以意統(tǒng)象，以象顯意
——朱志榮審美意象觀述評(píng)

王中棟

自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，經(jīng)過(guò)汪裕雄、夏之放、葉朗、胡雪岡、朱志榮等學(xué)者對(duì)中國(guó)古代美學(xué)中意象理論的廣泛討論，確立了以“意象”為核心概念和元范疇的美學(xué)研究范式，也反映了中國(guó)美學(xué)研究視角與學(xué)理方法的轉(zhuǎn)換，從而推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其中，朱志榮在深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)意象理論的重新闡釋?zhuān)纬闪司哂歇?dú)創(chuàng)性的意象美學(xué)思想，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和爭(zhēng)鳴。可以說(shuō)，“美是意象”命題作為一種中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，既推動(dòng)了意象思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也是對(duì)西方美學(xué)話語(yǔ)的積極回應(yīng)，具有重要的歷史意義。對(duì)此，本文將從意象發(fā)展的歷史語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)朱志榮“美是意象”的基本思想進(jìn)行評(píng)述。

一、意象范疇的界定

早在1997年出版的《審美理論》一書(shū)中，朱志榮就對(duì)“意象”進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為：“審美意象是審美理論研究的核心。審美意象中包含了主體審美活動(dòng)的成果，主體與對(duì)象的審美關(guān)系最終凝結(jié)為審美意象?！雹僦熘緲s：《審美理論》，蘭州：敦煌文藝出版社，1997年，第126頁(yè)。顯然，他所講的意象不同于審美心理層面的知覺(jué)表象，而是由主體的創(chuàng)造力與對(duì)象的審美潛能共同成就的。意象絕不是純客觀地、機(jī)械地摹寫(xiě)自然物象，也不是純主觀的、形而上的意向性活動(dòng)，而與人的審美活動(dòng)休戚相關(guān)。在他看來(lái)，意象既包含“意”的深刻性，又具有“象”的豐富性，兩者之間相摩相蕩，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的意象體系。

就意象的構(gòu)成要素而言，朱志榮認(rèn)為意象中的“意”，就是意象的靈魂，是審美活動(dòng)的根本動(dòng)力?！耙狻弊畛醯暮x是指人的心理活動(dòng)內(nèi)容或精神，乃心之所動(dòng)而未形者也，如意向、意愿、意志、意念等。在此基礎(chǔ)上，“意”亦可理解為意造、意料、意度等心理活動(dòng)狀態(tài)，主要指主體的情意、精神和趣味在審美活動(dòng)中的綜合性體現(xiàn)。對(duì)此，朱志榮援引朱熹關(guān)于意的論述：“情是動(dòng)處，意則有主向。如好惡是情，‘好好色，惡惡臭’，便是意?！雹倮杈傅拢骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1994年，第96頁(yè)。朱志榮指出，“意”不只是主體情意的直接映射，還反映了主體精神的價(jià)值取向，包含著情與理的交融，使情有了深厚的文化意蘊(yùn)。在審美活動(dòng)中，理之于情，如“水中鹽，蜜中花”，②錢(qián)鐘書(shū)：《談藝錄》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第660頁(yè)。是不著痕跡的。理與情相伴，與象融為一體，而想象力使之融合在一起，這就基于理而又超越了理。③朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。這就是說(shuō)，意象是主體以意統(tǒng)象，通過(guò)神會(huì)妙悟能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)而成的。盡管“意”始終以感性的形態(tài)而存在，但其來(lái)源既有感性的，也有理性的，兩者相契相融。這一論斷，不僅突破了一切審美情感都來(lái)自感性的傳統(tǒng)觀念，也提升了此前意象范疇研究的理論高度，具有重要的學(xué)理價(jià)值。

與此同時(shí)，朱志榮又指出意象中的“象”是意象的前提，是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。意象以象為形，以象顯意，意則灌注其中。④朱志榮：《中國(guó)審美理論》，上海：上海人民出版社，2013年，第217頁(yè)?！跋蟆辈粌H包括外在的物象、事象及其背景，而且還包括主體能動(dòng)的擬象，兩者共同構(gòu)成了意象創(chuàng)構(gòu)的重要內(nèi)容，具有激發(fā)主體審美情感的潛能。由此，他通過(guò)對(duì)《周易·系辭上》中“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”⑤黃壽祺、張善文：《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第487頁(yè)。的論述，明確指出天下萬(wàn)物在主體審美感知之前統(tǒng)稱(chēng)為客觀物象，在審美感知之后才上升為審美層面的意象。換句話說(shuō)，《周易》當(dāng)中的“卦象”是用來(lái)表現(xiàn)物象變化和事象更迭的表意之象，它既是明理盡意的手段，也是審美創(chuàng)造的載體，更是具有象征意味和類(lèi)比思維的審美意象。在朱志榮看來(lái)，這種融入了主體情感的意中之象，是對(duì)客觀物象的拓展與超越，而非審美活動(dòng)以外的自然之象。意象之所以具有“含蓄無(wú)垠”的思想意蘊(yùn)，就在于意象所追求的是現(xiàn)實(shí)物象與象外之象的有機(jī)統(tǒng)一，要通過(guò)擬人化的方式使人與象的內(nèi)在生命得以貫通，在有限的意態(tài)中傳達(dá)出無(wú)限的意味。實(shí)際上，這既反映了中國(guó)古人法天象地、妙肖自然的審美意識(shí)，也與取象賦形、制器尚象的審美體驗(yàn)方式密切相關(guān)，是中國(guó)傳統(tǒng)尚象精神的具體體現(xiàn)。

朱志榮認(rèn)為，我們?cè)趯?duì)意象進(jìn)行理論分析時(shí)，有時(shí)候把它分成“意”與“象”兩個(gè)方面，但實(shí)際上兩者無(wú)法分離，它們始終共存于一個(gè)有機(jī)整體當(dāng)中。就審美活動(dòng)而言，主體情感與客觀物象的自然為一，也就是心與物、情與景、主體與客體的渾然為一，體現(xiàn)著“意與象合”的和諧原則。沒(méi)有意融于象、象合于意的融會(huì)貫通，就不會(huì)有審美意象的誕生。因此，他強(qiáng)調(diào)：“從主客觀兩個(gè)角度來(lái)解讀意象本身沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是要看到在審美活動(dòng)中主客體是雙向交流，彼此融合的，而不是相互對(duì)立的關(guān)系?！雹僦熘緲s：《中國(guó)審美理論》，第50頁(yè)。也就是說(shuō)，我們既要肯定物象的感性形態(tài)，又要強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在理想，意象是客觀規(guī)律和主體意趣的統(tǒng)一。但需要注意的是，朱志榮之所以從主客兩個(gè)方面來(lái)論證意象范疇，是出于理論思辨和行文表述的需要。在他看來(lái)，意象深受中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”的思維方式和生命意識(shí)的影響，體現(xiàn)了古人對(duì)自然萬(wàn)物審美感知的直覺(jué)意識(shí)。物我同一、情景交融乃是意象的最基本的特征。②朱志榮：《中國(guó)文學(xué)藝術(shù)論》，太原：山西教育出版社，2003年，第48頁(yè)。他的意象審美觀也正是在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

關(guān)于意象的理解，朱志榮還提出，意象作為一個(gè)具有普遍意義的審美范疇，必然涉及意象和形象的關(guān)系問(wèn)題。在中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中，“形象”一詞之所以沒(méi)有“意象”運(yùn)用得廣泛，關(guān)鍵就在于意象是以主體的“意”為主導(dǎo)的，強(qiáng)調(diào)主觀情意和感性物象的有機(jī)統(tǒng)一，是審美主體應(yīng)目會(huì)心、以形寫(xiě)神的心靈創(chuàng)造。為此，他進(jìn)一步論述說(shuō)：“‘形象’中的‘形’和‘象’，都是指客觀因素，是同義語(yǔ)素構(gòu)成雙音合成詞，意義偏在客觀的外在物象或事象，自然和社會(huì)生活中的客觀物象和人物，也被稱(chēng)為‘形象’。而‘意象’中的‘意’則指主觀因素，‘象’則指客觀因素，是由兩個(gè)主客相對(duì)的語(yǔ)素合構(gòu)成雙音合成詞。”③朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。這表明，“形象”不僅是指自然物象的形貌特征，還包括小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)等藝術(shù)中的人物和事象。在他看來(lái)，自然物象可以作為創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)，那么人物形象和事象同樣可以作為創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)。④毛宣國(guó)：《“意象”概念和以“意象”為核心的美的本體說(shuō)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2015年第5期?；蛘哒f(shuō)，藝術(shù)中的人物形象和事象作為具有感性特征的審美意識(shí)形態(tài)，并不是對(duì)客觀事物的照相式反映，而是傾注了藝術(shù)家的情意和理想，并伴隨著藝術(shù)家的審美創(chuàng)造。概言之，藝術(shù)形象就是一種具有審美品格的特殊“意象”，即審美意象。由此可見(jiàn)，朱志榮從學(xué)科建設(shè)的角度和審美的事實(shí)出發(fā)，將藝術(shù)中的“形象”統(tǒng)一到“意象”中是符合實(shí)際的，也是完全必要的。他打破了傳統(tǒng)觀念中我們對(duì)于形象和意象之間既定關(guān)系的片面認(rèn)知，更加明晰地推重意象范疇的價(jià)值和意義，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)研究提供了新思路。

為了更好地闡明意象的內(nèi)涵，朱志榮又進(jìn)一步對(duì)意象范疇在中西美學(xué)思想中的差異性做出了明確的界定，他認(rèn)為：“意象在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中具有基礎(chǔ)性作用，中國(guó)傳統(tǒng)的意象本身就具有濃厚的美學(xué)意味，它與西方美學(xué)中的意象（imagery）顯然有著一定的差別?！雹葜熘緲s：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。具體而言，中國(guó)傳統(tǒng)的“意象”強(qiáng)調(diào)對(duì)主體內(nèi)在心境的探尋和對(duì)感官體驗(yàn)的傳達(dá)，它既還原了客觀物象的本來(lái)面貌，又記載了主體觀照自性的審美狀態(tài)，給人以超然物外的情感體驗(yàn)。相比之下，雖然西方美學(xué)中的“imagery”同樣以感性形象來(lái)表情達(dá)意，但它更注重對(duì)物象形態(tài)的描述、反映與再現(xiàn)，較少涉及意象背后所蘊(yùn)含的生命精神，缺乏一種具有超越性的宇宙意識(shí)。在某種程度上，“imagery”又常常與“image”（形象）“representation”（表象）“icon”（語(yǔ)象）等概念相混淆，是一個(gè)語(yǔ)義范圍和指代對(duì)象較為模糊的范疇。①毛宣國(guó)：《“意象”概念和以“意象”為核心的美的本體說(shuō)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2015年第5期。如意象主義代表休姆所說(shuō)，意象就是“記錄輪廓分明的視覺(jué)形象”，②雷內(nèi)·韋勒克：《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》第5卷，章安祺、楊恒達(dá)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第219頁(yè)。他不僅重視對(duì)物象形態(tài)的摹仿，還強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的直觀性，突出意象描繪的精確性。事實(shí)上，這與中國(guó)傳統(tǒng)的意象理論中“重感悟、重體驗(yàn)”，追求“言外之意”“味外之旨”的基本內(nèi)涵仍有很大的區(qū)別。對(duì)此，朱志榮從不同的文化背景出發(fā)，通過(guò)對(duì)中西方意象美學(xué)邏輯關(guān)系的考察，不僅揭示了中國(guó)傳統(tǒng)的意象范疇獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，同時(shí)也避免了理解上的分歧與偏差，有利于促進(jìn)中西美學(xué)的對(duì)話。

總之，朱志榮立足于中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)資源，對(duì)意象的基本內(nèi)涵和審美特質(zhì)進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)罨宋覀儗?duì)于意象范疇的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，意象是意與象相互依存、共同創(chuàng)構(gòu)而成的，是主體體察萬(wàn)物的結(jié)果。一切在自然物象和心中之象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)人心營(yíng)構(gòu)而創(chuàng)造出來(lái)的、體現(xiàn)著人的情感意趣的形象，都可以稱(chēng)為意象?；蛘哒f(shuō)，意象的高妙之處就在于“言不盡意則立象以盡意”，它既能夠使主體的內(nèi)在情意在直覺(jué)感受中得以感性呈現(xiàn)，又能夠賦予客觀物象以豐富的審美價(jià)值和意義，從而實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造精神的融合為一，為意象研究拓展了新的理論視野和發(fā)展路徑。

二、意象的本體詮釋

中國(guó)傳統(tǒng)的本體論思想由來(lái)已久，從陰陽(yáng)相合而萬(wàn)物化生開(kāi)始，古人就重在強(qiáng)調(diào)人與宇宙間深層的生命共通，主體之情能動(dòng)地與外在物相互交流，在物我感應(yīng)中生成美的體驗(yàn)。也正是在此基礎(chǔ)上，朱志榮從本體論的角度對(duì)意象展開(kāi)論述，并指出審美意象是主體在審美活動(dòng)中通過(guò)物我交感所創(chuàng)構(gòu)的無(wú)跡可感的感性形態(tài)，也就是“我們通常所說(shuō)的美”。③朱志榮：《中國(guó)審美理論》，第207-208、43頁(yè)。在他看來(lái)，審美意象并不是美的對(duì)象或美的屬性，而是美的本體，是“體用合一的本體論與價(jià)值論的統(tǒng)一”。④朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。意象的基本意蘊(yùn)就是讓豐富復(fù)雜的審美形態(tài)得以呈現(xiàn)，使主體在自我超越中獲得自由的審美體驗(yàn)，從而指向?qū)Ρ倔w之道和人生境界的精神追求。

首先，朱志榮將審美意象作為審美理論研究的核心，并明確提出美就是審美意象，是“審美意象中所呈現(xiàn)的一種特質(zhì)”。⑤朱志榮：《意象論美學(xué)及其方法——答郭勇健先生》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019第6期。關(guān)于對(duì)美的理解，他極力反對(duì)將美視為一個(gè)“單純的物質(zhì)實(shí)體”或者“抽象的邏輯概念”的看法，而是主張“美既具有對(duì)象的條件，也具有主觀的能動(dòng)創(chuàng)造，是虛實(shí)相生的結(jié)果”。⑥朱志榮：《中國(guó)審美理論》，第207-208、43頁(yè)?；蛘哒f(shuō)，審美對(duì)象以主體的情感意識(shí)為中介，是由主體在心中完成的，但這并不能抹殺對(duì)象潛在的審美價(jià)值。比如，我們欣賞梅花，實(shí)際上是梅花作為客觀物象與我們主體價(jià)值的關(guān)系，并不是主體對(duì)花的顏色、形狀等物質(zhì)屬性所做出的簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，而是一種帶有生命情感的體驗(yàn)與創(chuàng)造。①朱志榮：《也論朱光潛先生的“美是主客觀統(tǒng)一說(shuō)”——兼論黃應(yīng)全先生的相關(guān)評(píng)價(jià)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。他又補(bǔ)充說(shuō)道，“這朵梅花是美的”，只是主體對(duì)梅花的審美判斷，這里的“美的”是判斷的結(jié)論，是一個(gè)形容詞，而不是梅花作為美的本體形態(tài)。②朱志榮：《意象論美學(xué)及其方法——答郭勇健先生》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019第6期。這表明，梅花的作為美的本體形態(tài)，是梅花的感性形象在主體的審美活動(dòng)中所創(chuàng)構(gòu)的審美意象，而不是日常生活中的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言。也正因如此，朱志榮強(qiáng)調(diào)：“美的本質(zhì)的探討，應(yīng)該消解為審美關(guān)系、審美活動(dòng)和審美意象這三個(gè)問(wèn)題，歸根結(jié)底，應(yīng)該透過(guò)審美關(guān)系和審美活動(dòng)去探討審美的本質(zhì)?！雹壑熘緲s：《中國(guó)審美理論》，第53頁(yè)。他進(jìn)而將對(duì)美的追問(wèn)轉(zhuǎn)換成了對(duì)于審美意象的探尋。

其次，朱志榮認(rèn)為，意象作為一個(gè)具有本體意義的審美范疇，是從“本”到“體”的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的本體。具體一點(diǎn)說(shuō)，“本”是本源和根源，“體”是體性和體貌，體現(xiàn)了時(shí)空合一的關(guān)系。④朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。在中國(guó)古代的本體思想中，“本”與“體”是密不可分的，“本”不僅生成“體”，并且不斷地生成“體”，兩者共同構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的、充滿(mǎn)生命的有機(jī)整體，并從中體現(xiàn)了“造化與心源的統(tǒng)一，宇宙與心靈的統(tǒng)一，物與我的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一”，⑤朱志榮：《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第62頁(yè)。一切審美活動(dòng)也都在這個(gè)有機(jī)整體中得以發(fā)生。正是在此意義上，朱志榮提出，意象不是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而是基于主體對(duì)自然、人生和藝術(shù)的體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)情與景的融合，在心中能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)而成的感性審美形態(tài)。審美活動(dòng)的目的，就是要擺脫物象形態(tài)的約束，在物理世界之外建立一個(gè)充滿(mǎn)意蘊(yùn)和情趣的感性世界。在這個(gè)感性世界中，既有物質(zhì)屬性，又有精神屬性，并在物質(zhì)和精神的交互影響下，造就了審美意象。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的意象思想中不存在物質(zhì)性與精神性的對(duì)立，其本身就是對(duì)主客二元對(duì)立關(guān)系的超越，這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提出的“天人之際，合而為一”⑥董仲舒：《春秋繁露》，北京：中華書(shū)局，2012年，第369頁(yè)?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”⑦陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年，第71頁(yè)。等思想也是一以貫之的，均說(shuō)明了意象作為美的本體的價(jià)值與意義。

再次，在朱志榮看來(lái)，“審美意象一本萬(wàn)殊，由物我交融而體現(xiàn)了象、神、道的有機(jī)統(tǒng)一”。⑧朱志榮：《論審美活動(dòng)中的意象創(chuàng)構(gòu)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第2期。象、神、道渾然一體，共同組成了意象的基本結(jié)構(gòu)。在審美的意義上，“象”以形和器為基礎(chǔ)，同時(shí)又超越了形和器，如《周易·系辭》所言：“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器。”⑨黃壽祺、張善文：《周易譯注》，第497頁(yè)?！跋蟆辈⒉皇俏镔|(zhì)性的實(shí)體，而是主體對(duì)客觀物象的體驗(yàn)與反應(yīng)，呈現(xiàn)為空靈剔透的狀態(tài)。這種凝聚了內(nèi)在生命節(jié)奏和外在感性形態(tài)的審美意象，不僅反映了人情物態(tài)化、物態(tài)人情化的審美特征，同時(shí)也體現(xiàn)了主體的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造精神。因此，審美活動(dòng)的過(guò)程，乃是主體抒情暢神的過(guò)程，更是主體體物得神、以象傳神的創(chuàng)造過(guò)程。誠(chéng)如朱志榮所說(shuō)：“主體以心映象，以神相會(huì)，由象悟神，都包孕著主體和物象、事象與藝術(shù)品的生命精神?！雹僦熘緲s：《論審美活動(dòng)中的意象創(chuàng)構(gòu)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第2期。在意象創(chuàng)構(gòu)中，“神依象而生，象因神而全”，②朱志榮：《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》，第84頁(yè)。象與神一氣貫之，才能妙合自然。換句話說(shuō)，這種象與神的關(guān)系，實(shí)際上也就是一種體用關(guān)系，即主體以感性之象為本，以?xún)?nèi)在之神為用，心神與萬(wàn)象相會(huì)，從而使審美意象有了強(qiáng)烈的感染力。在此基礎(chǔ)上，朱志榮又補(bǔ)充說(shuō)道，為了準(zhǔn)確地傳達(dá)意象的神思意蘊(yùn)，主體既要入乎其內(nèi)，與萬(wàn)物同化為一，又要出乎其外，突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的局限，經(jīng)由物我生命的貫通，使物我之神均得以升華和超越，最終才能契合于超然物外的生命之道。

最后，朱志榮通過(guò)對(duì)意象與“道”之間關(guān)系的考察，又將主體心靈和宇宙之道結(jié)合起來(lái)，為審美觀照與生命精神架起了一座橋梁。他認(rèn)為：“主體以象媚道，以神法道，欣賞者由耳目與象相遇，體神而存道。”③朱志榮：《論審美活動(dòng)中的意象創(chuàng)構(gòu)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第2期。其中，“道”作為“中國(guó)古人對(duì)本體的總結(jié)與概括”，④朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。乃是審美活動(dòng)的終極指歸。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“道”，是一種無(wú)形無(wú)相、又無(wú)所不在的萬(wàn)物本源，蘊(yùn)涵著生生不息的宇宙規(guī)律。這也說(shuō)明，道無(wú)法以理性認(rèn)知和邏輯推理而獲得，而要采用“神與物游”的體驗(yàn)方式，才能在審美活動(dòng)中得以把握。故而，道寓于意象之中，又“體現(xiàn)了萬(wàn)有的生命精神”。⑤朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。在審美的意義上，人與自然作為客觀、真實(shí)的自在之物，存在著異質(zhì)同構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，能在物我交感中進(jìn)入萬(wàn)有一體的永恒境界。主體對(duì)萬(wàn)物的自然本性和價(jià)值規(guī)律的體悟，反映了主體在瞬間對(duì)宇宙本體和生命之道的了悟，而道正是起主宰作用的生命精神的根源。也就是說(shuō)，意象中所蘊(yùn)含的無(wú)限生機(jī)與活力，不只是主體之神與對(duì)象之神相互交融的結(jié)果，更是主體澄懷觀道、由象體道的具體表現(xiàn)。主體在意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程中臻于“物我兩忘”的精神境界，既獲得了意廣象圓的審美效果，也彰顯了主體理想的人生境界。因此，朱志榮指出，唯有主體求返于“心無(wú)掛礙”的原初體驗(yàn)，體悟宇宙內(nèi)部的生命節(jié)律，從而與天地萬(wàn)物融為一體，才能進(jìn)入“神合體道”的境界。

總之，朱志榮將象、神、道作為意象的本體結(jié)構(gòu)和思想根源加以看待，強(qiáng)調(diào)物我以神相會(huì)、以象顯神、以神體道，具體而微地論證了意象與美的本體之間的關(guān)系。在他看來(lái)，意象是一種生動(dòng)活潑的“美的本體形態(tài)”，它植根于宇宙之道與主體心靈的契合之中，具有融合形而上的道和感性具體的象的雙重屬性，體現(xiàn)了天道與人道的統(tǒng)一。從這一點(diǎn)說(shuō)，“美是意象”論不僅突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中將意象等同于審美對(duì)象的看法，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“美的本體”從實(shí)體化向動(dòng)態(tài)生成論的思維轉(zhuǎn)換，有助于我們更為深入、準(zhǔn)確地理解意象的價(jià)值內(nèi)涵和審美功能。

三、意象的能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)過(guò)程

在朱志榮看來(lái)，意象作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，是審美活動(dòng)中物我雙向交流的產(chǎn)物，而不是一個(gè)永恒不變的實(shí)體對(duì)象，它是生成的，而不是預(yù)成的。①朱志榮：《論審美意象的創(chuàng)構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第5期。因此，他格外重視意象的能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)問(wèn)題，并在數(shù)篇論文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“審美即創(chuàng)造”，意象由心與物象的動(dòng)態(tài)交融創(chuàng)造而成。“意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程，是主體通過(guò)直觀體悟，進(jìn)行判斷，誘發(fā)想象，滿(mǎn)足創(chuàng)造欲，力求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！雹谥熘緲s：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。簡(jiǎn)言之，意象從客體的角度來(lái)看是生成的，從主體的角度來(lái)看則是創(chuàng)構(gòu)的，是“主體創(chuàng)意的呈現(xiàn)”。③朱志榮：《論審美活動(dòng)中的意象創(chuàng)構(gòu)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第2期。審美活動(dòng)就是要超越物質(zhì)實(shí)體之外，構(gòu)建一個(gè)理想化的意象世界，使無(wú)限的意蘊(yùn)獲得充分的表現(xiàn)。

首先，朱志榮明確提出：“主體對(duì)外物作感同身受的同情體驗(yàn)，或由象而感意，或因意而成象，使感知、體悟渾然為一。”④朱志榮：《論審美活動(dòng)中的意象創(chuàng)構(gòu)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第2期。其中，賞心悅目的審美對(duì)象作為感發(fā)主體情意的觸媒，能夠在主體觀物取象、立象盡意的過(guò)程中釋放出無(wú)限的創(chuàng)造潛力。所謂“觀”和“取”，就是主體對(duì)外在物象的審美觀照，由包蘊(yùn)在物象之中的生機(jī)而獲得情感的激發(fā)，使得“主體超越于自身的身觀局限而獲得心靈的自由”。⑤朱志榮：《中國(guó)審美理論》，第95頁(yè)。在這一過(guò)程中，“情由物所感發(fā)，物又在主體的觀中打上了情感的烙印”，⑥朱志榮：《意象創(chuàng)構(gòu)中的感物動(dòng)情論》，《天津社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。反映了由物象到感官到心靈的一氣相貫、內(nèi)外交通。這就是說(shuō)，無(wú)論是觸景生情，還是借景抒情，主體都要以外物的感召為基礎(chǔ)，由視聽(tīng)感官的直覺(jué)體驗(yàn)而轉(zhuǎn)向主體生命的心靈體悟，進(jìn)而才能引發(fā)主體與對(duì)象的情感共鳴。正因如此，朱志榮強(qiáng)調(diào)，“主體對(duì)物象、事象及其背景生意的貫通，應(yīng)目之中有感知，會(huì)心之中有體驗(yàn)”。⑦朱志榮：《論審美意象的創(chuàng)構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第5期。這種貫通全身心的生命體驗(yàn)，既包含著“感知與情感的統(tǒng)一”，也包含著“物與我的泯然合一”，在感物動(dòng)情中體現(xiàn)了宇宙大化的生命節(jié)奏和韻律。究其實(shí)質(zhì)而言，意象的創(chuàng)構(gòu)是以情與景、意與象的感應(yīng)互動(dòng)為核心的，主體在瞬間以虛靜之心映照萬(wàn)物，通過(guò)萬(wàn)物也可以照見(jiàn)自性，心物之間水乳交融、豁然貫通?？梢?jiàn)，朱志榮將審美關(guān)系置于一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的語(yǔ)境中加以考察，充分肯定了意象生成的復(fù)雜性和多樣性特征。

其次，朱志榮認(rèn)為主體在瞬間的意象創(chuàng)構(gòu)之中，還包含著一種基于審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想的價(jià)值判斷。他指出，自然物象具有獨(dú)特的性能和價(jià)值，唯有在物我交感的審美活動(dòng)中，經(jīng)由主體的審美判斷，才能將其潛在的審美價(jià)值充分挖掘出來(lái)。主體對(duì)物象的選擇與創(chuàng)造，不僅基于個(gè)體日積月累的審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也依托于個(gè)體的審美理想，其中隱含著更深層的文化歷史的積淀。為此，朱志榮闡釋道，在意象創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中，主體的審美經(jīng)驗(yàn)，既包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，又包括族類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。而審美理想作為長(zhǎng)期審美實(shí)踐的結(jié)晶，又是審美經(jīng)驗(yàn)的具體表現(xiàn)，⑧朱志榮：《論意象創(chuàng)構(gòu)的瞬間性》，《天津社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。兩者都在不同程度上制約著當(dāng)下的審美判斷。這表明，我們?cè)诟惺苊馈⑿蕾p美的時(shí)候，主體“在感知中有選擇，有根據(jù)趣味的強(qiáng)化和淡化”。⑨朱志榮：《論審美意象的創(chuàng)構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第5期。主體通過(guò)調(diào)動(dòng)以往的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想，從物象中體悟感性物態(tài)的精神價(jià)值，同時(shí)又激發(fā)主體的情感和想象對(duì)對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性的體驗(yàn)，對(duì)眼前的外在物象進(jìn)行加工和處理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)直覺(jué)感知從心中表象向?qū)徝酪庀蟮纳A。尤為重要的是，這種審美價(jià)值的判斷，不僅凝結(jié)了主體獨(dú)特的能動(dòng)創(chuàng)造性，同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)情感的普遍有效性，反映了個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一。因此，他強(qiáng)調(diào)：“我們對(duì)感性物象的感知與價(jià)值判斷是統(tǒng)一的。主體的價(jià)值判斷無(wú)目的而合目的，無(wú)功利而合功利，超越功利又暗合功利?！雹僦熘緲s：《論審美意象的創(chuàng)構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第5期。所以說(shuō)，朱志榮關(guān)于意象創(chuàng)構(gòu)的論述，在一定程度上也受到了康德美學(xué)思想的啟發(fā)。他深刻意識(shí)到，價(jià)值判斷必須要從個(gè)性化創(chuàng)造上升到普遍性的高度，才能獲得普遍令人愉悅的審美體驗(yàn)。

再次，朱志榮強(qiáng)調(diào)在意象的創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中，主體在感悟、判斷的同時(shí)，要憑借自身想象力，通過(guò)象外之象，才能對(duì)有限的物象進(jìn)行拓展。這不僅使得“物象所蘊(yùn)含的生機(jī)獲得更充分的表現(xiàn)”，同時(shí)也使得“主體的情意與物象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系變得更理想，更貼切”。②朱志榮：《中國(guó)審美理論》，第214頁(yè)。也就是說(shuō)，意象作為人心營(yíng)構(gòu)之象，既包含著主體的情思意趣，也伴隨著想象力的“遷想妙得”。③朱志榮：《論意象創(chuàng)構(gòu)的瞬間性》，《天津社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。想象力能夠超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空與物我界限的束縛，走向理想的審美創(chuàng)構(gòu)，是傳達(dá)主體心中難以言表之情意的重要手段。從實(shí)踐的層面看，雖然想象力是存在于感性直觀基礎(chǔ)上的一種心理能力，但它又是基于客觀物象及其背景進(jìn)行創(chuàng)構(gòu)的，是依象而構(gòu)，而并非憑空臆想。④朱志榮：《也論朱光潛先生的“美是主客觀統(tǒng)一說(shuō)”——兼論黃應(yīng)全先生的相關(guān)評(píng)價(jià)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。因而，想象力既不同于直覺(jué)，也不同于經(jīng)驗(yàn)，它并不是對(duì)某事某物的模仿或復(fù)制，而是神韻之思對(duì)于主體心靈的傳達(dá)與塑造，是致力于使那些潛在的、不在場(chǎng)的情感形態(tài)在場(chǎng)化的綜合能力。在此基礎(chǔ)上，審美主體通過(guò)想象使零散的感知與經(jīng)驗(yàn)在新的語(yǔ)境中得以整合，形成系統(tǒng)連貫的理解，從而在主體心中轉(zhuǎn)化成嶄新的意象世界。在朱志榮看來(lái)，意象創(chuàng)構(gòu)的審美追求就是要通過(guò)主體的想象創(chuàng)造，在實(shí)象與虛象、具象與抽象、物象與心象的交匯融合中進(jìn)入妙合無(wú)垠的審美境界，這樣才能充分理解審美對(duì)象的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，進(jìn)而體悟宇宙和生命的真諦。

總之，朱志榮將審美意象看成是一個(gè)處于不斷創(chuàng)構(gòu)中的有機(jī)體，看成是融合了審美共時(shí)性和歷時(shí)性的獨(dú)特生命體驗(yàn)，是對(duì)審美意象的性質(zhì)與特征的一個(gè)準(zhǔn)確描述和規(guī)定。在他看來(lái)，審美活動(dòng)的過(guò)程就是意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程。意象中包含著感悟、判斷和創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一，是變與不變、動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一體。意象作為一種體現(xiàn)物我交融關(guān)系的感性審美形態(tài)，體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造精神，蘊(yùn)含著意深而言美的藝術(shù)效果。這實(shí)際上也就突破了實(shí)體性理論思維的局限，對(duì)于我們深化意象理論研究具有重要的意義。

四、意象美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

朱志榮認(rèn)為中國(guó)古代的意象理論自出現(xiàn)以來(lái)，就不是封閉僵化的，而是開(kāi)放的、不斷豐富的、不斷發(fā)展的。⑤朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。意象理論在從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不僅突破了自身結(jié)構(gòu)和所處語(yǔ)境的限制，同時(shí)也克服了歷史因素的局限，蘊(yùn)含著豐富的思想文化資源，充滿(mǎn)了無(wú)限的生機(jī)和活力。換句話說(shuō)，審美意象理論之所以能夠在現(xiàn)代視野中加以拓展和深化研究，其根本原因就在于它凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心意蘊(yùn)，并經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的不斷釋義和總結(jié)，擁有了更為廣闊的發(fā)展空間。

首先，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，朱志榮認(rèn)為，“意象作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，從先秦到魏晉南北朝，再到唐宋和明清，一直是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的”。①朱志榮：《意象論美學(xué)及其方法——答郭勇健先生》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019第6期。在他看來(lái)，意象植根于中國(guó)傳統(tǒng)的文化背景和哲學(xué)語(yǔ)境，經(jīng)歷了不同于西方的發(fā)展道路，它充分吸收了傳統(tǒng)美學(xué)中有活力、有價(jià)值的部分，形成了獨(dú)特的審美思維方式。當(dāng)然，各民族、各地域的藝術(shù)特征也不是一蹴而就的，現(xiàn)代藝術(shù)中依然包含著一些傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，藝術(shù)家也常常從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。②朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。對(duì)此，朱志榮總結(jié)道，“從古到今的審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，有變的一面和不變的一面”，③朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。如“神韻”“感興”“風(fēng)骨”等許多審美范疇，從古代一直沿用至今，始終保持著旺盛的生命力。從某種程度上講，雖然不同時(shí)期的藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式、構(gòu)思技巧和傳播媒介等方面均有所區(qū)別，但在個(gè)性與情感的表達(dá)上，都要通過(guò)審美意象來(lái)具體呈現(xiàn)。一切審美活動(dòng)都離不開(kāi)心與物、情與景、感性與理性的相互交融，并依據(jù)想象力賦予客觀物象以超越時(shí)空的價(jià)值和意義，進(jìn)而在主體心中生成嶄新的審美意象?？傊?，現(xiàn)代藝術(shù)不管在語(yǔ)言形式和傳達(dá)手法上有多大的變化，其立象盡意的內(nèi)在機(jī)制則是不變的。④朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。所以說(shuō)，朱志榮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象思想的傳承與運(yùn)用，使之成為當(dāng)代審美理論的源頭活水，為當(dāng)下的審美實(shí)踐和理論建設(shè)服務(wù)，也是值得肯定的。

其次，就意象的現(xiàn)代性問(wèn)題，朱志榮明確指出，意象作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的審美范疇，包含了現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)展因子。王國(guó)維、朱光潛、敏澤等中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者在意象方面的闡釋本身也證明了審美意象理論是具有現(xiàn)代性和普適性的。⑤朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。更進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)古代的意象思想是基于中國(guó)人自身的文化背景和審美實(shí)踐概括和總結(jié)出來(lái)的，是在觀物取象、感悟通神的瞬間所獲得的感性審美形態(tài)，其中既體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性，也體現(xiàn)著人類(lèi)審美活動(dòng)的普遍性。這與西方美學(xué)在象征和表意的審美追求上，也有著相似和相通的一面。⑥朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。為此，朱志榮還舉例說(shuō)，西方的英美意象派正是在翻譯、研究和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，明顯地接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。這也充分說(shuō)明，中國(guó)的審美意象理論并未過(guò)時(shí)，而是與西方美學(xué)思想多元并存、相互融通，可以在當(dāng)代產(chǎn)生一定的影響，這就為意象范疇的當(dāng)代闡釋奠定了理論基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，意象的理論價(jià)值并沒(méi)有局限于它的歷史意義，還在于它推陳出新的現(xiàn)實(shí)意義，它的豐富內(nèi)涵具有符合當(dāng)下審美需求的內(nèi)在潛質(zhì)。也正因如此，朱志榮強(qiáng)調(diào)：“審美意象的普遍性不代表不重視甚至抹殺它的獨(dú)特性。我們決不能把強(qiáng)調(diào)與西方相同的一面看成是現(xiàn)代性，而把審美意象思想的獨(dú)特性看成是古典形態(tài)的美學(xué)，審美意象普遍性的特征，使其不局限于本民族的立場(chǎng)?！雹咧熘緲s：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。可見(jiàn)，這對(duì)于我們重新思考意象的現(xiàn)代性及其與西方美學(xué)的邏輯關(guān)系提供了必要的理論參照。朱志榮深刻意識(shí)到審美意象理論與西方的美學(xué)理論一樣，都具有跨文化、可交流的內(nèi)在品質(zhì)，這一觀點(diǎn)固然是十分重要的。

再次，就意象的適用范圍而言，朱志榮認(rèn)為意象作為一個(gè)重要的審美范疇和文學(xué)理論范疇，不僅適用于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)，而且適用于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)。①朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。從《易傳》的“立象以盡意”開(kāi)始，到《文心雕龍》“窺意象而運(yùn)斤”，意象思想在審美實(shí)踐中得到了系統(tǒng)的論述，其適用范圍也逐漸擴(kuò)大到對(duì)近體詩(shī)、繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲和園林等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的評(píng)價(jià)與研究中，能對(duì)具體的審美體驗(yàn)活動(dòng)做出精妙的概括與闡釋。按此邏輯理解，朱志榮又指出，“既然意象這一概念在古代的適用范圍在不斷擴(kuò)大，那么我們同樣可以繼續(xù)擴(kuò)大它的運(yùn)用范圍”，②朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值——答簡(jiǎn)圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。運(yùn)用它來(lái)解釋當(dāng)下的審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象。從這一點(diǎn)說(shuō)，審美意象理論在歷史的長(zhǎng)河中既一脈相承，又不斷更新。關(guān)于意象的運(yùn)用與研究并沒(méi)有停留在其博物館意義的層面，而是突破了其古典形態(tài)的束縛，經(jīng)過(guò)學(xué)者們?cè)诂F(xiàn)代視野下的繼承和創(chuàng)造性闡釋?zhuān)軌蛉谌氲疆?dāng)代美學(xué)理論體系的建構(gòu)中，進(jìn)而煥發(fā)出新的生機(jī)。③朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構(gòu)——答韓偉先生》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期。因此，朱志榮強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)的意象思想有著特定的含義，有著特殊的貢獻(xiàn)，只有基于其生命精神和內(nèi)在理路，才能在具體的審美實(shí)踐中激活意象本身的潛在價(jià)值。

總而言之，朱志榮在深入探尋中國(guó)傳統(tǒng)意象范疇的內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上，借鑒西方的理論及其方法，從本體論的角度論述了他的意象創(chuàng)構(gòu)論美學(xué)思想，并注重從審美活動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐的角度來(lái)分析意象的創(chuàng)構(gòu)問(wèn)題，對(duì)于揭示意象思想的生命精神和創(chuàng)造價(jià)值，都具有開(kāi)創(chuàng)意義。他立足于“天人合一”的傳統(tǒng)思維方式，將意象看成是審美活動(dòng)的結(jié)晶，它既包含著主體的審美尺度，也包含著對(duì)象的價(jià)值特征，是物我合一、情景交融在心靈中的具體呈現(xiàn)，進(jìn)而豐富和發(fā)展了審美意象理論的基本內(nèi)涵，有助于我們超越非此即彼的二元對(duì)立模式。在新的時(shí)代語(yǔ)境中，朱志榮的“美是意象”思想作為一種具有時(shí)代特色的美學(xué)創(chuàng)新與探索，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象思想價(jià)值的拓展與深化，更是對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)理論體系的概括與總結(jié)，是一個(gè)值得我們深入思考和討論的話題。