館藏文物的影像傳播與歷史認(rèn)知研究

劉佳靜

（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院 北京 100089）

內(nèi)容提要：媒介學(xué)和傳播學(xué)為我們認(rèn)識(shí)和定義博物館提供了新的視角和框架。媒介技術(shù)的發(fā)展為博物館建設(shè)、文物傳播、歷史認(rèn)知提供了良好的影像支持和傳播環(huán)境。博物館是一個(gè)融合知識(shí)、文化、記憶的媒介體系，表達(dá)關(guān)于歷史更迭、文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的表征和洞見。在新技術(shù)影像的支持下，不僅有館內(nèi)影像的再現(xiàn)與體驗(yàn)，還有傳統(tǒng)影像的闡釋與塑造和新媒體影像的呈現(xiàn)與傳播。這些不同的呈現(xiàn)形式和傳播渠道，通過符號(hào)、情景和互動(dòng)鞏固歷史知識(shí)、建構(gòu)歷史記憶、強(qiáng)化歷史思維，從不同層次和不同角度勾勒出人類文明的發(fā)展軌跡。

館藏文物是文明發(fā)展的見證物和載體，博物館“是載體的載體，也就是隱形的傳承者”［1］。媒介學(xué)和傳播學(xué)為我們認(rèn)識(shí)和定義博物館提供了新的視角和框架［2］。日新月異的媒介形態(tài)、日臻成熟的人工智能和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為我們建構(gòu)了一個(gè)“萬物皆媒”的時(shí)代。這就意味著“萬物可被數(shù)據(jù)化、被監(jiān)測，物與物之間可以實(shí)現(xiàn)智能互聯(lián)，物與人也可以實(shí)現(xiàn)多種方式的互聯(lián)”［3］。媒介技術(shù)的發(fā)展為博物館建設(shè)、文物傳播、歷史認(rèn)知提供了良好的影像支持和傳播環(huán)境，呈現(xiàn)出全新的感官體驗(yàn)與思想碰撞。

一、“流動(dòng)的”博物館——行走在光影之間

博物館是歷史的媒介和文明的“傳承者”，傳播歷史知識(shí)、優(yōu)秀文化，促進(jìn)不同國家的交流互鑒。博物館擁有固定的建筑空間，也具有時(shí)間上的持久性，它莊重神秘、矗立不動(dòng)。然而，“流動(dòng)的”現(xiàn)代性已經(jīng)改變了人類的狀況。我們的社會(huì)生活具有了液體和氣體的特征——流動(dòng)性。社會(huì)總在不斷的變化之中，“物質(zhì)的一部分受到剪應(yīng)力作用時(shí)，它相對于其他一部分而言，這種連續(xù)的、不可復(fù)原的變化狀態(tài)形成一種流體特有的流動(dòng)狀態(tài)”［4］。博物館作為社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，在傳播技術(shù)的作用力下，文物從固定的場館空間展示走向了電視熒幕、手機(jī)和電腦屏幕展示，流動(dòng)在光影之間。

影像、網(wǎng)絡(luò)和媒介超越了時(shí)空緯度的限定，在短暫的光影之中和一閃而逝的人類行動(dòng)中，過濾和積淀出永恒的文明。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)在不斷被突破，從平面到立體、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從真實(shí)到虛擬、從單向到互動(dòng)。變化仍在繼續(xù)上演，影像從短暫中設(shè)想出持久、從非連續(xù)中設(shè)想出連續(xù)性的潛力，探索博物館傳播在未來傳播時(shí)代的多重可能性。博物館在保持其原始使命——收藏、保護(hù)、交流、研究和展覽的同時(shí)，正在審視自身并走向智能化傳播的未來。

2020年“國際博物館日”的主題是“致力于平等的博物館：多元和包容”（Museums for Equality：Diversity and Inclusion），體現(xiàn)出“現(xiàn)代性”語境中的“融化能力”。博物館的使命和功能在重新定位和分配，將舊有的結(jié)構(gòu)、格局、依附和互動(dòng)的模式統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)熔爐中去，以得到重新鑄造和形塑［5］。博物館在新技術(shù)的助推下不斷摸索與實(shí)踐，形成了新理念和新思路，能夠滿足不同層面受眾的需求，各種媒介形式在館藏文物的傳播中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)在的博物館是一個(gè)全新的媒介體系，文本、聲音和圖像組成了融合的傳播渠道，表達(dá)關(guān)于歷史更迭、文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的表征和洞見。

二、館藏文物的呈現(xiàn)形式與傳播途徑

在新技術(shù)影像尚未廣泛應(yīng)用之前，文物以靜態(tài)的形式被陳列在博物館展廳中。影像技術(shù)的發(fā)展和媒介生態(tài)環(huán)境的變化，激發(fā)了館藏文物的呈現(xiàn)形式和傳播途徑的提升。在實(shí)體博物館之外，電腦和手機(jī)等終端的加入，使融合的傳播模式拓展了歷史的認(rèn)知領(lǐng)域、挖掘了文化表達(dá)的深度。

（一）館內(nèi)影像的再現(xiàn)與體驗(yàn)

從前期服務(wù)（信息咨詢等）到場館應(yīng)用（移動(dòng)導(dǎo)覽等）再到后臺(tái)數(shù)據(jù)控制與運(yùn)營，博物館正在逐漸實(shí)現(xiàn)信息化和數(shù)字化。新技術(shù)的應(yīng)用豐富了文物的呈現(xiàn)形式、拓展了展品的敘事空間、增強(qiáng)了文物的藝術(shù)表現(xiàn)力。

館內(nèi)文物的展示實(shí)現(xiàn)了基于多重感官體驗(yàn)的影像傳播，突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。全息投影、三維動(dòng)畫、動(dòng)作體感等技術(shù)廣泛運(yùn)用在博物館的實(shí)地展覽中。這些影像以事件復(fù)原、情景再現(xiàn)、模擬動(dòng)畫的形式，充分調(diào)動(dòng)起受眾的視覺、聽覺、觸覺，令受眾身臨其境。博物館受眾越來越傾向于“沉浸式”觀看，而不再接受被動(dòng)的、旁觀的游覽觀摩。故宮博物院展出的“清明上河圖3.0”借助4D技術(shù)、8K超高清影像技術(shù)，讓原本“靜止”的人與物“動(dòng)起來”。配合光影、色彩、音樂、音效等元素，畫中的人物和景致在屏幕上活靈活現(xiàn)，再現(xiàn)了北宋都城欣欣向榮的生活景象。臺(tái)北“故宮博物院”的“清水雅集——故宮書畫新媒體藝術(shù)展”也體現(xiàn)出新技術(shù)影像展覽的創(chuàng)意。其中一個(gè)部分名為“花氣熏人”，互動(dòng)裝置取材于黃庭堅(jiān)的《花氣熏人帖》，蒼勁堅(jiān)實(shí)的書法配合搖曳生姿的花草剪影與音效，打造一個(gè)兼具視覺與聽覺的沉浸式體驗(yàn)。傳統(tǒng)書畫與新興影像相結(jié)合，重新打造博物館展品的呈現(xiàn)方式，從而升級了受眾的感官體驗(yàn)。

館內(nèi)文物的展示還實(shí)現(xiàn)了基于多維空間的虛擬影像傳播，體現(xiàn)出科技與藝術(shù)的融合。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、眼動(dòng)追蹤等技術(shù)延伸到博物館的實(shí)地展覽中，既以科學(xué)詮釋藝術(shù)，又以藝術(shù)思維超越科技，讓文物“活起來”，并使受眾與文物產(chǎn)生聯(lián)系與對話。當(dāng)代的展覽形式打破藝術(shù)、技術(shù)的界限，用全新的手法為受眾帶來突破時(shí)空的真實(shí)感。加拿大皇家安大略博物館（Royal Ontario Museum，ROM）將基于標(biāo)識(shí)的AR技術(shù)運(yùn)用到“終極恐龍展：來自岡瓦納的巨人”（Ultimate Dinosaurs：Giants from Gongwana），海報(bào)上的恐龍“跳出來”呈現(xiàn)在受眾的手機(jī)上。中國婦女兒童博物館利用VR眼鏡讓受眾觀看女紅軍過草地的影像，VR影像全方位、立體式、多角度地展示巾幗英雄艱苦的革命歷程?？萍寂c藝術(shù)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了動(dòng)靜相宜、虛實(shí)相生，增強(qiáng)了影像的交互性、沉浸感和想象力。

（二）傳統(tǒng)媒體影像的闡釋與塑造

近年來，以博物館、文物為主題的紀(jì)錄片和電視節(jié)目不乏經(jīng)典之作?！秶覍毑亍贰段以诠蕦m修文物》掀起了一波“文物熱潮”，之后《如果國寶會(huì)說話》《上新了·故宮》更是持續(xù)走紅。以視聽語言詮釋館藏文物的前世今生，融合音樂、解說、表演等藝術(shù)形式，利用新技術(shù)影像對文物進(jìn)行全方位的解讀，形成一種深度的、全面的內(nèi)容呈現(xiàn)。

此類影視作品以文物為原型進(jìn)行故事形式的重新闡釋。文物影像挖掘了文物背后的傳奇故事和曲折經(jīng)歷。影視作品是基于館藏實(shí)體文物的二次傳播，以文物為表現(xiàn)對象，用文物串聯(lián)起源遠(yuǎn)流長的華夏文明，將“大國重器”的歷史底蘊(yùn)濃縮在影像之中。電視節(jié)目《國家寶藏》融合了紀(jì)錄片和綜藝節(jié)目的藝術(shù)特質(zhì)，邀請博物館館長、娛樂明星同臺(tái)參與，以舞臺(tái)劇的形式演繹文物故事。電視節(jié)目《上新了·故宮》以探秘形式破解故宮的文化密碼，每期推出一款故宮主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。紀(jì)錄片《故宮新事》將“故”與“新”相結(jié)合，通過文物搬家、修復(fù)、保護(hù)等情節(jié)連通古今。

影視作品為受眾提供了一個(gè)“擬人”“旁白”的敘事視角和傳播主體。以往，我們走進(jìn)博物館，可通過導(dǎo)游、講解員或語音講解器的敘述來了解文物的歷史信息。在當(dāng)下的影視作品中，讓文物和文物背后的守護(hù)者來講述文物的身世，成為全新視角的另類塑造。影視作品從物到人、從臺(tái)前到幕后，形成了文物敘事的獨(dú)特話語。紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》采用5分鐘的“國寶留言”形式，用擬人化的視角讓文物“說話”；以短小精悍的分集設(shè)置適應(yīng)快節(jié)奏、碎片化的現(xiàn)代生活，讓忙碌的青年人能夠快速、便捷地學(xué)習(xí)；三維掃描、色彩渲染等為攝制組的敘事想象力提供了技術(shù)支持，使冰冷的國寶有了溫度和情感。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》及其同名電影均從文物修復(fù)師的工作和生活切入，透過紀(jì)實(shí)影像，觀眾了解到深藏在故宮里的文物專家們養(yǎng)貓、打杏子、移植棗樹、騎車穿梭于故宮的業(yè)余生活，獨(dú)特的敘事視角使昔日遙遠(yuǎn)而威嚴(yán)的紫禁城通過視聽語言的塑造而充滿了人文關(guān)懷。

（三）新媒體影像的呈現(xiàn)與傳播

館藏文物與門戶網(wǎng)站、社交媒體、應(yīng)用程序（App）、游戲相融合，顛覆了傳統(tǒng)的館內(nèi)展覽和大眾傳播等方式。新媒體技術(shù)正在重新塑造文物傳播的呈現(xiàn)形式與傳播渠道，也突破了文物的歷史背景與內(nèi)容邊界。“互聯(lián)網(wǎng)從一個(gè)儲(chǔ)存的地方變成了邂逅的地方。對于博物館來說，這個(gè)轉(zhuǎn)變打開了充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的潘多拉盒子，關(guān)鍵是重新定義了博物館與社群之間的關(guān)系”［6］。

新媒體影像的傳播建立新連接和新關(guān)系，吸引了更多年輕的受眾，形成了網(wǎng)絡(luò)趣緣共同體。個(gè)體因?yàn)閷v史、文物、文化的興趣而結(jié)緣，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、社交媒體中聚合形成群體。妮娜·西蒙（Nina Simon）在《參與式博物館：邁入博物館2.0時(shí)代》（Participatory Museum ：Entering an Era of Museum 2.0）中提出了“從我到我們”的設(shè)計(jì)，通過與他人的互動(dòng)來增強(qiáng)參觀者的體驗(yàn)，文化機(jī)構(gòu)促使個(gè)人參與轉(zhuǎn)變?yōu)樯缛簠⑴c［7］。美國、丹麥等實(shí)現(xiàn)了博物館網(wǎng)站與推特（Twitter）、臉書（Facebook）、油管（YouTube）的連接，參觀者之間可以通過上述社交媒體分享經(jīng)驗(yàn)、討論收獲、交流情感。當(dāng)然，在我國，博物館與社交媒體的跨界合作也非常引人矚目。例如，中國國家博物館攜手六大博物館共同打造的H5作品《第一屆文物戲精大會(huì)》引爆抖音和微信朋友圈，運(yùn)用人像摳圖、同時(shí)定位與制圖（SLAM）和3D渲染技術(shù)等，使塵封千年的文物有了語言和神態(tài)。目前各大博物館都設(shè)有官方微博和微信公眾號(hào)，以高清精美的圖像共享展覽信息，為博物館展覽活動(dòng)預(yù)熱和宣傳。這些影像引發(fā)受眾的興趣和自覺意識(shí)，形成共情和共鳴。博物館與社交媒體合力搭建了個(gè)體與群體的溝通橋梁，通過民族性和審美性實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚力和社會(huì)整合力，達(dá)成一種身份共識(shí)和情感共識(shí)。

新媒體影像結(jié)合了文物實(shí)體、館內(nèi)影像和傳統(tǒng)媒體影像的特征，產(chǎn)生新的對話和碰撞。六百歲的故宮邂逅網(wǎng)絡(luò)，以一種全新的方式與年輕人和世界對話。利用全景數(shù)據(jù)和三維數(shù)據(jù)可視化，故宮全景虛擬游覽、VR故宮登陸官網(wǎng)，為公眾提供鑒賞館藏文物之美的獨(dú)特方式。當(dāng)經(jīng)典文化與網(wǎng)絡(luò)文化在新媒體環(huán)境中相碰撞，影像技術(shù)的發(fā)展與設(shè)計(jì)理念的變革為文物傳播提供了多種可能性，賦予了博物館時(shí)代氣息和青春氣息。故宮博物院與騰訊合作開展“表情設(shè)計(jì)”和“游戲創(chuàng)意”，開發(fā)了一系列故宮IP（Intellectual Property，知識(shí)產(chǎn)權(quán)），包括觀眾熟悉的“雍正十二美人”“韓熙載夜宴圖”以及畫風(fēng)奇特的“海錯(cuò)圖”等；騰訊還同步推出了旗下經(jīng)典手游《天天愛消除》的故宮特別版。這樣全新的結(jié)合也引來了爭議，解構(gòu)經(jīng)典、娛樂過度等問題有所暴露。但是，我們并不應(yīng)該因此排斥網(wǎng)絡(luò)和科技的加入，而是應(yīng)追求多個(gè)維度恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，不斷地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

三、文物影像的傳播對歷史認(rèn)知的影響

“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話?！保?］而博物館的存在讓歷史學(xué)家的對話不再是“對空言說”。博物館作為融合的媒介體系，在讓當(dāng)前與過去的某一時(shí)刻聯(lián)系起來之后，其意義就清晰易懂了，過去的這個(gè)時(shí)刻和現(xiàn)在有暗中相合之處［9］。這種聯(lián)系通過具體的文物而實(shí)現(xiàn)，博物館通過策展集合了歷史的先驗(yàn)知識(shí)，建構(gòu)了傳播的網(wǎng)絡(luò)。

一直以來歷史學(xué)研究以傳統(tǒng)的書寫歷史為主，然而歷史傳播的話語逐漸出現(xiàn)了圖像的轉(zhuǎn)向（pictorial turn）。以圖片、影像為語言和文本來再現(xiàn)歷史，是歷史表達(dá)的新路徑。美國歷史學(xué)家海登·懷特（Hayden White）提出Historiphoty的概念，以此與Historiogry概念相對應(yīng)，并試圖建立影像與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系。懷特認(rèn)為“在視覺圖像和電影話語中表現(xiàn)歷史和我們對它的思考”［10］。臺(tái)灣學(xué)者周樑楷將Historiphoty譯為“影視史學(xué)”，其內(nèi)涵包括“以靜態(tài)的或動(dòng)態(tài)的圖像、符號(hào)，傳達(dá)人們對于過去事實(shí)的認(rèn)知；探討分析影視歷史文本的思維方式或知識(shí)理論”［11］。影像史學(xué)的研究逐漸拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)研究的視野。它不僅僅是史學(xué)研究方法上的探索和創(chuàng)新，還對長期以來傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)、歷史認(rèn)知、歷史思維產(chǎn)生影響。

（一）影像符號(hào)鞏固歷史知識(shí)

博物館蘊(yùn)藏著關(guān)于歷史發(fā)展和文明進(jìn)程的各種知識(shí)。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為“認(rèn)知是各種形式知識(shí)的總稱。認(rèn)知既包括內(nèi)容，也包括過程”［12］?，F(xiàn)代博物館不僅為公眾提供歷史知識(shí)，還提供了不同話語形式的認(rèn)知過程。博物館整合了不同時(shí)期、不同類型的文物，“文物作為一個(gè)整體，從不同側(cè)面和領(lǐng)域揭示歷史，展示我國歷史先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)、生活以及思想道德和科學(xué)文化的水平，體現(xiàn)了人民群眾所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展方向”［13］。而認(rèn)知過程就是公眾對文物的解碼，包括知識(shí)輸入后的變換、減少、解釋、貯存、恢復(fù)和使用的所有過程［14］。

文物影像為公眾認(rèn)知?dú)v史提供了雙重的符號(hào)系統(tǒng)：文物實(shí)體符號(hào)系統(tǒng)和影像語言符號(hào)系統(tǒng)。文物攜帶和傳遞信息。一方面，從文物的形狀顏色、材料質(zhì)地、體積重量等角度，可以考究其年代、制作工藝、持有者的身份地位、使用場景和用途；另一方面，字畫、青銅器、玉器、木器等承載著古代政治、禮制、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)、軍事等信息內(nèi)涵。這些信息很大一部分是潛藏的、內(nèi)隱的，需要?dú)v史學(xué)家的深度詮釋和解讀。歷史學(xué)家的專業(yè)話語通過影像語言符號(hào)系統(tǒng)來外顯和傳播。口頭語言、文字語言、視聽語言在媒體環(huán)境中相互結(jié)合。鏡頭畫面、同期聲、解說詞、音樂、字幕、虛擬影像等通過編碼和解碼，為我們提供一個(gè)認(rèn)知?dú)v史的概念和形象系統(tǒng)。這些影像“是運(yùn)載意義的工具或媒介，為它們作為代表或表征（也就是象征）我們想要傳達(dá)的意義的各種符號(hào)來作用。換一個(gè)比喻就是它們發(fā)揮符號(hào)的功能”［15］。

文物影像的雙重符號(hào)系統(tǒng)有效地刺激我們的感官系統(tǒng)。視知覺的有效運(yùn)作彌補(bǔ)了文字、語言表達(dá)的局限，鞏固了公眾對于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解。影像作為一種視覺藝術(shù)，不是對歷史元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)樣式的把握；藝術(shù)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“酷似現(xiàn)實(shí)的形象”，它們?nèi)匀荒苁谷烁械秸鎸?shí)性［16］。文物影像是對知識(shí)創(chuàng)造性的把握，現(xiàn)實(shí)場景或網(wǎng)絡(luò)媒介場景的觀看和學(xué)習(xí)突破了傳統(tǒng)的知識(shí)接受模式，是一種想象性、創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。

（二）敘事情景建構(gòu)歷史記憶

文物影像打破了以往文物展示、傳播的固有思路，將中華文明凝練在故事情景中。影像串聯(lián)了片段化的闡釋，將情景（situatedness）、事件序列（event sequencing）、世界制造／世界破壞（world making／world disruption）及體驗(yàn)（experience what it’s like）整合，成為一個(gè)完整的故事。其中情景是首要元素，是一種話語環(huán)境（discourse context）或場合（occasion）［17］。

經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注文字所建構(gòu)的敘事情景，而后經(jīng)典敘事學(xué)超越了單一的文學(xué)敘事，走向了多模式敘事。文字、圖像、聲音相結(jié)合，共同完成歷史記憶的再現(xiàn)。情景敘事建構(gòu)情景記憶，通過深邃的時(shí)間要素和廣袤的空間要素，幫助人們理解與處理復(fù)雜的歷史背景。影像通過角色扮演、事件再現(xiàn)、沉浸式體驗(yàn)讓人們穿越歷史長河，改變?nèi)藗冊跉v史敘事中的時(shí)間取向。影像情景中的人物、物品、地點(diǎn)、區(qū)域最大程度地還原了歷史空間關(guān)系，并且營造了良好的故事氛圍，讓公眾體驗(yàn)到在場感。

敘事情景不僅能夠建構(gòu)記憶，還能加深記憶。無論是博物館內(nèi)的影片、電視媒體的影視作品，還是新媒體中的游戲、社交媒體的情景互動(dòng)，都為公眾提供了歷史認(rèn)知的大量素材。公眾通過媒介接觸，“變得對素材有意識(shí)，并且明顯地建立了一個(gè)情景記憶。內(nèi)側(cè)顳葉記錄這樣一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)歷，并在在記憶事件中起著為新皮層中神經(jīng)基礎(chǔ)作出指示的作用”［18］。館藏文物影像的廣泛傳播讓公眾在多種渠道多次經(jīng)歷這個(gè)過程，情景重復(fù)強(qiáng)化了歷史記憶。短期記憶轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期記憶，就能夠不斷激勵(lì)人們反思和前進(jìn)，保持對國家、民族的敬畏和尊重。

（三）傳播互動(dòng)強(qiáng)化歷史意識(shí)

我們的社會(huì)屬性、生活方式、宗教信仰塑造著我們的歷史意識(shí)?！拔覀儚膶俚哪莻€(gè)民族的、社會(huì)的和宗教的、群體的歷史塑造著我們的歷史意識(shí)，同樣，我們的家長的歷史也在塑造著我們的歷史意識(shí)。我們隸屬于一定的教會(huì)、團(tuán)體和居民集體，它們都在熏陶我們的集體和個(gè)人的歷史意識(shí)”［19］。值得提出的是，傳播技術(shù)顛覆了我們的生活，媒介化生存成為了我們的常態(tài)。影像傳播的內(nèi)容和形式同樣影響著我們的歷史意識(shí)，培養(yǎng)著我們歷史思維。

在當(dāng)下的傳播環(huán)境中，影像邏輯正在構(gòu)造著今日和往昔的互動(dòng)關(guān)系。文物影像作為主要的傳播內(nèi)容，勾勒出歷史的面貌。影像會(huì)與其所表現(xiàn)的文物一樣，經(jīng)歷歲月的考驗(yàn)?！八峁┠澄锘蛘吣橙伺f日的模樣——從而也隱含了別人一度對這一題材的看法。其后，人們又承認(rèn)影像還記錄了制作者的具體觀點(diǎn)。影像成為某甲如何看待某乙的實(shí)錄。這是個(gè)體意識(shí)不斷增強(qiáng)——伴隨著不斷增強(qiáng)的歷史意識(shí)——的結(jié)果。”［20］也就是說，原有的歷史意識(shí)很大程度上決定了影像傳播的內(nèi)容，但同時(shí)影像傳播的內(nèi)容也在強(qiáng)化、激活、創(chuàng)造新的歷史意識(shí)。我們用影像話語訴說著歷史，話語也會(huì)成為可視的敘事史，成為歷史、歷史證據(jù)的一部分，“更為流暢的敘事方法能產(chǎn)生更大的‘事實(shí)效應(yīng)’或‘對事實(shí)的想象’”［21］。

人類文明的發(fā)展與傳播活動(dòng)的演進(jìn)有密切的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。正如傳播學(xué)者的總結(jié)：“現(xiàn)今的傳播史通過其表現(xiàn)形式不僅展現(xiàn)了傳播模式、系統(tǒng)和技術(shù)的高度重要性，也體現(xiàn)了其在人類歷史中中心且關(guān)鍵的地位?！保?2］從口語傳播時(shí)代到文字傳播時(shí)代再到電子傳播時(shí)代及網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，人類的思維、觀念、經(jīng)驗(yàn)很大程度上依賴于每個(gè)時(shí)代占優(yōu)勢的某種或幾種傳播形式。在文物傳播、歷史認(rèn)知領(lǐng)域，視覺和影像正在超越其他的表現(xiàn)形式，使得觀看、傾聽、思考的方式都極大地不同于其他傳播方式占主導(dǎo)的時(shí)代。受眾在電視、手機(jī)、平板電腦、大屏幕等不同媒體終端收看影片，通過分享、評論、點(diǎn)贊、發(fā)彈幕等方式參與反饋。受眾還可以借助可穿戴設(shè)備、光影設(shè)備在場館內(nèi)進(jìn)行“人—機(jī)”互動(dòng)和交流。公眾在觀看行為、體驗(yàn)行為、媒體參與行為中積累經(jīng)驗(yàn)、豐富知識(shí)，從而完善對歷史的認(rèn)識(shí)和理解。

技術(shù)、歷史和文明的互動(dòng)帶給受眾開放、平等、協(xié)作、共享的觀感體驗(yàn)。這些不同的傳播內(nèi)容和形式通過符號(hào)和情景共同作用于媒介場域，從不同層次和不同角度勾勒出人類文明的發(fā)展軌跡。

四、結(jié)語

當(dāng)代文物影像傳播的模式既在適應(yīng)共時(shí)性的系統(tǒng)運(yùn)作，也在追溯歷史性的變革過程。“以圖證史”“影像史學(xué)”提供了一種現(xiàn)代性的敘事、傳播和觀看之道，對歷史經(jīng)驗(yàn)的描述和解讀同時(shí)也意味著對我們當(dāng)下生活的審視和刻畫。

在未來，文物影像的創(chuàng)作和傳播還具有更大的可能性和實(shí)踐領(lǐng)域。在遺址考古、文獻(xiàn)考據(jù)的基礎(chǔ)上，影像傳播可以從單一、小型的文物延伸到有建筑群、文物集合的歷史遺跡，還原、再現(xiàn)那些被淹沒、被破壞的遺址原貌，探索未知的、深埋在地下的領(lǐng)域。文物數(shù)據(jù)可以作為創(chuàng)作底本，虛擬現(xiàn)實(shí)作為人工智能的展現(xiàn)手段和交互界面，以虛擬化身作為人工智能的承載體，這將會(huì)打通虛擬景觀和現(xiàn)實(shí)世界。5G的開發(fā)和普及可以實(shí)現(xiàn)快速適配和設(shè)備互聯(lián)。聯(lián)接萬物的3D擬人化智能交互界面將會(huì)讓歷史不再遙不可及。

當(dāng)然，我們必須警惕文物影像傳播走向過度娛樂化。如果只是依靠信息技術(shù)、媒介技術(shù)和影像技術(shù)快速生成圖片和視頻，實(shí)現(xiàn)及時(shí)傳播，尋求視覺刺激和快感，那么任何影像文本和傳播形式都沒有了根基和靈魂。文物影像根植于中華民族的悠久歷史和燦爛文化，內(nèi)容創(chuàng)作不同于其他題材，膚淺化也是文物影像傳播在未來需要規(guī)避的問題。如果只是追求影像包裝，而忽略歷史的本源，就好像只是附加了“濾鏡”。影像創(chuàng)作若流于表面、缺乏深度，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，終將是海市蜃樓。

世界逐漸祛魅，歷史浮現(xiàn)在我們眼前。光影世界必須依靠理性作為判斷與衡量合理性的源泉和標(biāo)準(zhǔn)。保持歷史的思維，運(yùn)用藝術(shù)理念、講述影視語言、搭建傳播平臺(tái)，從而更生動(dòng)、深刻地講好中國故事。館藏文物和各種影像不僅是中國歷史的保存者和記錄者，也將是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗歷程的見證者和參與者。我們應(yīng)該站在科技發(fā)展的前沿，保護(hù)好我們珍貴的文化資源，讓中國文物的價(jià)值在后世永續(xù)傳承；同時(shí)，讓中國文物的影像在世界各地?zé)òl(fā)光彩，發(fā)揮文物傳播的國際價(jià)值。