德勒茲生成論視域下的后現(xiàn)代公益現(xiàn)象
——以中國的社會企業(yè)生成為例

關(guān) 煜

吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze，1925—1995年）是法國20世紀(jì)最為重要的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想除了對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域產(chǎn)生影響之外，也對政治、社會學(xué)產(chǎn)生了積極作用。德勒茲的哲學(xué)不僅是研究哲學(xué)史的學(xué)說，更是以創(chuàng)造概念為核心的后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀，通過塑造有關(guān)生成的本體論形成了自己獨(dú)立的思想，也因此確立了其在世界哲學(xué)史中的地位。

德勒茲的哲學(xué)是一種政治哲學(xué)。他在資本主義的精神內(nèi)核中發(fā)現(xiàn)了使其潰敗的根本原因，并以知識話語的方式對資本主義制度及弗洛伊德“精神分析”學(xué)說展開了全面批判。德勒茲試圖以“精神分裂分析”理論取代以弗洛伊德為代表的“精神分析”理論，追求與同一哲學(xué)、國家式思維截然不同的差異哲學(xué)、游牧思維；并在政治上產(chǎn)生了對于傳統(tǒng)的“同一性”國家權(quán)力政治的驅(qū)逐和對游牧性權(quán)力的崇尚。德勒茲對以弗洛伊德主義為首的一切中心化與總體化的文化、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)起了強(qiáng)烈攻擊，也借此實(shí)現(xiàn)了大眾對于資本主義本質(zhì)的全新認(rèn)識。德勒茲的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想在批判“精神分析”的同時(shí)也為分析當(dāng)下后現(xiàn)代社會現(xiàn)實(shí)提供了全新的世界觀與方法論。

本文運(yùn)用德勒茲的思想對中國公益領(lǐng)域的跨界化、彌散化、不確定性進(jìn)行思考，一方面為后現(xiàn)代世界觀提供了有力證據(jù)，描繪出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國公益后現(xiàn)代秩序景觀，另一方面也為后現(xiàn)代思想帶來有別于文學(xué)、藝術(shù)、影視等領(lǐng)域的實(shí)踐中的應(yīng)用與檢驗(yàn)。這對于深入思考公益領(lǐng)域的發(fā)展具有積極的導(dǎo)向性作用，為企業(yè)的生態(tài)發(fā)展以及如何利用公益的作用發(fā)揮企業(yè)市場化的最大價(jià)值也提供了新的理論視角。

一、德勒茲生成論思想的后現(xiàn)代性

德勒茲的哲學(xué)思想是基于社會現(xiàn)實(shí)與自然現(xiàn)象的綜合思考與觀察。他與加塔利將來自政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與精神分析領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)融入哲學(xué)研究當(dāng)中，彼此互相影響，從而生成了新的理論體系，其中包含生成論哲學(xué)、差異論哲學(xué)、生態(tài)論哲學(xué)等深層哲學(xué)觀念。該哲學(xué)思想對如何對待人與他者、人與國家、人與社會，以及組織與組織、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)、國家與國家的多維關(guān)系都提供了科學(xué)理性的世界觀與方法論依據(jù)。

德勒茲哲學(xué)建立在差異哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對人類產(chǎn)生的“欲望”做一種政治學(xué)分析。德勒茲將俄狄浦斯情結(jié)與精神病確立為“精神分析”的工具，認(rèn)為它們是傳統(tǒng)“樹型”結(jié)構(gòu)模式下的固化、同一化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)物。德勒茲認(rèn)為，欲望的流動過程本身就是消解、分散標(biāo)準(zhǔn)化、區(qū)隔化“一”的行為。他在對傳統(tǒng)的“一”進(jìn)行批判的同時(shí)建立了“根莖式”的思維方式，產(chǎn)生了“多”的概念。這個(gè)“多”表現(xiàn)在思想與現(xiàn)象的“千高原”中，以不斷地創(chuàng)造概念的方式展現(xiàn)思想的“多”高原的位置與彼此流動的關(guān)系。德勒茲通過創(chuàng)造如“根莖”“生成—動物”“高原”“游牧”“差異”“融貫性平面”“抽象機(jī)器”“褶皺”等全新概念，建構(gòu)新的哲學(xué)思想，以對抗舊的法西斯式的統(tǒng)一或同一的精神分析法、國家哲學(xué)及政治理念。德勒茲的游牧思想和生成論思想因此具有了鮮明的后結(jié)構(gòu)主義特性。德勒茲以生成論為主，創(chuàng)造出“黃蜂—蘭花”“生成—女人”的生成方式，借以分析當(dāng)下物種間存在的一種“間性”狀態(tài)以及區(qū)別于傳統(tǒng)樹形思維方式的根莖思維模式，產(chǎn)生出“多”對“一”的關(guān)系對比，也揭示出后現(xiàn)代本身具有的多元性、碎片化、流動性、跨界性、融合性等基本特點(diǎn)和變化規(guī)律。德勒茲哲學(xué)思想為后現(xiàn)代視野內(nèi)不斷涌現(xiàn)的日益繁雜的社會現(xiàn)象提供了科學(xué)、合理的解釋途徑，也為當(dāng)下中國公益領(lǐng)域中日益出現(xiàn)的彌散化、跨界化、模糊化等特征提供了有效的學(xué)理性支撐，同時(shí)為解決社會現(xiàn)行機(jī)制的有效性困境提供了參考。

（一）生成論之差異哲學(xué)

德勒茲哲學(xué)的本質(zhì)是建立在“差異”基礎(chǔ)上的一種建構(gòu)性哲學(xué)。在康德、海德格爾、萊布尼茨、尼采、斯賓諾莎、?？碌热说幕A(chǔ)上，德勒茲構(gòu)建出一種對傳統(tǒng)詞匯的新思考，提煉出新的“差異”觀，以此對抗同一性的“重復(fù)”。德勒茲認(rèn)為：“哲學(xué)的目的就是不斷地創(chuàng)造新概念?！雹貵illes Deleuze, Félix Guattari, Qu’est-ce que la philosophie?, Les Editions de Minuit, 1991, p.10.因此，他創(chuàng)造出許多概念，包括意義、時(shí)間、事件、重復(fù)、強(qiáng)度、生成等，而“差異”是這些概念中的核心與基礎(chǔ)。在德勒茲看來，“差異”是一切事物的屬性，感性是萬物情感強(qiáng)度的差異變體，理性是多樣性狀態(tài)的差異性存在。德勒茲的強(qiáng)度概念意味著在感覺中具有即時(shí)感受到的量，這種強(qiáng)度的量本身具有差異性，是經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)量與廣延的起源。同時(shí)，時(shí)間本身也具有差異性，是強(qiáng)度觀的體現(xiàn)。差異由“強(qiáng)度量的點(diǎn)、作為線的生成以及內(nèi)在性平面”①胡新宇：《德勒茲差異哲學(xué)與美學(xué)研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。組成。

德勒茲的差異思想揭示了生態(tài)萬物在自組織中的基本運(yùn)行規(guī)律，同樣適用于觀察和解釋公共領(lǐng)域中非營利組織（第三部門）、企業(yè)（第二部門）與政府部門（第一部門）之間的關(guān)系?！安町悺币曈蛳碌姆菭I利組織從原先傳統(tǒng)的樹形、中心式的社會關(guān)系與組織機(jī)制向多方向、網(wǎng)絡(luò)型、矩陣型秩序轉(zhuǎn)變，由此產(chǎn)生了后現(xiàn)代視域下的各種新生事物及“超慈善”。②參見康曉光：《超慈善——中國慈善新時(shí)代的特征及其由來》，《中國民政》2018年第18期。各組成部分之間開始出現(xiàn)跨界和交融，重新生成新物質(zhì)，這種發(fā)展與變化是德勒茲的“差異”觀下以社會創(chuàng)新作為內(nèi)在驅(qū)動力與外在文化、經(jīng)濟(jì)與社會共同作用的結(jié)果，也是公益、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、科技、情感等多因素的“強(qiáng)度的量”的綜合體現(xiàn)，亦由不同組織（機(jī)構(gòu)）的“解域”“結(jié)域”以及新的“內(nèi)在性”平面生成所共同組成。

（二）生成論之生態(tài)哲學(xué)

德勒茲的哲學(xué)是一種有關(guān)生成的本體論哲學(xué)，而“生成”的概念建立在對差異的一以貫之的思考上。德勒茲以“根莖”（“塊莖”）理論為主，通過對樹形與根莖進(jìn)行比較，提出異質(zhì)事物之間具有后結(jié)構(gòu)主義功能的生成關(guān)系。傳統(tǒng)樹狀思維代表著固定性、同一性、統(tǒng)一性與整體性，與之相對的根莖思維則代表著差異性、流動性、多元性。德勒茲在根莖思維的主導(dǎo)下，提出“生成”理論，以此建構(gòu)出生態(tài)視域下的具有開放性、動態(tài)性、多樣性的人類社會生態(tài)關(guān)系。

“生成”（becoming）是德勒茲哲學(xué)中非常重要的概念?！吧伞笔菍σ园乩瓐D主義為主的模仿論的顛覆，是對柏拉圖的二元對立觀念的消解，更是對人本主義和“邏各斯”中心論的反抗與解構(gòu)。德勒茲的生成論是通過一種連接方式，以關(guān)涉強(qiáng)度、力度為介入方式，產(chǎn)生不同屬性的物種、物質(zhì)、組織之間的連接，以提升其內(nèi)在生命力。德勒茲哲學(xué)的生成論，不僅指涉?zhèn)惱韺W(xué)與人類學(xué)問題，更是社會與世界的運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在揭示，是價(jià)值觀的客觀存在。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，“生成”可謂是有形物對無形物的創(chuàng)造；在社會學(xué)領(lǐng)域中，則可視為不同領(lǐng)域自身的“解域”，以及彼此間的“再結(jié)域”的過程與標(biāo)記的方法。

生成是一種間性的狀態(tài)，生成具有不可還原的多樣性?！吧伞獎游铩薄吧伞恕薄吧伞獌和薄吧伞肿印?，以及“生成—不可感知”。在“生成—不可感知”的范圍里，欲望即是生成。延伸至社會學(xué)領(lǐng)域，我們可以把人（動物）的欲望視為社會組織（機(jī)構(gòu)）內(nèi)在創(chuàng)新力所構(gòu)成的驅(qū)動力，以此生成多樣態(tài)的、不穩(wěn)定的中間物。而“生成—不可感知”模式的開放性、流動性和中間狀態(tài)與運(yùn)行機(jī)制的多元性都為公共領(lǐng)域的發(fā)展帶來了有益的啟示。而公益組織與企業(yè)、政府間的跨界發(fā)展生成的“中間物”將是適應(yīng)總體生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性產(chǎn)物，并與公益生態(tài)圈、經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈等互為“生成”關(guān)系的模式，同時(shí)具有可持續(xù)發(fā)展性、流變性及無限性等特征。

（三）生成論之游牧哲學(xué)

德勒茲在1972年“今天的尼采”研討會上首次提出“游牧學(xué)”（Nomadologie）概念。游牧學(xué)是《反俄狄浦斯》思想的延伸，為精神的解放帶來新的契機(jī)。游牧思想是基于游牧民在草原、沙漠等地的生活與行動方式而形成的關(guān)于空間哲學(xué)的思考。在游牧生活中，人類開始“脫領(lǐng)土化”（“脫域”），擺脫既定生活空間而向更大范圍內(nèi)進(jìn)行遷徙（可以是草原、大海、沙漠甚至更大的宇宙范圍）。

在德勒茲的哲學(xué)概念中，“脫域”（或稱為“解域”）涉及欲望的逃離，是指“無器官身體”或欲望逃逸某種束縛，以追求更廣泛意義上的自由。這種從既定疆域的脫離或逃逸，必將帶來登陸新的領(lǐng)土、疆域、區(qū)域的行為，而這一行為被稱為“結(jié)域”（或“再領(lǐng)土化”“重領(lǐng)土化”等）。“再結(jié)域”的過程可以是重蹈覆轍、重返故鄉(xiāng)，也可以是與不同性質(zhì)的新的領(lǐng)域進(jìn)行“跨界融合”。德勒茲認(rèn)為“解域”與“結(jié)域”無法真正脫離，兩者都建立在差異哲學(xué)觀之上：“是否存在著一種絕對的解域……就解域來說，它不能與相關(guān)聯(lián)的再結(jié)域相分離。解域絕不是簡單的，而始終是多元的、復(fù)合的……再結(jié)域所體現(xiàn)出的并非是一種向界域的復(fù)歸，而毋寧說是這些內(nèi)在于解域自身之中的差異性的關(guān)聯(lián)，以及此種內(nèi)在于逃逸線之中的多元性?！雹俚吕掌?、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書店出版社，2010年，第732頁。

游牧哲學(xué)最大的特點(diǎn)就是開放性、異質(zhì)性、流動性、不穩(wěn)定性與碎片化。德勒茲的游牧哲學(xué)為理解公益領(lǐng)域的各種碎片化存在方式及跨界現(xiàn)象，以及“超慈善”中的新生事物（如社會企業(yè)等）的存在方式提供了學(xué)理上的依據(jù)。社會企業(yè)是社會發(fā)展到一定階段時(shí)的必經(jīng)之路，是企業(yè)以追求社會利益為主要目的的可持續(xù)發(fā)展策略，也可以認(rèn)為是對現(xiàn)代公益的革新與發(fā)展。而非營利組織與企業(yè)的跨界與融合，是后現(xiàn)代視域下公益新時(shí)代的新產(chǎn)物，亦是德勒茲游牧哲學(xué)中的“解域”與“再結(jié)域”的社會組織行為的具體體現(xiàn)。這種異質(zhì)交融的組成形式能夠適應(yīng)任何與之相似的組織形式及周邊的環(huán)境特征。這種形式對整個(gè)行業(yè)的生態(tài)及更大的自然生態(tài)環(huán)境來說都具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，可以適應(yīng)環(huán)境的多樣性、動態(tài)性與互通性，體現(xiàn)了最為深層次的“無限”生態(tài)觀。

二、德勒茲的欲望政治學(xué)與社會企業(yè)

1968年的“五月風(fēng)暴”之后，法國哲學(xué)家們開始從不同角度反思這一歷史事件。德勒茲與加塔利合著了《資本主義與精神分裂》《千高原》等著作，把這股反思潮流推向高點(diǎn)?！肚Ц咴贩磳σ愿ヂ逡恋聻榇淼木穹治鰧W(xué)說，認(rèn)為精神分析方法將個(gè)人與社會關(guān)系的復(fù)雜性、異質(zhì)性、不確定性等全部還原為單一、固化的“俄狄浦斯情結(jié)”，將個(gè)人與他者、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會領(lǐng)域的關(guān)系描述為神圣家庭中的“爸爸、媽媽與我”的關(guān)系，把所有的關(guān)系與存在預(yù)設(shè)成因欲望的存在或缺乏而產(chǎn)生的某種人與世界相聯(lián)系的“拜物教”，并會使人不斷異化。德勒茲哲學(xué)批判精神分析學(xué)說與資本主義之間存在于意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等諸多方面的密切聯(lián)系，并認(rèn)為弗洛伊德學(xué)說助長了資本主義的操縱欲望以及壓制群眾的可能性。《千高原》提出，欲望是生成一切的動力機(jī)器，欲望的屬性特征就是流動性。德勒茲將人與社會的關(guān)系從統(tǒng)一的神圣家庭關(guān)系中解放出來，建立了以欲望為主導(dǎo)的信息流、物質(zhì)流等客觀的多維概念，并由此打破了近代的同一性、統(tǒng)一性，建構(gòu)出一種后現(xiàn)代的欲望主體即“分裂主體”。因此，生成的過程，也是一個(gè)德勒茲式的權(quán)力與欲望的表達(dá)過程。

（一）“融貫性的平面”與社會企業(yè)生成

這種破除了區(qū)隔化的去中心化，突破了原有的社會準(zhǔn)則與各種形態(tài)邊界，進(jìn)入由流動而生成的“融貫性的平面”之中：“融貫性的平面是一種連續(xù)流變的平面，而每部抽象機(jī)器都可以被視作是一個(gè)流變的‘高原’，它將內(nèi)容和表達(dá)的變量置于連續(xù)性之中?！雹俚吕掌潯⒓铀骸顿Y本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第735、335頁。在每部抽象機(jī)器的流變作用下，每一個(gè)“高原”與其他“高原”在彼此施力與受力的作用下生成為新的“高原”。在非營利組織中，現(xiàn)代慈善組織本身就可以被視為“抽象機(jī)器”“融貫性的平面”和“高原”。但隨著后現(xiàn)代的來臨，這個(gè)融貫性的平面發(fā)生了流動與變化，與周圍的平面在流變的過程中發(fā)生了接觸，產(chǎn)生了質(zhì)變。

一方面，有些傳統(tǒng)非營利組織力圖借助市場運(yùn)作模式改善組織的效能和資源分配不足等問題，從以往的捐助模式轉(zhuǎn)型為社會投資模式，依托商業(yè)模式進(jìn)行市場化轉(zhuǎn)換；另一方面，部分企業(yè)為了擴(kuò)大自身影響，主動向公益組織的內(nèi)在精神層面靠攏，承擔(dān)起企業(yè)社會責(zé)任（Corporate Social Responsibility），產(chǎn)生了以追求社會價(jià)值為主的企業(yè)導(dǎo)向，致使企業(yè)和公益組織這兩個(gè)原本獨(dú)立的“融貫性的平面”（或“高原”）在受到創(chuàng)新導(dǎo)向影響后產(chǎn)生了“黃蜂—蘭花”②“黃蜂—蘭花”關(guān)系是德勒茲、加塔利在《千高原》中為解釋“生成”概念而提出的最為經(jīng)典的案例：“在將黃蜂與蘭花聯(lián)合在一起的生成之線或斷塊之中，產(chǎn)生出一種共同的解域：它是黃蜂的解域，因?yàn)辄S蜂生成為一個(gè)（擺脫了蘭花的繁殖系統(tǒng)的）部分；它同樣也是蘭花的解域，因?yàn)樘m花生成為黃蜂的一種高潮，并同樣擺脫了其自身的繁殖過程。”（參見德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第416頁。）在采蜜的過程中，黃蜂模仿了蘭花的性器官，蘭花模仿了黃蜂的性器官，互相產(chǎn)生作用力，生成了一種新的物質(zhì)存在，即“黃蜂—蘭花”。德勒茲以“黃蜂—蘭花”的雙重生成的共生關(guān)系為例，指涉后現(xiàn)代時(shí)期由跨界而產(chǎn)生的新事物。式的生成關(guān)系，生成為社會企業(yè)（Social Enterprise）這一新興形態(tài)。

生成是一種運(yùn)動，這種運(yùn)動將兩個(gè)物種、兩個(gè)領(lǐng)域、兩種關(guān)系等裹挾在一起，直至達(dá)到一個(gè)不可區(qū)分的領(lǐng)域。在彼此共生、同時(shí)存在的持續(xù)變量中，一種雙重“捕捉”的運(yùn)動關(guān)系被完美表達(dá)。德勒茲說：“正是共生使迥異的等級和領(lǐng)域之中的存在物進(jìn)入互動之中，但這些存在物之間卻不存在任何可能的血緣關(guān)系?！雹鄣吕掌?、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第735、335頁。這里的血緣關(guān)系在動物中可以理解為親緣關(guān)系，而在社會學(xué)領(lǐng)域中則指同類性質(zhì)的組織。因而，沒有血緣關(guān)系的存在物在社會學(xué)中就指分屬兩個(gè)領(lǐng)域的不同性質(zhì)的組織形式。公益組織與企業(yè)這兩種組織（機(jī)構(gòu)）在生成的過程中彼此“生成他者”，不再涇渭分明，產(chǎn)生了“社會企業(yè)”這種全新的社會形態(tài)?！耙粭l生成之線所擁有的只是一個(gè)中間……一種生成既不是一也不是二，更不是二項(xiàng)之間的關(guān)系，而是‘在—之間’，它是與二項(xiàng)皆相垂直的邊界線或逃逸線、墜落線。如果說生成是一個(gè)斷塊（斷塊—線），這是因?yàn)樗鼧?gòu)成了一個(gè)鄰近的和難以分辨的區(qū)域。”①德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第416頁。就生成的過程來說，社會企業(yè)的產(chǎn)生就是企業(yè)與公益組織“之間”的關(guān)系，因而不能等同于兩者的疊加或中和。每個(gè)社會企業(yè)的服務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)對象、服務(wù)性質(zhì)，以及內(nèi)在的企業(yè)與公益的因素占比情況等都構(gòu)成了自身與他者相區(qū)別的“差異”所在。

社會企業(yè)的屬性可以從多角度來考察。單從收入來源來看，社會企業(yè)由多方面社會資源共同組合而成，而2019年的數(shù)據(jù)②據(jù)《中國社會企業(yè)與社會投資行業(yè)掃描——調(diào)研報(bào)告2019》分析，被調(diào)查的社會企業(yè)中“58.4%的社企最主要的收入來源于市場經(jīng)營收入，18%的收入來源于政府采購，16.6%來源于社會捐贈或企業(yè)捐贈，5.3%來源于政府支持”。參見鄧國勝：《中國社會企業(yè)與社會投資行業(yè)掃描調(diào)研報(bào)告2019》，中國社會企業(yè)與影響力投資論壇官網(wǎng)，2019年4月9日，http：//www.cseif.cn/category/76。也從另一角度說明了社會企業(yè)具有多重組織成分，各成分之間的比例并不是恒定不變的，而是隨著制度、市場、文化等諸多因素影響而變化并生成的。這一現(xiàn)象亦可理解為融貫性平面內(nèi)的不同力之間的合力作用的結(jié)果。

除此以外，生成也可以指某個(gè)概念據(jù)以改變卻仍與之前的形式具有相似性的途徑。就社會企業(yè)來說，這一新生事物雖由公益精神與企業(yè)形式疊加構(gòu)成，但社會企業(yè)卻與企業(yè)本身具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)與相似性。在盈利模式、經(jīng)營戰(zhàn)略、組織形式、管理方式、管理者的身份認(rèn)定等方面，兩者都有極為相似的特點(diǎn)。要對兩者進(jìn)行區(qū)分，則需要對其實(shí)質(zhì)進(jìn)行考量。

（二）社會企業(yè)“生成”非企業(yè)屬性

德勒茲與加塔利充分肯定世間萬物存在的生存價(jià)值與意義的多元性。在公共領(lǐng)域中，第三部門（公益組織）本身具有后現(xiàn)代的彌散性、碎片化、流動性、不穩(wěn)定性等特征，而依托于第二、第三部門跨界融合而產(chǎn)生的社會企業(yè)，較之前的領(lǐng)域而言具有更為鮮明的碎片化、異質(zhì)化、多元共生等特點(diǎn)，產(chǎn)生出與傳統(tǒng)（企業(yè)）性質(zhì)完全不同的屬性特質(zhì)，表現(xiàn)出一種全新的組織樣式與文化模式。社會企業(yè)可以被視為一種新型服務(wù)主體，其功能主要是“替代或者彌補(bǔ)政府、商業(yè)企業(yè)與民辦非企業(yè)提供社會服務(wù)并能自我造血、持續(xù)運(yùn)營”。③李郁叢：《分級分類認(rèn)證培育社會企業(yè)》，《民生周刊》2019年第1期。

社會企業(yè)是為了解決社會問題、共謀公眾福祉，不以追求自身利益最大化為目標(biāo)的新型企業(yè)模式。依據(jù)差異理論對其進(jìn)行分析，則可認(rèn)為社會企業(yè)至少具備三大特征：原組織（機(jī)構(gòu)）的解轄域化；公益性（反對以純粹商業(yè)目的為主）；社會價(jià)值。在我國，雖然目前還未形成完整而明確的社會企業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，④“社會企業(yè)”這一新生概念起源于英國。英國政府認(rèn)定社會企業(yè)的核心概念為：“擁有基本的社會目標(biāo)而不是以最大化股東和所有者利益為動機(jī)的企業(yè)，所獲得的利潤都再投入到企業(yè)或社會之中。”我國各省市現(xiàn)參照的普遍標(biāo)準(zhǔn)均以英國執(zhí)行的社會企業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)為主。參見李郁叢：《分級分類認(rèn)證培育社會企業(yè)》，《民生周刊》2019年第1期。但國內(nèi)的大部分社會企業(yè)一致認(rèn)可社會利益優(yōu)先，以及當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與公益精神發(fā)生實(shí)質(zhì)性沖突時(shí)，應(yīng)以維護(hù)公益目標(biāo)為主。

社會企業(yè)不以追求商業(yè)利益為目標(biāo)，始終將社會責(zé)任貫穿于企業(yè)戰(zhàn)略始終，企業(yè)盈余要繼續(xù)投入企業(yè)或社區(qū)的再發(fā)展之中。在“企業(yè)—社會企業(yè)”的生成過程中，企業(yè)將會把部分的企業(yè)家精神、企業(yè)文化宣傳、企業(yè)激勵(lì)機(jī)制、企業(yè)治理結(jié)構(gòu)等與傳統(tǒng)的公益組織責(zé)任進(jìn)行融合。這也決定了社會企業(yè)不同于普通企業(yè)的基本屬性。

由此，社會企業(yè)也可被界定為一種運(yùn)用商業(yè)手段卻又從組織內(nèi)部顛覆商業(yè)目的的企業(yè)形式。追求社會價(jià)值與共同建立“社會資本”（social capital）也使其具有了反商業(yè)目的的慈善文化意義。

（三）“生成女性”與企業(yè)“生成”公益組織

“生成”是對原先某種印象的去除、消解與更新，使其成為與原先的屬性截然不同的他者。在《千高原》中，德勒茲以最為著名的具有男子主義精神的作家勞倫斯和米勒為例，通過在寫作的過程中以情感的方式打動受眾，“生成”女人。之所以生成女人而不生成男人，正是借批判男性中心主義來抨擊西方中心主義文化。生成的具體方式為“不斷地捕獲著、釋放著這些粒子，它們進(jìn)入到女人的鄰近或難以分辨的區(qū)域之中。他們通過寫作而生成女人”。①德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第391頁。

以“生成女性”的視角來觀察公益領(lǐng)域，則會看到企業(yè)不斷地捕獲、釋放出有關(guān)公益精神的粒子，進(jìn)入到公益領(lǐng)域鄰近或難以分辨的區(qū)域之中，并通過參與社會實(shí)踐來不斷生成與公益組織越來越接近的某種社會形式——社會企業(yè)。在這個(gè)生成的過程中最為重要的是，企業(yè)本身是以追求利益最大化為立身之本的，但卻在不斷捕獲“公益精神”的過程中實(shí)現(xiàn)了自身的社會價(jià)值，也即產(chǎn)生了由企業(yè)向公益組織“生成”的狀態(tài)。

三、基于生成論的社會發(fā)展策略

在過去的10年間，社會三大主體部分發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，出現(xiàn)了社會企業(yè)等跨界產(chǎn)物，而這些新型組織對經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展都起到了非常重要的作用。橫跨商業(yè)、政府、公益與資本行業(yè)，在整個(gè)中國，社會企業(yè)家與影響力投資者等都在創(chuàng)造著越來越大的價(jià)值。

2018年，全國共有109家機(jī)構(gòu)通過社會企業(yè)認(rèn)證。②《2018中國慈展會社會企業(yè)認(rèn)證總結(jié)報(bào)告》，金刺猬網(wǎng)，2019年2月1日，http：//www.jinciwei.cn/k534121.html。截至2019年，全國具有“自覺意識”的社會企業(yè)按“低方案”統(tǒng)計(jì)為1600余家。③鄧國勝：《中國社會企業(yè)與社會投資行業(yè)掃描調(diào)研報(bào)告2019》，中國社會企業(yè)與影響力投資論壇官網(wǎng)，2019年4月9日，http：//www.cseif.cn/category/7 6。報(bào)告指出：“社企規(guī)模估算……低方案為1684家，高方案為1750420家。低方案即統(tǒng)計(jì)‘自覺意識’的社企數(shù)量……高方案即統(tǒng)計(jì)‘無意識’的社企數(shù)量：按照寬口徑，納入一定比例的民非和農(nóng)民合作社?！睋?jù)“騰訊公益”所統(tǒng)計(jì)的國內(nèi)社會企業(yè)經(jīng)典案例有“殘友”“光明設(shè)計(jì)”“平安鐘”“Shokay”“Netivism”“移動廁所”等；《投資時(shí)報(bào)》與標(biāo)點(diǎn)財(cái)經(jīng)研究院設(shè)立了“社會責(zé)任企業(yè)”獎，頒發(fā)給“聯(lián)想”“恒大”“中國平安”等33家公司。④《〈2019中國企業(yè)社會責(zé)任報(bào)告〉重磅發(fā)布33家企業(yè)入選經(jīng)典案例》，新浪財(cái)經(jīng)網(wǎng)，2019年12月10日，http：//finance.sina.com.cn/wm/2019-12-10/doc-iihnzahi6636337.shtml。近兩年來，公益界有關(guān)社會企業(yè)的認(rèn)知與獎勵(lì)可謂一派繁榮景象，但圍繞著商業(yè)利益與公益道德，更多學(xué)者展開了“義利之辨”的爭論。到底何為社會企業(yè)？社會企業(yè)的基本屬性到底是什么？類似社會企業(yè)這樣的新生事物未來發(fā)展的目標(biāo)又將如何？我們試從德勒茲的生成論哲學(xué)出發(fā)，對這一新生事物的發(fā)展軌跡進(jìn)行考量。

（一）“公益—企業(yè)”生成：市場思維為公益助力

公益組織屬于非營利部門，而“非營利”不等于“非盈利”。傳統(tǒng)意義上的非營利被曲解為完全無償服務(wù)，傳統(tǒng)的“公益=無償”的認(rèn)知加劇了公益組織對政府的依賴。非營利部門需要擺脫對政府及其他部門的依賴，解決效率不高、缺乏激勵(lì)機(jī)制以及收入來源等問題。

社會企業(yè)是以創(chuàng)新思維為主的企業(yè)模式。高效地整合資源，把非營利組織的使命與企業(yè)相結(jié)合，將開放、信任、分享、清晰與創(chuàng)新、高效、結(jié)果導(dǎo)向進(jìn)行優(yōu)選結(jié)合，才是社會企業(yè)的理想模式。非營利部門在創(chuàng)新的過程中可以借鑒相對成熟的企業(yè)經(jīng)驗(yàn)和治理辦法，促使自身在提供社會服務(wù)的同時(shí)盡快成為科學(xué)、合理、正規(guī)的現(xiàn)代企業(yè)。

解決公益領(lǐng)域存在的現(xiàn)實(shí)問題，可以借鑒市場資源的流通方式和市場思維的營銷策略，也可以采取有償服務(wù)等方式突破公益領(lǐng)域的困局。但這不等于說這種盈利就等價(jià)于市場中的有償服務(wù)與交換價(jià)值，因?yàn)閷τ诠娼M織來說，社會價(jià)值大于一切，因此不可以將公益志愿服務(wù)與商業(yè)市場化服務(wù)等同。社會企業(yè)的核心是公益精神，是使公益慈善組織的資助人與受助方、以及整個(gè)行業(yè)的自主性都得到充分的尊重，并以此為杠桿激勵(lì)、撬動更多優(yōu)質(zhì)資源的涌現(xiàn)。同時(shí)，要借鑒市場的自由競爭機(jī)制，按照社會化生存的要求對公益組織進(jìn)行資源配置，積極鼓勵(lì)各公益組織從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，發(fā)揮好各自組織的“精于一極”的長處，并充分調(diào)動公益社會服務(wù)的中介優(yōu)勢，整合各類資源共同向公益生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展。

最為重要的一點(diǎn)是，社會企業(yè)將傳統(tǒng)公益慈善組織的受益人對“慈善關(guān)懷”的依賴，以及對扶貧濟(jì)困的精神與物質(zhì)上的依賴，轉(zhuǎn)化為通過自己的雙手獲得的產(chǎn)品與服務(wù)。這也將是市場思維為公益助力的最有力方面。

（二）“企業(yè)—公益”生成：用公益精神提高企業(yè)治理效益

在社會層面，慈善不止是大眾傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，更代表了一種社會責(zé)任的存在，一種精神的存在。在市場層面，大多數(shù)企業(yè)，尤其是知名的大型企業(yè)與品牌企業(yè)，都較為注重實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會責(zé)任，“每年撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于公益慈善事業(yè)”。①高治：《論企業(yè)的社會責(zé)任》，《會計(jì)師》2018年第12期。學(xué)界中如中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光、中國人民大學(xué)副教授趙萌等學(xué)者都大力贊賞用公益助力的企業(yè)改革。

誠然，企業(yè)的公益化走向無可非議，但公益的企業(yè)化導(dǎo)向卻引來企業(yè)內(nèi)部的義利之辨與中國公益事業(yè)的倫理問題，不斷引發(fā)社會爭論。②吳強(qiáng)：《“兩光之爭”的背后：公益事業(yè)、資本主義和意識形態(tài)》，搜狐網(wǎng)，2018年2月7日，http：//www.sohu.com/a/221526074_232950。事件緣起：2018年7月，徐永光與康曉光圍繞公益界的個(gè)人主義與利他主義兩種世界觀、方法論展開了有關(guān)中國公益事業(yè)的發(fā)展的討論。徐永光以“公益向右、商業(yè)向左”的觀點(diǎn)描述了社會企業(yè)、社會創(chuàng)新等應(yīng)以“公益為先、商業(yè)鋪路，有效解決社會問題”。康曉光則反駁徐永光的根本觀點(diǎn)在于抹殺人存在利他性的根本屬性，否認(rèn)公益事業(yè)的可行性、有效性，認(rèn)為人與企業(yè)都應(yīng)有儒家的仁愛關(guān)懷，從利他的角度推行公益事業(yè)才是“慈善”的不變之根本。無論是重商業(yè)利益還是重公益精神，任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或組織內(nèi)部都不止有一種單向度職能，而是兼具多功能屬性與部門設(shè)置。社會企業(yè)從一開始就在企業(yè)內(nèi)部將非營利組織的使命作為自己的終極使命，與此同時(shí)，關(guān)注“邊緣人士”（被救助群體），維護(hù)環(huán)境的可持續(xù)性，關(guān)注文化的完整性等命題。這意味著企業(yè)在追求自身發(fā)展的同時(shí)，兼顧了自然生態(tài)環(huán)境、氣候變化、人權(quán)與員工、企業(yè)治理、商業(yè)利潤、慈善與社區(qū)支持等多方面問題。我們應(yīng)通過社會企業(yè)認(rèn)證、科研、國際合作等多方面的努力共同促進(jìn)中國社會企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)，而社會企業(yè)則應(yīng)在履行社會責(zé)任的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的專業(yè)化優(yōu)勢，設(shè)計(jì)出更多更好的項(xiàng)目與服務(wù)，主動吸引市場、政府、社會三大部門內(nèi)的多方資源，為共同帶動三方驅(qū)動，推動企業(yè)向生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展帶來可能。

（三）“抽象機(jī)器”與“企業(yè)—公益”“公益—企業(yè)”的雙向生成

如前文所說，社會企業(yè)是一個(gè)“抽象機(jī)器”（融貫性的平面）。這個(gè)“抽象機(jī)器”是由企業(yè)、公益組織等經(jīng)過解域、再結(jié)域的過程重新生成的?！俺橄髾C(jī)器是由未成形的物質(zhì)和非形式的功能構(gòu)成的。每部抽象機(jī)器都是一個(gè)物質(zhì)—功能的加固的聚合體?！雹俚吕掌潯⒓铀骸顿Y本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第734、734、734頁?！安淮嬖诔橄髾C(jī)器，也不存在機(jī)器……抽象機(jī)器運(yùn)作于具體的配置之中?！雹诘吕掌?、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第734、734、734頁。德勒茲所謂的“抽象機(jī)器”是具有內(nèi)在性、組織性的可以具有實(shí)體與組織狀態(tài)的聚合體，也可以是無具體樣態(tài)和組織性的具有內(nèi)在功能的聚合體。簡單來說，“抽象機(jī)器”可以是抽象的，也可以是實(shí)存的。將這個(gè)概念放到社會學(xué)領(lǐng)域來看，我們可以把公益組織、“民非”組織、政府、企業(yè)等都看成某種“抽象機(jī)器”，因?yàn)樗鼈兌季哂凶晕覂?nèi)在性和獨(dú)特性，兼具功能性與外在形態(tài)。同時(shí)，隨著“逃逸線”的脫離與解域，傳統(tǒng)的社會三大部門之間可以產(chǎn)生流動的變化，并伴隨新的地域行為產(chǎn)生“企業(yè)—社會組織”“政府—社會組織”“政府—企業(yè)”等新的跨界融合后的“抽象機(jī)器”，在某種層面上我們可將其視為具有混合動機(jī)、混合價(jià)值的新型混合型組織。

具體到公益領(lǐng)域，我們看到了社會企業(yè)、影響力投資等新的組織形態(tài)，這些都屬于德勒茲概念下的解域、結(jié)域后的新的“抽象機(jī)器”。作為新興的“抽象機(jī)器”，社會企業(yè)不止是一個(gè)物質(zhì)—功能的聚合體，其生成方式也具有開放、流動、多變、意義溢出等特點(diǎn)。

首先，從狹義來看，企業(yè)與公益的交互作用生成了社會企業(yè)，它具有“抽象機(jī)器”的一般特點(diǎn)：“一部或多部抽象機(jī)器是在形式和實(shí)體之中獲得實(shí)現(xiàn)的，此種實(shí)現(xiàn)具有多變的開放狀態(tài)?！雹鄣吕掌?、加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》，第734、734、734頁?！俺橄髾C(jī)器”屬性中的“多變”與“開放”，正是后現(xiàn)代時(shí)期普遍具備的特點(diǎn)，也是后現(xiàn)代為這些跨界融合的新產(chǎn)物所帶來的基本屬性。社會企業(yè)本身是處于變化和開放狀態(tài)之中的后現(xiàn)代的產(chǎn)物，其組織的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性以及企業(yè)功能和慈善功能的分割配比都具有多變性和不穩(wěn)定性。每一個(gè)社會企業(yè)都由企業(yè)發(fā)展而來，兩年的檢驗(yàn)時(shí)間，可將企業(yè)的屬性變更為非營利的屬性。然而，兩年后該組織內(nèi)部的社會功能與商業(yè)利潤的內(nèi)在較量，也同樣會影響該社會企業(yè)之后的發(fā)展和走向。

其次，從廣義來看，德勒茲的“黃蜂—蘭花”式的結(jié)域形成了一種新的聚合體。在社會領(lǐng)域中，這一聚合體不限于社會企業(yè)的形式。原先融貫性的平面（企業(yè)、社會組織等）中的信息通過“逃逸線”的逃離而產(chǎn)生了新的信息，通過再結(jié)域的過程，產(chǎn)生“蘭花—黃蜂”與“黃蜂—蘭花”的雙向作用力。以此解釋社會企業(yè)的生成過程，則可視為在融貫性的“開放”平臺下產(chǎn)生了“企業(yè)—公益組織”與“公益組織—企業(yè)”的雙向作用力，同時(shí)也生成了某個(gè)被稱為“物質(zhì)—功能”的“加固的聚合體”。這個(gè)聚合體不限為單純的社會企業(yè)，也可以是“民非”組織、基金會、公益創(chuàng)投等一切以社會發(fā)展為目標(biāo)的機(jī)構(gòu)或組織。

在社會企業(yè)的發(fā)展中，我們一方面注重對企業(yè)的大力扶持，為其不斷注入公益精神，將企業(yè)引導(dǎo)成為具有公共服務(wù)意識的良性發(fā)展企業(yè)。另一方面，我們也要借助“公益孵化器”，為公益組織引入企業(yè)的發(fā)展理念、管理辦法、資源與人才等，以風(fēng)險(xiǎn)投資的方式拉動整個(gè)公益行業(yè)的綠色生態(tài)發(fā)展。這種雙向作用就是基于德勒茲的雙向生成哲學(xué)思維。目的不在于一定要把企業(yè)變革成為非營利組織，也不是要把非營利組織變革為企業(yè)，而是在“企業(yè)—公益組織”（或“政府—公益組織”）的雙向生成過程中產(chǎn)生新的“融貫性平面”，可以是社會企業(yè)，也可以是公益創(chuàng)投等，這個(gè)新生成的“融貫性平面”不囿于任何一種注冊或孵化的形式。在后現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)、多媒體時(shí)代，應(yīng)充分利用跨界后的領(lǐng)域融合，整合優(yōu)勢資源，共同創(chuàng)造生活和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一起解決社會問題，促進(jìn)社會進(jìn)步與人類發(fā)展。

四、結(jié)論

公益組織在當(dāng)下也存在前現(xiàn)代慈善、現(xiàn)代慈善、后現(xiàn)代慈善的混合雜糅的特點(diǎn)。尤其是新媒體的注入帶來了多種互聯(lián)網(wǎng)的復(fù)雜形態(tài)，使公益領(lǐng)域具有了更多的復(fù)雜性、碎片化、流動性及不確定性等特質(zhì)。通過對公益領(lǐng)域的新生事物——社會企業(yè)進(jìn)行德勒茲式的哲學(xué)反思，可以揭示出潛藏在以企業(yè)、公益組織為代表的復(fù)雜多元的社會形態(tài)面貌下的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，有助于我們更好地解決社會深層矛盾與問題。

我們看到，建立在德勒茲“差異”思維基礎(chǔ)上的社會企業(yè)，本質(zhì)是一種非中心、多中心與非層級、去科層化的網(wǎng)絡(luò)型生態(tài)整體（或“群落”）。社會企業(yè)組織里既包含基于空間維度的不同社會形態(tài)、組織部門的交匯整合，也包含基于時(shí)間維度（“過去”“現(xiàn)在”“未來”）的不同組織精神、策略、屬性的創(chuàng)新融合；同時(shí)又兼具商業(yè)屬性與公益追求，在物質(zhì)性的（企業(yè)組織形式）與非物質(zhì)性的（公益精神與社會效應(yīng)）的相互作用之中，達(dá)到一種時(shí)空與利益的多維延展。其通過組織間的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)關(guān)系，與社會不同部門各要素間的時(shí)間空間化的網(wǎng)絡(luò)型關(guān)聯(lián)，一方面為社會發(fā)展起到了一定的生態(tài)支撐作用，另一方面也實(shí)現(xiàn)著各區(qū)域間的生態(tài)流動與整合。

社會企業(yè)的生成模式不僅構(gòu)建了一種新型的公益慈善行為，也進(jìn)一步優(yōu)化了“社企互動”“政社互動”的傳統(tǒng)模式，為解決政府失靈、企業(yè)失靈、社會組織失靈等現(xiàn)實(shí)問題帶來有益嘗試，對中國當(dāng)下的社會問題進(jìn)行快速有效的反饋與回應(yīng)。