嶺南報載寓言研究及其多重價值

田欣欣

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國文學(xué)開始近代轉(zhuǎn)型。在諸多文學(xué)體裁中，寓言的轉(zhuǎn)型最具典型意義。嶺南報刊在寓言的近代轉(zhuǎn)型中起著至關(guān)重要的作用。第一，嶺南報刊是最早譯介域外寓言的中文報刊；第二，嶺南報刊設(shè)立的“寓言”專欄，是近代中國最早的寓言專欄，標(biāo)志著近代寓言的文體獨立；第三，嶺南報刊是近代寓言原創(chuàng)作品發(fā)表與傳播的重要平臺；第四，嶺南報人引導(dǎo)了近代寓言的發(fā)展與嬗變，對近代寓言的產(chǎn)生、傳播、定型起著舉足輕重的作用。勾勒嶺南報載寓言的發(fā)展概貌，探索嶺南寓言的多重意義和價值，具有重要意義和學(xué)術(shù)價值。

一、嶺南報刊與近代寓言的發(fā)生、發(fā)展、定型及流變

第一，初期嶺南中文報刊與域外寓言的傳入。嶺南處于西學(xué)東漸的風(fēng)口位置。19世紀(jì)初，第一批近代報刊在嶺南創(chuàng)刊。1815年（清嘉慶二十年），《察世俗每月統(tǒng)計傳》刊行，這是近代最早的中文報刊。1833年（清道光十三年），《東西洋考每月統(tǒng)計傳》在嶺南創(chuàng)辦，這是第一份在中國本土出版的中文報刊。早期報刊的創(chuàng)辦者都是西方傳教士，他們的中文報刊是最早介紹域外寓言的近代報刊。

第二，嶺南報刊“寓言”專欄的設(shè)立與近代寓言的文體獨立。1853年（清咸豐三年），《遐邇貫珍》于香港創(chuàng)刊，這是鴉片戰(zhàn)爭后中國境內(nèi)第一個中文期刊?！跺谶冐炚洹诽卦O(shè)“喻言”專欄，這是近代最早的寓言專欄。此后，其他報刊登載寓言作品大多標(biāo)明“喻言”或“寓言”，寓言的名稱逐漸固定。寓言的定名標(biāo)志著近代寓言的文體自覺，寓言不再如傳統(tǒng)寓言只是一種以寄寓為表現(xiàn)手法的泛文體，而是吸納了西方寓言概念，成為獨立的文學(xué)體裁。

第三，嶺南本土報刊的興起與近代寓言的定型。19世紀(jì)后半期，嶺南出現(xiàn)中國人自辦的近代報刊。影響較大的有《循環(huán)日報》（1874）、《知新報》（1897）、《中國日報》（1900）、《世界公益報》（1903）、《廣東日報》（1904）、《有所謂報》（1905）等。這些報刊以啟蒙為要旨，不少報刊的文學(xué)副刊，如《循環(huán)日報》的諧部副刊、《中國日報》的“鼓吹錄”、《廣東日報》的“無所謂”等成為嶺南寓言創(chuàng)作和出版的重要平臺。經(jīng)過嶺南寓言家的創(chuàng)作實踐，西方寓言概念本土化，近代寓言定型。

19世紀(jì)后半期，嶺南兒童報刊創(chuàng)刊，寓言出現(xiàn)兒童化、通俗化的趨勢?！靶≌f界革命”后，小說承擔(dān)了啟蒙的責(zé)任，寓言從主流文學(xué)淡出，主要用于青少年啟蒙教育。

二、嶺南報載寓言的分期及文學(xué)特征

第一，傳教士中文報刊中域外寓言的內(nèi)容及特征。19世紀(jì)初，第一批嶺南報刊創(chuàng)辦。這些報刊創(chuàng)辦者都是西方傳教士，如《察世俗每月統(tǒng)計傳》的創(chuàng)辦者為倫敦傳教士米憐，《東西洋考每月統(tǒng)計傳》的創(chuàng)辦者是普魯士傳教士郭士立。這些報刊以闡發(fā)基督教義為根本要務(wù)，報刊中刊載的寓言主要是圣經(jīng)寓言等宗教寓言。編者通過翻譯的方式將圣經(jīng)寓言介紹給讀者，由于譯介寓言的目的是闡發(fā)基督教義，因而寓言宗教色彩濃厚，并未引起知識界的關(guān)注。

第二，傳教士世俗報刊的創(chuàng)辦與報載寓言內(nèi)容及風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。為“消除中國人的排外心理，改變中國人的西洋觀”，[1]鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士紛紛改變宣教策略，在中國創(chuàng)辦世俗報刊，宣揚西方文化。傳教士世俗報刊中的寓言不再限于宗教寓言，也刊登其他域外寓言作品。如《遐邇貫珍》中的“喻言”專欄主要刊登伊索寓言。編者通過翻譯和改寫兩種方式介紹域外寓言。這些寓言題材新穎，文字生動，寓意深刻，文學(xué)價值較高，故而引起知識界的廣泛關(guān)注。一時間，人們“驚伊索為獨步”。[2]

第三，嶺南本土報刊的繁榮與報載原創(chuàng)寓言的獨特風(fēng)格。19世紀(jì)后半期，嶺南本土報刊繁榮。嶺南報人不再僅僅譯介、改寫域外寓言，而是編發(fā)大批原創(chuàng)寓言作品，用以針砭時弊，啟蒙大眾，廓清世風(fēng)。嶺南報載寓言繼承了傳統(tǒng)寓言的精華，吸收了西方寓言的創(chuàng)作精神與表現(xiàn)手法，融會傳統(tǒng)與近代市民文化，形成獨特的風(fēng)格：一是近代寓言觀。嶺南報載寓言汲取了域外寓言的題材及表現(xiàn)手法，動物成為主要題材，同時大量采用擬人、象征等手法，踐行近代寓言觀念。二是自覺的啟蒙意識、強烈的批判色彩。在嶺南報載寓言中，作家以寓言為啟蒙工具，對傳統(tǒng)政治、文化及種種不合理的社會現(xiàn)象進行毫無留情的的批判。三是諧謔詼諧的文風(fēng)，引入興趣。嶺南報載寓言突破雅文學(xué)限制，汲取了中國古代笑話及市井文學(xué)的諧謔傳統(tǒng)，形成嬉笑怒罵的文學(xué)風(fēng)格，可讀性極強。四是其獨特的近代品格。嶺南寓言融合中西方寓言文學(xué)傳統(tǒng)，雜糅民間敘事與精英敘事，具有強烈的憂患意識，詼諧幽默，指陳時事，形成獨特的近代品格。

三、嶺南報人與嶺南報載寓言

近代嶺南涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀報人（寓言家）。他們或以主筆的身份親身投入寓言創(chuàng)作，或編發(fā)大量中外寓言，對嶺南報載寓言的發(fā)生、發(fā)展、嬗變產(chǎn)生了重大影響。

一是梁發(fā)與域外寓言的編譯。梁發(fā)（1789-1855），廣東高明人。他參與近代最早的中文報刊《察世俗每月統(tǒng)計傳》的編輯工作，編發(fā)了大量圣經(jīng)寓言。同時，為了宣傳基督教義，他作為撰稿人以“學(xué)善者”“學(xué)善居士”為筆名撰寫了不少圣經(jīng)寓言。梁發(fā)在初期嶺南報刊域外寓言的譯介工作中發(fā)揮了重要先導(dǎo)作用。

二是鄭貫公與近代寓言的出版、結(jié)集。鄭貫公（1880-1906），字貫一，廣東香山縣（今中山市）人。主辦《中國日報》《世界公益報》《廣東日報》《有所謂報》等多家?guī)X南報刊。他主張“寓言諷時、謳歌變俗，因勢利導(dǎo)，化無用為有用”。[3]他在報刊中刊發(fā)大量寓言作品，旨在啟蒙，對嶺南寓言的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。鄭貫公還編輯嶺南文學(xué)作品集《時諧新集》。該書出版年月不詳，香港中華印務(wù)有限公司出版，國內(nèi)外圖書館均未保存。據(jù)《胡從經(jīng)書話》介紹，《時諧新集》分為 “文界”“小說界”“詩界”“曲界”四門，其中“小說界”輯錄了20多則寓言，篇目有《人肉樓》《手足奴》《動物談》《水族世界》《飛禽世界》《雞鴨相慶》《格致奇談》《餅芋同悲》 等，其中包括有吳趼人等嶺南作家的寓言名作，對嶺南報載寓言的保存及傳播起了關(guān)鍵作用。

三是吳趼人與近代寓言的創(chuàng)作及傳播。吳趼人（1866—1910），廣東佛山人。1901年，吳趼人任《寓言報》主筆。該報是世界上最早的以寓言命名的報刊。在《寓言報》主筆的半年時間里，他不僅親自撰寫寓言，還組織譯介大量域外寓言。1906年，吳趼人任《月月小說》主編?！对略滦≌f》1906年（清光緒三十二年）11月創(chuàng)刊于上海，為晚清文學(xué)名刊之一，主要刊載小說、小說理論、戲劇、彈詞、詩詞、寓言等作品。在《月月小說》任職期間，吳趼人整理了自己的寓言舊作126則，命名為《俏皮話》，在《月月小說》上連載。1909年，根據(jù)《月月小說》的連載，上海群學(xué)圖書社出版了吳趼人寓言集《俏皮話》。吳趼人是近代杰出的報人和寓言家，他的寓言是“中國古代寓言向現(xiàn)代寓言過渡的藝術(shù)橋梁”，[4]代表了近代寓言的最高成就。吳趼人成年后旅居上海，不過他的作品常常在嶺南報刊發(fā)表，不少作品被選入嶺南文學(xué)作品集。作為嶺南文化孕育的報人及寓言家，吳趼人對嶺南報載寓言的創(chuàng)作和傳播產(chǎn)生了重要影響。

四是其他嶺南報人與報載寓言。近代嶺南還涌現(xiàn)出不少知名報人，如陳少白（l869—1934），江門人，任《中國日報》總編時編發(fā)了大量寓言作品。黃世仲（1872—1913），番禺人，曾任《天南新報》《中國日報》《世界公益報》《香港少年報》《中外小說林》報刊的編輯工作，編發(fā)了不少寓言作品。這些嶺南報人為嶺南報載寓言的創(chuàng)作、傳播都作出了貢獻。

四、嶺南報載寓言研究的學(xué)術(shù)價值

嶺南報載寓言不僅是近代寓言的重要組成部分，對近代文學(xué)史、近代文化史、近代報刊史的研究也具有重要意義。

一是開拓嶺南報載寓言研究的新領(lǐng)域。報載文學(xué)是近代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)現(xiàn)象。一直以來，嶺南文學(xué)研究主要集中于傳統(tǒng)詩文研究，對報載文學(xué)重視不夠。以嶺南報載寓言為研究對象，開拓了報載寓言研究的新領(lǐng)域，對嶺南文學(xué)研究具有重要意義。

二是以報載寓言為切入點對近代寓言的形成、發(fā)展、嬗變過程進行研究與闡釋，對近代寓言史研究具有重要意義。近代寓言是晚清文學(xué)現(xiàn)代化的重要標(biāo)本。嶺南報載寓言引導(dǎo)了近代寓言的發(fā)生、發(fā)展與蛻變，代表了近代中國寓言的最高水平。以嶺南報載寓言為切入點，具體而微地展現(xiàn)傳統(tǒng)寓言的現(xiàn)代化進程，對深入近代寓言史研究具有極高價值。

三是通過報刊媒體對文學(xué)創(chuàng)作影響的研究，深入探討近代文學(xué)的時代特征。

19世紀(jì)末，嶺南報業(yè)繁榮。這種新的傳播媒介對文學(xué)作品的內(nèi)容、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格都產(chǎn)生了深刻影響。對嶺南報載寓言進行研究，可以深入探討報刊傳媒對文學(xué)創(chuàng)作的影響，進一步認識近代文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的時代特征。

四是立足嶺南、超越嶺南，溝通多個研究領(lǐng)域，揭示近代嶺南文化的價值。近代嶺南文學(xué)文化是中國思想文化的重要資源。選取嶺南報載寓言這一角度，一方面可以溝通近代嶺南報刊研究、近代嶺南文學(xué)研究、近代嶺南歷史文化名人研究等多個領(lǐng)域，另一方面也可以從寓言研究切入中國近代寓言史、晚清小說史、近代文化思想史等研究，既立足嶺南，又超越嶺南，揭示近代文學(xué)嶺南文化對近代中國文學(xué)文化的影響，凸顯近代嶺南文化的地位、意義和價值。

五、嶺南報載寓言的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

中國寓言源遠流長。戰(zhàn)國時期，莊子已提出“寓言”概念。不過，歷代寓言沒有統(tǒng)一稱謂，是一種以寄寓為表現(xiàn)手法的泛文體，并非文體定名。近代以后，在西方寓言的影響下，寓言從其他文體中獨立出來，成為一種獨立的文學(xué)體裁。由于時代的選擇，嶺南報載寓言成為近代寓言發(fā)展與嬗變的急先鋒。不過，嶺南寓言的價值一直為人們所忽視，嶺南報載寓言研究一直沒有受到學(xué)術(shù)界的足夠重視。

（一）嶺南報載寓言的研究現(xiàn)狀

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對嶺南寓言的研究主要有幾種情況：

第一，近代嶺南寓言專題論文。新中國成立七十年間，近代嶺南寓言研究專題論文僅有一篇，即黃劍華《吳趼人與＜俏皮話＞》（《文史雜志》1987年第6期），屬普及性質(zhì)論文，主要介紹吳趼人寓言集《俏皮話》的基本情況。筆者《近代寓言觀的形成與晚清寓言的發(fā)展及嬗變》（《云南師范大學(xué)學(xué)報》2017年第2期）一文對近代寓言觀的形成及晚清寓言的發(fā)展、嬗變過程，包括嶺南寓言及作家作品作了勾勒與闡釋。此外，筆者《吳趼人寓言創(chuàng)作考論——以晚清文學(xué)現(xiàn)代化為背景》一文（《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2016年第1期），為吳趼人寓言專論，對近代嶺南寓言名家吳趼人的寓言創(chuàng)作進行了比較細致的梳理和分析。

第二，中國寓言史、嶺南文學(xué)史、嶺南作家論中對嶺南寓言論述不多。部分中國寓言史、嶺南文學(xué)史、嶺南作家論著作有文字涉及嶺南寓言有：吳秋林 《中國寓言史》第八章《明清寓言》論及吳趼人等近代寓言作家；陳蒲清《中國古代寓言史》第七章，《中國現(xiàn)代寓言史綱》第二章各有一節(jié)介紹吳趼人寓言集《俏皮話》。此外，葉春生《嶺南俗文學(xué)簡史》第九章第五節(jié)論及嶺南寓言，第十章第三節(jié)論及吳趼人寓言；任百強《我佛山人評傳》對吳趼人的寓言創(chuàng)作及在《寓言報》的主筆情況作了介紹。不過，以上著作所述嶺南寓言家限于吳趼人一家。此外，大多數(shù)寓言史沒有把晚清寓言從中國古代寓言中區(qū)分出來，一般將晚清寓言歸入明清寓言，對近代寓言的特征還缺乏深刻認識。

第三，晚清兒童文學(xué)、晚清報刊研究中的相關(guān)論述零星。晚清兒童文學(xué)與晚清寓言有一定關(guān)聯(lián)。胡從經(jīng) 《晚清兒童文學(xué)鉤沉》中有三篇文章論晚清寓言，宋莉華《近代來華傳教士與兒童文學(xué)的譯介》也有一章論及晚清寓言。由于晚清寓言形式、內(nèi)容、刊載媒介等特點，晚清報刊也與寓言存在密切關(guān)系。趙曉蘭、吳潮《傳教士中文報刊史》，鄧毅、李祖勃編《嶺南近代報刊史》，張?zhí)煨恰秷罂c晚清文學(xué)近代化的發(fā)生》等，也論及晚清寓言。不過，這些書籍僅有零星文字涉及嶺南寓言。此外，由于以上研究是從兒童文學(xué)、報刊研究等角度切入寓言，因而晚清寓言研究的諸多問題未能充分推介與展開。

（二）存在問題及發(fā)展趨勢

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對嶺南報載寓言研究存在以下不足：第一，寓言散見于近代報刊之中，尚未有人做基本的搜集、整理工作，文獻研究基本空白。第二，嶺南寓言研究專著暫付闕如，研究論文也極其罕見，近代寓言的特征及發(fā)展嬗變等基本問題還未進入基礎(chǔ)性的研究與闡釋。第三，近代報載寓言與晚清其他文學(xué)體裁、晚清啟蒙思潮、晚清兒童文學(xué)、晚清報刊的發(fā)展存在千絲萬縷的聯(lián)系，這些橫向研究還需要進一步深化。

寓言是一種與人類文化關(guān)系極為密切的文體。它與政治、哲學(xué)、宗教、教育和民俗等都存在千絲萬縷的聯(lián)系。中國寓言經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、魏晉六朝、唐宋、明清及近代等幾次創(chuàng)作與研究的高潮。進入21世紀(jì)以后，寓言研究逐漸引起學(xué)術(shù)界的重視。2012年，北京大學(xué)常森副教授撰文《中國寓言研究反思及傳統(tǒng)寓言視野》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第1期）對古代寓言的范圍作了辨析，為寓言研究厘清了一些基本概念?？梢韵嘈?，隨著寓言研究的復(fù)興，嶺南報載寓言研究有望取得新的突破。

注釋：

[1]趙曉蘭著：《傳教士中文報刊史》。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，第393頁，2011。

[2]孫毓修：《中國寓言序》//沈德鴻：《中國寓言初編》[M]。上海：商務(wù)印書館，1917。

[3]鄧毅、李祖勃編：《嶺南近代報刊史》。廣州：廣東人民出版社，第230頁，1998。

[4]陳蒲清：《中國古代寓言史》[M]。長沙：湖南教育出版社，第366頁，1983。