數(shù)字時(shí)代注意力經(jīng)濟(jì)的邏輯運(yùn)演及其批判

馬俊峰 王斌

摘要：一切事物的數(shù)字化呈現(xiàn)是數(shù)字時(shí)代獨(dú)特的構(gòu)境域。數(shù)字通過(guò)捕獲主體的注意力，并深嵌于主體注意力的深層結(jié)構(gòu)，是構(gòu)序注意力經(jīng)濟(jì)出場(chǎng)邏輯的存在性前提。注意力勞動(dòng)、注意力時(shí)間、注意力權(quán)力是注意力經(jīng)濟(jì)得以存在與發(fā)展的關(guān)鍵性構(gòu)件。注意力勞動(dòng)的生產(chǎn)性構(gòu)成注意力經(jīng)濟(jì)的前攝基礎(chǔ)，注意力時(shí)間的有限性是創(chuàng)造注意力經(jīng)濟(jì)的價(jià)值源泉，注意力的數(shù)據(jù)化管控生成注意力經(jīng)濟(jì)的權(quán)力機(jī)制。但是，注意力經(jīng)濟(jì)通過(guò)與資本的共謀，實(shí)現(xiàn)了主體赤裸化的加速、主體個(gè)性化的消融、主體革命化的消解，形成了資本統(tǒng)治下的生命政治幻象，進(jìn)而誘使資本奴役下的主體成為“無(wú)用的大眾”。這一群體的產(chǎn)生則意味著他們反抗資本統(tǒng)治的革命意志被懸置，進(jìn)而合法化了資本支配現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。我們只有通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方法，澄清資本主宰注意力經(jīng)濟(jì)的假象，才能對(duì)資本褫奪主體生命的境況有根本性認(rèn)知，從而彰顯生命本真追尋美好生活的光明大道。

關(guān)鍵詞：數(shù)字;注意力經(jīng)濟(jì);資本;生命政治;無(wú)用的大眾

中圖分類(lèi)號(hào)：F03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）11-0111-10

隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、AI技術(shù)及各類(lèi)APP軟件對(duì)我們注意力的錨定，注意力經(jīng)濟(jì)似乎成為現(xiàn)代人獲得幸福的獨(dú)特構(gòu)式，成為連接現(xiàn)代人與世界構(gòu)境點(diǎn)重要的存在筑模。注意力經(jīng)濟(jì)是互聯(lián)網(wǎng)中的圖像、數(shù)據(jù)等通過(guò)自身的演繹捕獲人們的注意力，激發(fā)與刺激人們的內(nèi)在欲望，并通過(guò)自身行為來(lái)實(shí)現(xiàn)這種欲望的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正因如此，人們通常把這種行為稱為追求幸福生活?？梢?jiàn)，注意力經(jīng)濟(jì)是把幸福欲望的實(shí)現(xiàn)與精準(zhǔn)的大數(shù)據(jù)分析相關(guān)聯(lián)起來(lái)，試圖借助大數(shù)據(jù)分析和智能化識(shí)別技術(shù)，在人們所控制的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)追求幸福的欲望，只有這樣，主體生命的數(shù)字化構(gòu)序才不會(huì)被“他者”遺忘。

然而，阿甘本指出：“這是我完全無(wú)能為力、完全無(wú)法借此或憑此以任何方式界定自己或與其保持距離的一種事物：赤裸生命，一組純粹的生物學(xué)數(shù)據(jù)。”依據(jù)阿甘本的論述，我們看到注意力經(jīng)濟(jì)已不再是我們走向幸福的生命構(gòu)境層的重要通道，相反，注意力經(jīng)濟(jì)以彰而不顯的方式實(shí)現(xiàn)了與資本的聯(lián)姻，通過(guò)掌握所有生命的生物信息，形成了不受任何約束的生命政治控制權(quán)，進(jìn)而使主體生命喪失各種身份和真實(shí)的擁有，從整體上實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的生命控制。對(duì)此，我們只有回歸到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視域，構(gòu)序注意力經(jīng)濟(jì)何以可能的理論框架，同時(shí)以馬克思對(duì)資本的生命政治批判的理論構(gòu)式來(lái)批判注意力經(jīng)濟(jì)所隱含的生命政治控制權(quán)，才能把握注意力經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，廓清其構(gòu)畫(huà)生命政治活動(dòng)實(shí)質(zhì)性吸納主體生命的敘事圖景。

一、數(shù)字景觀：注意力經(jīng)濟(jì)的出場(chǎng)語(yǔ)境

隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、AI技術(shù)、智能手機(jī)及各類(lèi)APP軟件在日常生活中的普及，作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品深刻影響著當(dāng)代生活世界，成為當(dāng)代生活世界蓬勃發(fā)展的結(jié)構(gòu)性力量。在數(shù)字化時(shí)代，淘寶、天貓、京東、唯品會(huì)等購(gòu)物網(wǎng)站構(gòu)成了我們生活不可或缺的部分，為我們的生活提供方便。但必須承認(rèn)的是，一旦瀏覽這些購(gòu)物網(wǎng)站并成功下單后，我們便會(huì)不自覺(jué)地關(guān)注商品發(fā)貨信息及物流配送數(shù)據(jù)的更新情況，時(shí)刻關(guān)注商品到達(dá)配送地后是否被及時(shí)放置于快遞柜的數(shù)據(jù)信息?？梢哉f(shuō)，這種情形是當(dāng)今的我們時(shí)常經(jīng)歷的，似乎已經(jīng)構(gòu)成了我們的生存方式。

然而，我們發(fā)現(xiàn)，盡管諸多購(gòu)物網(wǎng)站方便了我們的生活，但是我們卻被這些購(gòu)物網(wǎng)站衍生出的系列數(shù)據(jù)所支配和主宰著，如商品的信息數(shù)據(jù)、規(guī)格數(shù)據(jù)、物流數(shù)據(jù)等，而這一系列的數(shù)據(jù)包便構(gòu)成我們時(shí)代特有的數(shù)字景觀的積聚。確切地說(shuō)，數(shù)字景觀已成為我們這個(gè)時(shí)代最熟悉的圖景，我們深諳它的內(nèi)在支配邏輯，卻并無(wú)充分的理由來(lái)拒斥它、擺脫它，這就意味著數(shù)字景觀已融滲于我們的日常生活世界，并內(nèi)在地規(guī)定我們的數(shù)字化存在的生存樣態(tài)。由此可見(jiàn)，我們主體性在場(chǎng)意義的闡發(fā)便由數(shù)字景觀來(lái)中介與言說(shuō)，擘畫(huà)出的也只能是缺乏生命向度的數(shù)字主體。

數(shù)字景觀之所以具有支配生活世界的巨大魔力，就在于數(shù)字景觀的支配邏輯捕獲了我們的注意力，又潛移默化地深嵌于注意力的深層結(jié)構(gòu)中?！澳汶S意點(diǎn)開(kāi)一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，你眼睛的瀏覽、停頓、移動(dòng)已經(jīng)對(duì)有的地方比別的地方表現(xiàn)出更多的注意力，通通都被每分每秒地分析和量化?！本褪钦f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)依托于龐大的數(shù)據(jù)與云計(jì)算技術(shù)，收集諸多用戶的網(wǎng)絡(luò)瀏覽信息，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶的關(guān)注點(diǎn)或者注意力進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析和解碼，這樣一來(lái)，我們的網(wǎng)絡(luò)注意力就被視作大數(shù)據(jù)分析的數(shù)據(jù)對(duì)象，不斷地被整合進(jìn)大數(shù)據(jù)的算法中。大數(shù)據(jù)很快會(huì)得出我們網(wǎng)絡(luò)注意力的關(guān)注點(diǎn)和選擇傾向等數(shù)據(jù)。當(dāng)我們下次點(diǎn)擊、瀏覽相關(guān)信息時(shí)，網(wǎng)站不僅會(huì)自動(dòng)推送我們之前關(guān)注的信息，還會(huì)推送與我們關(guān)注信息相類(lèi)同的那些網(wǎng)絡(luò)用戶所同時(shí)關(guān)注的其他信息，這為我們的網(wǎng)絡(luò)行為提供了潛在的便捷性服務(wù)。我們可以將對(duì)注意力數(shù)據(jù)分析和解碼的過(guò)程形象地比喻為“原材料”提取的過(guò)程，而網(wǎng)絡(luò)用戶的注意力就會(huì)被視作像石油等自然資源一樣的“原材料”，在諸多方面被有效使用。

當(dāng)然，我們每一次瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息且關(guān)閉網(wǎng)頁(yè)，并不意味著我們注意力的暫且轉(zhuǎn)移或者終止，相反，我們的注意力都被當(dāng)作數(shù)據(jù)流被投放進(jìn)大數(shù)據(jù)的計(jì)算中，或是說(shuō)，“我們每一次的網(wǎng)絡(luò)痕跡，都被加入到大數(shù)據(jù)的云計(jì)算之中，成為當(dāng)代最有力量的‘機(jī)器”。一日大數(shù)據(jù)得出的數(shù)字結(jié)果與我們的注意力共謀，數(shù)字便凌駕于注意力之上，成為支配我們注意力的中介力量，進(jìn)而可以將注意力停留于物的時(shí)間凝固化，操縱我們選擇物的行為，支配我們遵循數(shù)字景觀的統(tǒng)治邏輯來(lái)進(jìn)行信息的瀏覽和商品的購(gòu)買(mǎi)。但更關(guān)鍵的是，如果未獲得注意力這一前提性基礎(chǔ)的支撐，數(shù)字算法便缺失了可計(jì)算、可分析的對(duì)象物，注意力不能被大數(shù)據(jù)對(duì)象化，那么大數(shù)據(jù)就不能通過(guò)分析我們的網(wǎng)絡(luò)瀏覽蹤跡，提供精準(zhǔn)的行為預(yù)測(cè)，相應(yīng)地，數(shù)字景觀支配邏輯的合法性也就不能得以確證，不能全方位統(tǒng)治我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。在此意義上，奠基于數(shù)字景觀支配邏輯的注意力就顯得尤為重要，因此成為各大網(wǎng)站及購(gòu)物平臺(tái)相繼爭(zhēng)奪的“稀有資源”。正是如此，稀有性成為注意力的特有屬性，構(gòu)成表征主體意圖的重要維度。正如克拉里指出的：“聚精會(huì)神的注意力對(duì)創(chuàng)造性地超越個(gè)體性的局限來(lái)說(shuō)具有根本的重要性，同時(shí)，也是個(gè)體在一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)和數(shù)據(jù)的現(xiàn)代世界里發(fā)揮力量的必要組成部分?！币蚨鳛橥菩凶⒁饬?jīng)濟(jì)發(fā)展的各類(lèi)網(wǎng)站及購(gòu)物平臺(tái)將主體的注意力視如珍寶，并憑借網(wǎng)紅直播、Vlog、抖音等媒介形式劫掠大眾的注意力，強(qiáng)化注意力經(jīng)濟(jì)對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钍澜绲臐B透力、影響力。從某種程度上講，這加速了注意力經(jīng)濟(jì)與數(shù)字的共謀，拓展了注意力經(jīng)濟(jì)顛倒我們生活世界的深度和廣度。那么，在數(shù)字時(shí)代，注意力經(jīng)濟(jì)與數(shù)字的共謀何以可能？注意力經(jīng)濟(jì)又是如何深層次地統(tǒng)治我們的生活世界？這需要結(jié)合對(duì)構(gòu)架注意力經(jīng)濟(jì)的注意力勞動(dòng)、注意力時(shí)間、注意力權(quán)力的分析與批判來(lái)加以思考。

二、注意力經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯構(gòu)架

注意力經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，需要?jiǎng)趧?dòng)的生產(chǎn)性予以保障，沒(méi)有勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，注意力經(jīng)濟(jì)很難維持自身的運(yùn)行秩序。很顯然，所有被置于圖像、數(shù)據(jù)之中的人們，作為一個(gè)潛在的生產(chǎn)者（觀看即勞動(dòng)）在創(chuàng)造著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。這樣，被互聯(lián)網(wǎng)所牽引的人們的閑暇時(shí)間或自由時(shí)間都被互聯(lián)網(wǎng)所顯現(xiàn)的符碼、圖像、數(shù)據(jù)所占有，時(shí)間被無(wú)限侵蝕，主體存在被數(shù)據(jù)化、圖像化而不知，就成為現(xiàn)代社會(huì)人的悲哀。相應(yīng)地，作為注意力經(jīng)濟(jì)合法、正當(dāng)運(yùn)營(yíng)的監(jiān)控者，為通過(guò)注意力攫取更多剩余價(jià)值，他們將會(huì)與權(quán)力聯(lián)盟，共同推進(jìn)注意力經(jīng)濟(jì)，以操縱主體生命構(gòu)境方式來(lái)獲得利益與權(quán)力的最大化。因此，對(duì)構(gòu)架注意力經(jīng)濟(jì)的三種構(gòu)件要素（勞動(dòng)、時(shí)間、權(quán)力）及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性進(jìn)行深入分析，我們才能明晰地認(rèn)知注意力經(jīng)濟(jì)浸染下主體生命的境況。

1.注意力勞動(dòng)的生產(chǎn)性構(gòu)成注意力經(jīng)濟(jì)的前攝基礎(chǔ)

“受眾商品”理論是斯麥茲（Dallas W.Smythe）在《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》一文中創(chuàng)造性提出的。在他看來(lái)，廣播電視節(jié)目并不是媒體生產(chǎn)的真正商品，大眾媒體通過(guò)生產(chǎn)資訊、娛樂(lè)和教育性素材等內(nèi)容，“其實(shí)質(zhì)是傳輸給受眾的一種誘惑力（禮物、賄賂或‘免費(fèi)午餐）”，正是這些“免費(fèi)午餐”吸引了受眾的注意力，并將受眾作為一種商品出售給廣告商，而受眾通過(guò)付出無(wú)酬的工作時(shí)間，才能獲得大眾媒體傳播的節(jié)目素材和具體的廣告宣傳。杰哈利和里文特（Jhally and Li-vant）在斯麥茲“受眾商品”理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“觀看即勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為受眾商品的價(jià)值主要來(lái)源于觀眾的注意力時(shí)間，觀眾在關(guān)注報(bào)紙、收聽(tīng)廣播、收看電視時(shí)生產(chǎn)的信息會(huì)被當(dāng)作商品出售給廣告商，這里的信息商品就是觀眾的注意力時(shí)間。觀眾在大眾媒體上花費(fèi)的時(shí)間越久，作為商品提供給廣告商的個(gè)人資料、瀏覽、交流的數(shù)據(jù)內(nèi)容就越多。廣告商會(huì)根據(jù)這些數(shù)據(jù)投放更多的廣告，進(jìn)而吸引觀眾更多的注意力，誘發(fā)觀眾點(diǎn)擊、瀏覽這些廣告，為廣告商獲取巨大的注意力經(jīng)濟(jì)效益提供更大可能性。在此意義上，觀眾注意力時(shí)間信息的生成就表現(xiàn)為觀眾的一種勞動(dòng)行為，而且觀眾的注意力時(shí)間也作為一種價(jià)值增值活動(dòng)逐漸顯露出來(lái)，究其本質(zhì)，觀眾的注意力就“具有了產(chǎn)生剩余價(jià)值的潛在性，而這些剩余價(jià)值又是可以被資本異化和剝削的”。那么，我們是否可以說(shuō)觀眾的注意力具備了生產(chǎn)性屬性，觀眾的注意力消耗的過(guò)程可以展現(xiàn)為生產(chǎn)性勞動(dòng)的過(guò)程？

顯然，馬克思對(duì)“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的理論探究構(gòu)成注意力勞動(dòng)的生產(chǎn)性屬性的理論分析框架。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合并表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的時(shí)候，“勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)”，就是說(shuō)，一旦勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，用來(lái)滿足生產(chǎn)性需要，“把產(chǎn)品當(dāng)作勞動(dòng)即活的個(gè)人發(fā)揮作用的勞動(dòng)力的生活資料來(lái)消費(fèi)”，而并不是滿足個(gè)人的生活資料的消費(fèi)，那么工人在勞動(dòng)過(guò)程中的“生產(chǎn)性消費(fèi)”就可以被視作是“生產(chǎn)性勞動(dòng)”。在這里，馬克思將生產(chǎn)性消費(fèi)作為評(píng)判勞動(dòng)是否是生產(chǎn)性勞動(dòng)的邏輯前提。而在數(shù)字時(shí)代，注意力勞動(dòng)不僅繼承了馬克思“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的理論精髓，還彰顯了馬克思“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的理論闡釋力。

注意力勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，主要體現(xiàn)在注意力勞動(dòng)為注意力經(jīng)濟(jì)提供了生產(chǎn)資料，而這種生產(chǎn)資料在數(shù)字時(shí)代則是以“一般數(shù)據(jù)”的形態(tài)存在于我們的日常生活中。當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行搜索、購(gòu)買(mǎi)、視頻、游戲等活動(dòng)時(shí)，“注意力經(jīng)濟(jì)將消費(fèi)者的注意力轉(zhuǎn)變?yōu)橛嘘P(guān)其消費(fèi)習(xí)慣、偏好、趨勢(shì)、生活方式等的恒定信息源”。在恒定信息源生成的過(guò)程中，我們實(shí)際上完成了一次系統(tǒng)的數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)會(huì)根據(jù)消費(fèi)者的性別、愛(ài)好、職業(yè)、收入等數(shù)據(jù)信息，整合出具有普遍意義的個(gè)人數(shù)據(jù)化信息，形成以流動(dòng)的數(shù)據(jù)流或者動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)群存在的“一般數(shù)據(jù)”。而這些“一般數(shù)據(jù)”會(huì)通過(guò)云計(jì)算不斷生成以信息畫(huà)像與數(shù)據(jù)抽象存在的大數(shù)據(jù)，進(jìn)而推送相關(guān)聯(lián)的廣告信息，吸引更多消費(fèi)者的注意力。如果這些廣告信息被關(guān)注，點(diǎn)擊率和觀看率暴增，消費(fèi)者關(guān)注廣告時(shí)間增加，無(wú)形中會(huì)提升網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)出售商品的交易量，那么就意味著由消費(fèi)者生產(chǎn)的廣告信息即“一般數(shù)據(jù)”實(shí)現(xiàn)了為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)造剩余價(jià)值的使命，消費(fèi)者的注意力勞動(dòng)自然而然地退變?yōu)椤敖o使用勞動(dòng)的人生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)”，成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲利的新的盈利場(chǎng)。從注意力勞動(dòng)生產(chǎn)“一般數(shù)據(jù)”的過(guò)程來(lái)看，這里以信息畫(huà)像與數(shù)據(jù)抽象存在的大數(shù)據(jù)便構(gòu)成注意力經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)必不可少的生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資料又會(huì)為注意力勞動(dòng)成為“生產(chǎn)性勞動(dòng)”提供可供使用的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。一旦“一般數(shù)據(jù)”成為注意力經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所需的生產(chǎn)資料的重要組成部分，被投放到新的大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)環(huán)節(jié)之中，那么對(duì)信息畫(huà)像與數(shù)據(jù)抽象構(gòu)成的生產(chǎn)資料的消費(fèi)便呈現(xiàn)為一種“生產(chǎn)性消費(fèi)”，同時(shí)還源源不斷地創(chuàng)造了增值價(jià)值，使支配注意力經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺(tái)牟取巨額利潤(rùn)成為可能。正是如此，可以說(shuō)注意力勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，有利于深刻再現(xiàn)馬克思“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的理論生命力，極好地解決了注意力勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)的理論前攝問(wèn)題，為注意力經(jīng)濟(jì)拓展利潤(rùn)空間提供了理論依據(jù)。

2.注意力時(shí)間的有限性創(chuàng)造注意力經(jīng)濟(jì)的價(jià)值源泉

“資本本身是處于過(guò)程中的矛盾，因?yàn)樗吡Π褎趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉?！本褪钦f(shuō)，剩余勞動(dòng)時(shí)間是勞動(dòng)者創(chuàng)造剩余價(jià)值大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)時(shí)間的耗費(fèi)直接規(guī)定了勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值量的多少，而價(jià)值量是由“所包含的‘形成價(jià)值的實(shí)體即勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)算。勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量”。在這里，勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間主要分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩種形式，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間主要用來(lái)生產(chǎn)支付工人工資的價(jià)值，而剩余勞動(dòng)時(shí)間主要用來(lái)創(chuàng)造剩余價(jià)值，這意味著只有通過(guò)科學(xué)技術(shù)不斷地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，才能延長(zhǎng)工人無(wú)償為資本家勞動(dòng)的剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而能夠盡快地將資本家投入到機(jī)器、廠房等不變資本中的價(jià)值進(jìn)行回收，為資本家創(chuàng)造更多剩余價(jià)值提供保障。那么，從縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的過(guò)程來(lái)看，是否意味著工人擁有了更多可以自由支配的時(shí)間？馬克思給出了答案：“資本的趨勢(shì)始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間;另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”。本質(zhì)上，資本主義為工人階級(jí)創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間，但這一切都不屬于勞動(dòng)者，而是由資本家控制和支配，為牟取剩余價(jià)值、資本增值而服務(wù)。

在數(shù)字時(shí)代，我們耗費(fèi)在支付寶、微信、直播軟件上的注意力時(shí)間日益呈現(xiàn)出碎片化、擴(kuò)大化的趨勢(shì)，不僅未能超越馬克思所處的自由資本主義時(shí)代的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間生產(chǎn)價(jià)值與剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)剩余價(jià)值的形式，相反，在注意力經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，衍生出了必要注意力時(shí)間與剩余注意力時(shí)間分別生產(chǎn)價(jià)值與剩余價(jià)值的新形態(tài)，這是數(shù)字時(shí)代注意力勞動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。兩者的存在不僅再現(xiàn)了創(chuàng)造價(jià)值與剩余價(jià)值所需要的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的理論生命力，還為注意力經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性構(gòu)境構(gòu)筑了理論根基。在這里，必要注意力時(shí)間指的是借助互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物、下載資料、觀看視頻，而不得不投入必要性的時(shí)間來(lái)關(guān)注各類(lèi)數(shù)據(jù)（圖像、視頻、帖子及消息）。譬如，通過(guò)淘寶、唯品會(huì)等購(gòu)物網(wǎng)站進(jìn)行網(wǎng)購(gòu)而關(guān)注各類(lèi)商品的具體信息，滿足個(gè)體消費(fèi)欲望的同時(shí)也為網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)創(chuàng)造了巨大的利潤(rùn)空間。然而，一旦我們連續(xù)點(diǎn)擊、瀏覽各種商品的鏈接，網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)就會(huì)對(duì)我們?cè)诰€瀏覽、購(gòu)買(mǎi)歷史、審美取向等個(gè)人數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和分析，進(jìn)而將數(shù)據(jù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)商品，整體出售給廣告商。廣告商購(gòu)買(mǎi)的數(shù)據(jù)內(nèi)容越多，網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者被迫投入的剩余注意力時(shí)間也就越多，那么廣告商獲利也就越多，這則意味著網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者的剩余注意力時(shí)間創(chuàng)造剩余價(jià)值的完成。廣告商無(wú)形中牟取了巨額利潤(rùn)，并且將消費(fèi)者的剩余注意力時(shí)間無(wú)償占有與貨幣化，逐漸轉(zhuǎn)化為廣告商的無(wú)形資產(chǎn)，為拓展注意力經(jīng)濟(jì)更多的利潤(rùn)空間奠定價(jià)值增值基礎(chǔ)。在此意義上，注意力經(jīng)濟(jì)的時(shí)間性就可以被理解為“主體的有限時(shí)間性（或人類(lèi)時(shí)間）與信息流的相對(duì)無(wú)限時(shí)間性（或網(wǎng)絡(luò)時(shí)間）之間不對(duì)稱關(guān)系的結(jié)果”。而且，主體的注意力時(shí)間日益趨向有限性，這種有限性又強(qiáng)化了數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者對(duì)剩余注意力時(shí)間的依賴性，豐富了注意力經(jīng)濟(jì)的時(shí)間構(gòu)成，尤其是無(wú)限擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的剩余注意力時(shí)間，從而能夠創(chuàng)設(shè)注意力經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值龐大的價(jià)值基礎(chǔ)。

但更關(guān)鍵的是，在數(shù)字時(shí)代，大數(shù)據(jù)對(duì)生活世界的支配越來(lái)越廣泛和深入，我們的勞動(dòng)時(shí)間與生活時(shí)間界限的模糊逐漸內(nèi)在化于人們的意識(shí)中，生產(chǎn)注意力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間逐漸被創(chuàng)造注意力剩余價(jià)值的剩余勞動(dòng)時(shí)間所抵消，注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也被置于一定的時(shí)間域和空間域中。正如斯麥茲指出的，“壟斷資本主義統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)人的所有非睡眠時(shí)間都是工作時(shí)間”。這意味著大多數(shù)人的工作時(shí)間與休息時(shí)間的邊界已被抹除。在休息的過(guò)程中，我們?nèi)匀粡氖轮⒁饬趧?dòng)，機(jī)械地重復(fù)與再現(xiàn)著白天工作中的畫(huà)面，不斷地將數(shù)字化的工作實(shí)質(zhì)性地吸納進(jìn)自由生活的時(shí)間及空間中，甚至我們的睡眠時(shí)間也被視作再生產(chǎn)的工作時(shí)間。這樣的話，一天24小時(shí)都被工作時(shí)間所征用，我們不斷地提供注意力勞動(dòng)，為注意力經(jīng)濟(jì)大量地生產(chǎn)了剩余價(jià)值，為注意力經(jīng)濟(jì)牟取利潤(rùn)，進(jìn)行價(jià)值增值，創(chuàng)造價(jià)值源泉。正是在此意義上，克拉里指出，人類(lèi)注意力時(shí)間的有限性和接收數(shù)字信息無(wú)限性之間比例的不平衡，“導(dǎo)致各大公司展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)，希望占有或控制人們每天醒著的時(shí)間”，而對(duì)人們醒著的時(shí)間的支配和操控，則意味著各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及廣告商對(duì)我們注意力時(shí)間的捕獲和捆綁的進(jìn)一步強(qiáng)化。可見(jiàn)，注意力時(shí)間的有限性是構(gòu)成注意力經(jīng)濟(jì)得以可能的價(jià)值性前提，是驅(qū)動(dòng)注意力經(jīng)濟(jì)獲取利潤(rùn)的價(jià)值源泉。

3.注意力的數(shù)據(jù)化管控生成注意力經(jīng)濟(jì)的權(quán)力機(jī)制

在馬克思批判的大工業(yè)生產(chǎn)階段，資本家對(duì)雇傭工人的管控通常是通過(guò)控制雇傭工人的直接生活需要，即憑借悄無(wú)聲息的“腸胃管理”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的控制，從而確證資本主義權(quán)力管控機(jī)制的正當(dāng)性。雇傭工人只有選擇為自己和家庭進(jìn)行沉重的勞動(dòng)、為資本家提供剩余勞動(dòng)，他們才能獲取由必要?jiǎng)趧?dòng)帶來(lái)的支撐自己的生命活動(dòng)所必需的生活資料，進(jìn)而驅(qū)趕饑餓、獲得滿足生命存在的物質(zhì)性需要，由此“饑餓不僅是和平的、無(wú)聲的和持續(xù)不斷的壓力，而且是刺激勤勉和勞動(dòng)的最自然的動(dòng)力，會(huì)喚起最大的干勁”。當(dāng)然，資本家對(duì)雇傭工人“腸胃管控”的直接結(jié)果就是促使雇傭工人被資本家所構(gòu)式和筑模，由資本家肆意宰制和盤(pán)剝，俯首帖耳地為資本家生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值。這正是資本權(quán)力控制和身體訓(xùn)誡共謀的結(jié)果，也塑造了資本家對(duì)雇傭工人進(jìn)行馴服的權(quán)力控制和身體訓(xùn)誡方式的“合理性”基礎(chǔ)，而這種“合理性”已內(nèi)在化于雇傭工人的意識(shí)結(jié)構(gòu)和行為模式中，構(gòu)成他們選擇為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值來(lái)滿足生活資料需要的支配力量。

資本權(quán)力控制和身體訓(xùn)誡共謀作用發(fā)揮的過(guò)程表明，雇傭工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)是一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)，“這種工作不讓工人有精神活動(dòng)的余地，而且要他投入很大的注意力，除了把工作做好，別的什么也不能想”。就是說(shuō)，雇傭工人不僅要將自身的勞動(dòng)力出售給資本家，以獲得微薄的薪酬，還要將表征人的自在自為屬性的注意力一并售賣(mài)給資本家，迫使雇傭工人的注意力投放到勞動(dòng)過(guò)程中，不斷地為資本家實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值服務(wù)。對(duì)雇傭工人注意力的強(qiáng)制性侵占意味著資本家已將對(duì)雇傭工人“腸胃管理”的權(quán)力管理機(jī)制細(xì)致入微地散布于他們生活中無(wú)限細(xì)小的層面，潛移默化地構(gòu)序了注意力的對(duì)象化內(nèi)容，促使工人的注意力成為資本家權(quán)力管控的重要對(duì)象。

然而，在數(shù)字時(shí)代，資本家對(duì)雇傭工人“腸胃管理”的權(quán)力管理機(jī)制已被注意力經(jīng)濟(jì)對(duì)人的注意力的數(shù)據(jù)化管控機(jī)制所取代，但注意力構(gòu)成權(quán)力管控的重要對(duì)象這一事實(shí)并未改變。“注意力經(jīng)濟(jì)的工作方式是針對(duì)個(gè)性化的用戶，但這樣做只是為了獲取他或她的數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)輸入到更大的機(jī)器中，從而產(chǎn)生機(jī)器剩余價(jià)值。”就是說(shuō)，注意力經(jīng)濟(jì)只有將人的注意力視作個(gè)人的興趣與欲望的意圖表征，將人的注意力當(dāng)作數(shù)據(jù)分析的對(duì)象來(lái)對(duì)待，同時(shí)通過(guò)大數(shù)據(jù)算法的精準(zhǔn)計(jì)算，對(duì)象化人的注意力，勾連人的注意力與數(shù)據(jù)的內(nèi)在關(guān)系，識(shí)別出個(gè)人的消費(fèi)行為、偏好和政治傾向，才能將注意力對(duì)象化生成的數(shù)據(jù)反饋到生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域根據(jù)注意力信息進(jìn)行生產(chǎn)調(diào)控與再生產(chǎn)，而再生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)被投放到新的市場(chǎng)，用以吸引消費(fèi)者的眼球，將消費(fèi)者的注意力完全吸納進(jìn)由大數(shù)據(jù)管控的空間和場(chǎng)域中，使他們的注意力完全順從大數(shù)據(jù)的支配和宰制。這樣一來(lái)，注意力經(jīng)濟(jì)就可以作為一種動(dòng)力裝置來(lái)管理和配置人的注意力，可以成為對(duì)主體的興趣和欲望進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的權(quán)力工具，來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化管理下人的注意力的規(guī)訓(xùn)和操控。

毫無(wú)疑問(wèn)，人的注意力的數(shù)據(jù)化規(guī)訓(xùn)和管控的直接結(jié)果是構(gòu)序和強(qiáng)化注意力經(jīng)濟(jì)的合理性權(quán)力基礎(chǔ)，有利于促使注意力經(jīng)濟(jì)在數(shù)字時(shí)代的譜系中葆有旺盛的生命力?！白⒁饬?jīng)濟(jì)并不試圖規(guī)范個(gè)人的注意力，而是將注意力作為一種可以把人口轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上可控的身體的信息來(lái)源?！边@意味著注意力經(jīng)濟(jì)作為一種微觀的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，能夠依托對(duì)人的注意力信息的收集和管控，將人的注意力作為大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)分析的數(shù)據(jù)來(lái)源與數(shù)據(jù)對(duì)象，透過(guò)人的注意力數(shù)據(jù)信息分離出政府對(duì)特定人口進(jìn)行治理的有效信息，為實(shí)現(xiàn)政府對(duì)特定人口的有效治理提供精確可靠的合理性數(shù)據(jù)內(nèi)容，從而引導(dǎo)個(gè)體按照政府大數(shù)據(jù)治理邏輯所指稱的規(guī)范來(lái)支配自己的行為，構(gòu)序個(gè)體完全服從社會(huì)秩序和社會(huì)管理的合理性的權(quán)力形態(tài)，創(chuàng)建契合注意力經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的權(quán)力機(jī)器。相應(yīng)地，我們也會(huì)自然而然地被深嵌于這個(gè)龐大的權(quán)力機(jī)器中，成為確保注意力經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)制運(yùn)作的重要齒輪。注意力經(jīng)濟(jì)便能用最小的代價(jià)將人的注意力簡(jiǎn)化為一種“政治”力量，而這種“政治”力量又成為最大限度有用的力量，并且使注意力經(jīng)濟(jì)的權(quán)力機(jī)制更普遍化和內(nèi)在化，促使人的注意力“變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”?？梢?jiàn)，對(duì)人的注意力的數(shù)據(jù)化管控有利于確證注意力經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)制的深層基礎(chǔ)，能夠?qū)崿F(xiàn)注意力經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)制對(duì)人的有效治理的對(duì)象化目標(biāo)。

三、注意力經(jīng)濟(jì)的生命政治批判

從注意力勞動(dòng)、注意力時(shí)間、注意力權(quán)力的維度對(duì)注意力經(jīng)濟(jì)的運(yùn)演邏輯進(jìn)行剖析后，我們發(fā)現(xiàn)：注意力經(jīng)濟(jì)是資本主義生產(chǎn)方式的新變種，本質(zhì)上呈現(xiàn)的還是資本與勞動(dòng)者之間不平等的剝削關(guān)系，只不過(guò)這種剝削關(guān)系變得日益隱匿化，使人深陷其中而不自知。同時(shí)，勞動(dòng)者的生命政治活動(dòng)也囿于被資本“納入性排除”的境地，構(gòu)序的并不是注意力經(jīng)濟(jì)對(duì)大眾生命政治活動(dòng)實(shí)質(zhì)性吸納和人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)價(jià)值化的圖景。因而，我們有必要回歸到馬克思對(duì)資本的生命政治批判的譜系中對(duì)注意力經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判性思考。唯有如此，我們才能完整地?cái)⑹霎?dāng)代生命存在的輪廓，進(jìn)而彰顯馬克思生命政治批判的理論闡釋力，促進(jìn)主體生命走向幸福的存在性生命構(gòu)境層。

馬克思尖銳地揭示了資本宰制下工人的生命政治境況，為注意力經(jīng)濟(jì)的生命政治批判提供了分析的理論框架和價(jià)值構(gòu)式。在馬克思看來(lái)，資本的唯一存在本能就是通過(guò)吸附更多的剩余勞動(dòng)來(lái)獲取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化?！百Y本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！惫と酥挥袑趧?dòng)力售賣(mài)給資本家，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)自身生命的生產(chǎn)與延續(xù)，構(gòu)序自身生命的生產(chǎn)過(guò)程與生活過(guò)程相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)圖景。然而，一旦勞動(dòng)力成為商品，工人就會(huì)被資本異化為被統(tǒng)治階級(jí)，他們感受到的是生命的脆弱不安和隨時(shí)被剝奪的惶恐，進(jìn)而勾畫(huà)出資本家對(duì)工人奴役和支配的圖像：“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。”不得不說(shuō)，資本條件下的生命政治景象傳達(dá)的正是勞動(dòng)力被“納入性排除”在政治生活之外，他們享有的不是對(duì)歷史上遺留的科學(xué)、藝術(shù)、政治遺產(chǎn)的共享，而是物質(zhì)的貧乏和被無(wú)止境的剝削，他們唯一擁有的生物學(xué)意義上的赤裸生命，在資本家面前只是一種動(dòng)物性生命存在。如果抽象作為一種統(tǒng)治力量可以支配一切，那么在資本主義社會(huì)，資本就可以作為一種權(quán)力構(gòu)成褫奪工人自然生命的政治化手段，進(jìn)而促使工人的生命完全從屬于資本權(quán)力，退變成非存在的存在者?？梢?jiàn)，資本權(quán)力能夠“剝奪人的尊嚴(yán)，它把人的豐富性變成簡(jiǎn)單和機(jī)械，這種死物對(duì)活物的統(tǒng)治令人窒息”。

我們已經(jīng)看到，注意力經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活的全面覆蓋和滲透，達(dá)成了與資本權(quán)力之間的有效聯(lián)姻，強(qiáng)化了資本權(quán)力的支配欲望。在資本權(quán)力“指揮棒”的規(guī)制和管理下，生命存在的本真形態(tài)已經(jīng)退隱于生命價(jià)值的核心區(qū)域，生命也淪陷為被資本權(quán)力剝奪與奴役的對(duì)象。生命的赤裸化意味著我們儼然棄置了生命本質(zhì)，將人的生命置換成生命權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，人的生命被貶低為生物性的赤裸生命，毫無(wú)豐富性可言。本質(zhì)上而言，注意力經(jīng)濟(jì)充當(dāng)了資本權(quán)力的馬刺，受資本權(quán)力的裹挾和褫奪，從而造成了數(shù)字時(shí)代赤裸生命的誕生。而由注意力經(jīng)濟(jì)衍生的異化勞動(dòng)、時(shí)間同質(zhì)化、數(shù)字管控則大大推進(jìn)了赤裸生命的誕生進(jìn)程，正是如此，這些構(gòu)成了主體生命政治活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性吸納和人類(lèi)生命的價(jià)值構(gòu)式走向現(xiàn)實(shí)的桎梏，成為阻礙主體生命延異式出場(chǎng)的毀滅性力量。

首先，注意力經(jīng)濟(jì)加速了主體的赤裸化祛序。注意力經(jīng)濟(jì)得以可能的前提是其對(duì)無(wú)處不在的注意力勞動(dòng)的收割和捕獲，正是如此，注意力經(jīng)濟(jì)日益呈現(xiàn)出剝削注意力勞動(dòng)的隱匿化特性，從而加速了主體生命走向赤裸化境地。主體一旦置身于注意力經(jīng)濟(jì)的構(gòu)序中，他們就自然而然地成為注意力經(jīng)濟(jì)剝奪的對(duì)象，構(gòu)成資本奴役和支配的對(duì)象化產(chǎn)物。當(dāng)主體以消費(fèi)者的身份通過(guò)網(wǎng)站瀏覽、查看、購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，無(wú)形中就生產(chǎn)了大量的個(gè)人資料、交流、行為、內(nèi)容的數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)被網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)無(wú)償使用和占有。在由數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者向數(shù)據(jù)的消費(fèi)者的身份轉(zhuǎn)換中，主體不僅未能獲得勞動(dòng)補(bǔ)償，相反還要有償?shù)叵M(fèi)由他們自身生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品，成為注意力經(jīng)濟(jì)后果的承擔(dān)者。主體生產(chǎn)的數(shù)據(jù)越多，就越成為注意力經(jīng)濟(jì)剝削的對(duì)象、越容易成為赤貧者，主體本身的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)其自身的生命而言就是一種異己、敵對(duì)的力量?？梢哉f(shuō)，主體的勞動(dòng)走向了異化，無(wú)生命的抽象存在者構(gòu)成主體生命的標(biāo)識(shí)，而主體生命的延異構(gòu)境也被迫中斷，逐漸深陷生命權(quán)力控制的祛序端，在社會(huì)中不能獲得“參與之份”，不能釋放生命的潛能，不能賦權(quán)于生命以積極的政治能量。如此一來(lái)，主體就被異化和剝奪得赤身裸體了，“透明”得一無(wú)所有，而注意力經(jīng)濟(jì)則演變成褫奪和祛除主體生命形式的有效且合理的武器，以實(shí)現(xiàn)對(duì)主體生命的過(guò)度簡(jiǎn)化，棄置主體的生命邏輯。

然而，主體的生命卻沉浸于注意力經(jīng)濟(jì)營(yíng)造的虛假幻象和魅力光影中不能自拔，時(shí)刻享受點(diǎn)擊帶來(lái)的視覺(jué)快感，悄然地為注意力經(jīng)濟(jì)背后資本的無(wú)節(jié)制增值籌劃一切。此時(shí)，注意力經(jīng)濟(jì)獲取了剝奪主體生命的合理化基礎(chǔ)，進(jìn)一步壓縮主體生命的異質(zhì)性空間，擴(kuò)展權(quán)力對(duì)主體生命原初形式宰制的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)資本權(quán)力對(duì)生命管控的普遍化，使主體的生命淪落為赤裸裸的生物性生命得以可能。這樣一來(lái)，注意力經(jīng)濟(jì)背后隱匿的資本邏輯就顯示出更深的支配性和奴役性，而對(duì)于無(wú)數(shù)的赤裸生命來(lái)說(shuō)，“奴役和支配將會(huì)是無(wú)法抗拒的瞬間一擊”，他們作為生物性的赤裸生命，只能發(fā)出近似牛哞的痛苦哀嚎，卻不被關(guān)注。同時(shí)，“赤裸生命不再限定于一個(gè)特定的場(chǎng)所或一個(gè)明確的范疇。它現(xiàn)在寓居于每一個(gè)活的存在的生物身體之中”。這意味著赤裸生命的生成不再是某個(gè)地區(qū)或空間中獨(dú)特的景觀，而是現(xiàn)代社會(huì)中普遍性的生命政治現(xiàn)象。如果赤裸生命普遍化成為現(xiàn)實(shí)，那么由注意力經(jīng)濟(jì)衍生而來(lái)的隱而不顯的異化與剝削，就會(huì)招致人類(lèi)社會(huì)面臨內(nèi)部分裂的風(fēng)險(xiǎn)，造成不同階級(jí)之間的暴力性對(duì)抗，進(jìn)而產(chǎn)生一種可怕的社會(huì)斷裂，摧毀主體生命結(jié)構(gòu)賴以生存的社會(huì)化根基，使主體的生命變?yōu)槠〔欢ǖ姆巧嬖?，甚至主體的生命存在本身就成為荒謬。在此意義上，我們說(shuō)注意力經(jīng)濟(jì)是加速生命赤裸化破鏡的基始性力量。

其次，注意力經(jīng)濟(jì)消融了主體的個(gè)性化。注意力經(jīng)濟(jì)給主體的生活帶來(lái)便捷的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了時(shí)間疊境的困擾。在注意力經(jīng)濟(jì)的主宰下，似乎24小時(shí)都是工作時(shí)間，甚至休息、睡眠時(shí)間都被注意力經(jīng)濟(jì)所侵占?！八叩拇嬖谝馕吨?，有的人類(lèi)需求和間隔時(shí)間是不能被殖民的，也不能被那個(gè)巨大的利潤(rùn)引擎所吸納”，然而，隨著注意力經(jīng)濟(jì)不斷填充主體的休閑時(shí)間，他們的睡眠時(shí)間都被刷微博、看抖音、發(fā)朋友圈、互相點(diǎn)贊所征占。在這個(gè)過(guò)程中，主體的生命不斷被消耗，生命結(jié)構(gòu)也不斷地被現(xiàn)代數(shù)字媒介所動(dòng)搖，生命呈現(xiàn)的并不是生命本身具有的超凡的精神向度，而是主體的生命屈從于資本權(quán)力統(tǒng)治一切的目標(biāo)，被形塑為服從資本邏輯規(guī)訓(xùn)的“馴順主體”，生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)將會(huì)被資本邏輯肢解為無(wú)數(shù)個(gè)片段?！耙粋€(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！边@樣的話，主體的生命就被貶損為赤裸的生物性生命，不再具備生命的精神性構(gòu)境意蘊(yùn)。從注意力經(jīng)濟(jì)侵占主體的休息時(shí)間的過(guò)程來(lái)看，注意力經(jīng)濟(jì)儼然成為管控主體生命時(shí)間的有力武器，致使主體生命的工作時(shí)間與休息時(shí)間置于疊境的場(chǎng)域中，使主體沉溺于時(shí)間疊境的幻境不能自拔。

也正是由于注意力經(jīng)濟(jì)對(duì)主體生命時(shí)間的任意劫掠，主體才喪失了生命的個(gè)性化，生命的同質(zhì)化屬性才取代了主體生命的鮮活性?！白畎l(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)，或者比他自己過(guò)去用最簡(jiǎn)單、最粗笨的工具時(shí)勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)”，就是說(shuō)，機(jī)器體系的運(yùn)用并不是為了縮減工人的工作時(shí)間，而是為了模糊工人的工作時(shí)間與休息時(shí)間的界限來(lái)強(qiáng)化資本對(duì)工人的暴力剝削，進(jìn)而鞏固資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治性地位。如果說(shuō)受機(jī)器體系奴役的工人是馬克思所批判的大工業(yè)生產(chǎn)階段普遍性的生命政治圖景，那么數(shù)字時(shí)代的注意力經(jīng)濟(jì)便改頭換面，通過(guò)智能設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)吸引主體生命的注意力，以他們的注意力吸納進(jìn)數(shù)字化操作界面的形式復(fù)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將主體生命嵌入數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的賽博空間中。

悖論的是，主體全身心地將時(shí)間和精力花費(fèi)在社交、娛樂(lè)、購(gòu)物等活動(dòng)，他們得到的不是田園牧歌式的詩(shī)意生活，而是生命時(shí)間被擠占后造成的生命情感的失落與惆悵，每一個(gè)看似獨(dú)立的生命個(gè)體，實(shí)際上都成為注意力經(jīng)濟(jì)褫奪下的提線木偶。更嚴(yán)峻的是，注意力經(jīng)濟(jì)并不滿足于對(duì)主體生命時(shí)間的剝削，而是以所有人的時(shí)間記憶為構(gòu)境對(duì)象，試圖將人類(lèi)的時(shí)間記憶都納入機(jī)械的工業(yè)化生產(chǎn)體系中。如此一來(lái)，“人的注意力被重塑成了重復(fù)性的操作和反應(yīng)，且總是與觀看或聆聽(tīng)的行為相重疊”，主體的注意力及意識(shí)結(jié)構(gòu)被工業(yè)化生產(chǎn)體系結(jié)構(gòu)化為麻木的、機(jī)械的、雷同的事物，鮮活的生命等同于沉寂的死物，顯現(xiàn)不出任何生命的情感張力。這意味著主體生命個(gè)性化的喪失與摧毀，最終會(huì)因生命缺場(chǎng)而引發(fā)存在之痛，掏空主體生命的內(nèi)在豐富性，使得注意力經(jīng)濟(jì)宰制下的主體生命成為沒(méi)有思想的空心人，祛序?yàn)橐饬x貧乏、毫無(wú)差異性的“大家”，生成的只能是對(duì)同質(zhì)化生命樣態(tài)的遷就與贊同，而不是對(duì)“他者”生命的肯定性力量。在此意義上，以隱性邏輯呈現(xiàn)的資本達(dá)成了以注意力經(jīng)濟(jì)俘獲人、奴役人的目的，將主體生命的存在構(gòu)境層催逼到破境的境地，勾畫(huà)了資本統(tǒng)治下的生命政治景象。

最后，注意力經(jīng)濟(jì)消解了主體的革命性。注意力經(jīng)濟(jì)可以吸納現(xiàn)代人的注意力，促使他們關(guān)注感興趣的人與物，但這并不代表注意力經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代人的放任自流，確證現(xiàn)代人可以享有一切自由，相反，注意力經(jīng)濟(jì)憑借著精妙的計(jì)算法則，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)所有人的操控和規(guī)訓(xùn)。健康A(chǔ)PP是當(dāng)下我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的智能化產(chǎn)品，當(dāng)我們清晨醒來(lái)，APP會(huì)顯示我們的睡眠質(zhì)量數(shù)據(jù);當(dāng)我們運(yùn)動(dòng)時(shí)，APP會(huì)顯示我們的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，以上數(shù)據(jù)就會(huì)捕獲我們的注意力，以注意力對(duì)數(shù)據(jù)的關(guān)注來(lái)驅(qū)使我們及時(shí)調(diào)整作息、加強(qiáng)鍛煉，進(jìn)而保證身體指標(biāo)達(dá)到正常水準(zhǔn)。豈不知，這個(gè)過(guò)程促使我們成為了智能化監(jiān)控技術(shù)的對(duì)象化產(chǎn)物，我們以為自己是祛魅后的自由人，可以自由支配自己的行為選擇，但實(shí)際上，“一切在名義上被解放的東西……都是建立在‘監(jiān)護(hù)價(jià)值體系之上的”，我們只不過(guò)默認(rèn)了無(wú)形的數(shù)字和算法對(duì)我們生命操控的事實(shí)，承認(rèn)了我們的生命是被無(wú)形的線牽絆的風(fēng)箏的生命政治境況。如此一來(lái)，我們就被數(shù)字和算法浸染為“無(wú)用的大眾”，成為完全受注意力經(jīng)濟(jì)奴役的物的存在。受數(shù)字和算法機(jī)械化形塑的“無(wú)用的大眾”只會(huì)更加依賴智能化數(shù)字產(chǎn)品，將更多時(shí)間和精力耗損于虛擬仿真的賽博空間中，進(jìn)而削弱他們對(duì)時(shí)代癥候性問(wèn)題的注意力和思考，同時(shí)他們“花在Facebook上的時(shí)間讓其不能愛(ài)或感受他人，或者提出進(jìn)一步摧毀資本主義的計(jì)劃”。

顯然，注意力經(jīng)濟(jì)是“無(wú)用的大眾”生成的外部性驅(qū)動(dòng)力量，是消解他們反抗資本主義制度革命意識(shí)的隱性意識(shí)形態(tài)表達(dá)。在數(shù)字時(shí)代，“無(wú)用的大眾”的注意力僅聚焦于由注意力經(jīng)濟(jì)營(yíng)造的虛擬仿真魔幻的數(shù)字世界和游戲世界中。沉溺于這樣的世界，“無(wú)用的大眾”就會(huì)像牲畜一樣，被飼以看似花樣翻新卻內(nèi)容相同的景觀，“不假思索地任自己沉湎于‘事情就是這樣”，構(gòu)序的只能是無(wú)差別性的思維結(jié)果。這樣他們就懸置起抗拒和抵抗政治權(quán)力的意志，甚至自愿選擇受隱性的數(shù)字化治安權(quán)力的監(jiān)控。既使政治生命空間不斷被擠占、思想意識(shí)的高地不斷被占領(lǐng)，他們也不愿參加政治生活、表達(dá)主體對(duì)本真生活的意愿?？梢哉f(shuō)，他們的政治想象力已然貧瘠到極限，根本無(wú)力想象可能的政治生活圖景，無(wú)暇激發(fā)生命政治的潛在可能。那么，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)必將實(shí)現(xiàn)普遍性的去革命化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部構(gòu)成將會(huì)被重組，甚至?xí)毁Y本邏輯敲打得支離破碎，現(xiàn)代社會(huì)也不得不遭遇不可挽回、可怕的生命政治后果，就像阿倫特所言，“我們確實(shí)變成了無(wú)助的奴隸，不僅是我們機(jī)器的奴隸，而且是我們的‘知道一如何的奴隸，變成了無(wú)思想的生物”。可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的主體性生命不再具備表征人的自由自覺(jué)的生命性本質(zhì)，相反，卻退化成生命意識(shí)結(jié)構(gòu)中無(wú)權(quán)利和無(wú)任何期望的生物性生命，因而“無(wú)用的大眾”就成為非對(duì)象化的生命存在，他們的生命被資產(chǎn)階級(jí)貶損得一文不值，這不僅不會(huì)勾起人們關(guān)注的欲望，甚至?xí)贿z忘。由此可以說(shuō)，資本在注意力經(jīng)濟(jì)的掩護(hù)下成為了規(guī)制主體階級(jí)意識(shí)的政治權(quán)力，促使“無(wú)用的大眾”生成對(duì)資本主義社會(huì)的依賴性，進(jìn)而使得他們認(rèn)同資本主義社會(huì)所構(gòu)畫(huà)的生命政治幻象，實(shí)現(xiàn)資本對(duì)他們的絕對(duì)支配和深度異化，淡化他們解放一切枷鎖、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的階級(jí)情感。

結(jié)語(yǔ)

注意力經(jīng)濟(jì)要想在資本主義整體框架下維持正常運(yùn)作，就需要屈從資本邏輯，但在資本的支配與控制下，注意力經(jīng)濟(jì)釋放的活力將會(huì)被資本吞噬與耗盡，作為承載與助推注意力經(jīng)濟(jì)的主體生命的構(gòu)境力量也將會(huì)隨之枯竭。資本為其利潤(rùn)的最大化，將不斷拓展空間，無(wú)論是實(shí)體的還是虛擬的，這種疆域化的無(wú)限放大都會(huì)構(gòu)序穩(wěn)定的帝國(guó)主義秩序，就是說(shuō)，把注意力經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的“消費(fèi)不足”，從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向國(guó)際，以此來(lái)補(bǔ)償利益受損。這樣的話，資本主義的內(nèi)在矛盾就轉(zhuǎn)向了國(guó)際，由資本主義國(guó)家之間的相互競(jìng)爭(zhēng)激化的矛盾，最終會(huì)以革命的方式重構(gòu)國(guó)際秩序。然而，資本主義必將被新的社會(huì)形態(tài)取代，在新型社會(huì)形態(tài)的觀照下，人的自由時(shí)間必將回歸人本身，構(gòu)成人的生命的本質(zhì)力量。由此，每個(gè)人便獲得了做人的尊嚴(yán)，構(gòu)序了與生命本身初遇的美好圖景，每個(gè)生命都將被平等對(duì)待，“以實(shí)現(xiàn)人的生命再生產(chǎn)，使得他們的生命得到更好安頓，生命價(jià)值得以盡致彰顯”，進(jìn)而注意力經(jīng)濟(jì)將會(huì)被人的自律與優(yōu)良的制度安排雙重超越，人的生命被資本支配與控制的生命政治境況會(huì)徹底改觀。在此意義上，人們正是基于自由而通過(guò)這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了健康、完整、全面的發(fā)展，敞顯了生命本真追尋的美好生活所指向的光明大道。

（責(zé)任編輯：輕舟）