從傳播工具到文化使者：博物館的媒介理論建構(gòu)研究

摘 要：麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中曾提出“萬物皆媒介”的觀點，博物館是時間的媒介，具備傳播知識和見證文明演進(jìn)的雙重功能。目前，學(xué)界關(guān)于博物館的研究，多集中于如何擴大社會效益，而對博物館作為媒介的傳播功能分析較少。文章認(rèn)為博物館是一種媒介，并且從傳播學(xué)相關(guān)經(jīng)典理論出發(fā)，對其進(jìn)行解讀，認(rèn)為博物館在促進(jìn)人內(nèi)傳播、代際傳播、大眾傳播乃至跨文化傳播等方面都發(fā)揮著重要作用。未來博物館傳播要善于借助各種媒介，并遵循媒介傳播定律，以便發(fā)揮更好的社會效用。

關(guān)鍵詞：博物館;傳播功能;媒介定律

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.27.046

作為見證人類文明演進(jìn)的重要載體，博物館是一個國家進(jìn)行本民族文化信息傳播和教育的基本單位。因此，博物館與生俱來便具備良好的科普功能，是重要的傳播媒介。中國作為世界四大文明古國之一，中華文化源遠(yuǎn)流長，博物館數(shù)量龐大，文物珍寶浩如煙海，但博物館并未能實現(xiàn)更有效的開發(fā)，從公眾的角度來看，一件件文物往往只可遠(yuǎn)觀而已。文物不能一直被塵封，博物館的意義也不僅僅在于收藏珍寶，應(yīng)當(dāng)真正步入尋常百姓的視野當(dāng)中，并且走入國際，發(fā)揮跨文化傳播的功能。因而，從傳播理論的角度重新審視博物館，將其視為重要的媒介載體，利用其豐富的內(nèi)容資源，將其發(fā)揚光大，讓它們真正實現(xiàn)大眾化，值得我們深思。

1 博物館是一種傳播媒介

傳統(tǒng)意義上的媒介指的是能夠傳播和儲存信息的物質(zhì)工具，一般泛指報紙、廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)等。因此，如果按照傳統(tǒng)的媒體概念來界定的話，博物館既不是媒介，更不是媒體。但是，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為“萬物皆媒介”，一切在我們理解范圍內(nèi)與信息傳播毫無關(guān)系的物質(zhì)載體其實都是媒介。麥克盧漢的理論為我們重新認(rèn)識媒介提供了一個嶄新的視角，如果從這個角度來看的話，博物館毫無疑問是一種媒介。它具有傳播文化和見證文明演進(jìn)等功能，通過觀賞博物館里陳列的各種文物，我們實現(xiàn)了與古人的“對話”，能夠切實感受到先人的價值理念和思維生活方式。博物館也是一種時空的媒介，它提供了一個現(xiàn)實空間，完美地實現(xiàn)不同時代和地域下人們的勾連。

博物館作為一種傳播媒介，自身具備既是傳播者，又是傳播工具的雙重角色屬性[1]。一方面，當(dāng)博物館作為傳播工具時，它是以實體的形式出現(xiàn)，自身是一個天然的信息寶庫，容納巨大而豐富的自然歷史文化信息，普通大眾是它的受傳者;另一方面，博物館又是傳播者，其肩負(fù)的最明確的責(zé)任即是傳播文明、傳承文化和教育公眾。

2 傳播、對話與連接：麥克盧漢媒介理論下的博物館

2.1 博物館即訊息

以往，大多數(shù)人認(rèn)為媒介僅僅是信息或者內(nèi)容的載體，它是靜態(tài)的，不具有主動性。而麥克盧漢認(rèn)為媒介本身才是真正有意義的訊息，人類只有在擁有某種媒介之后才能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。媒介在傳播過程中能發(fā)揮巨大的作用，甚至在很多情況下決定傳播效果，超越傳播內(nèi)容本身去影響受眾[2]。

從麥克盧漢這一理論出發(fā)，筆者以為，博物館即訊息。博物館作為一種媒介，很大程度上影響著我們的潛意識，而我們卻意識不到它的存在，僅停留在消費信息。比如，大多數(shù)人參觀博物館的目的是觀賞里面陳列的各種精美藏品，但是在游覽之前大多會通過各種手段去了解它們，獲取關(guān)于它們的種種信息，這樣就會在無意間或多或少的了解藏品所在的博物館的信息。通俗點的解釋是，要了解某件藏品，就要事先了解所在的博物館，此時的博物館就相當(dāng)于是一種媒介。同時，世界上很多大型博物館，如英國的大英博物館、法國的盧浮宮和中國的故宮博物院，博物館本身就是一名卓越的跨文化傳播使者，是所在城市的文化名片，吸引著世界各地的游客。此外，文物的本身是一種信息的傳遞，這種傳遞必須反復(fù)借助媒介才能達(dá)到傳播的目的，而文物傳播就需要博物館這一載體才能進(jìn)行。世界上最早的博物館建于公元前4世紀(jì)，其設(shè)立之初的目標(biāo)是收藏各種藝術(shù)品，后來才慢慢演化為征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所。當(dāng)代，博物館又成為為公眾提供文化知識普及和教育的公共機構(gòu)[3]。

因此，很大程度上可以說，沒有博物館，就沒有文物的傳播。

博物館作為一個展示文化歷史的媒介空間與物理載體，具有影響人們價值觀念和思維形態(tài)的潛力，因此在促進(jìn)人內(nèi)傳播，尤其是大眾傳播方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。未來做好博物館傳播，一方面要充分挖掘博物館的媒介潛能，利用其豐富的內(nèi)容屬性，使傳播方式更顯故事化和人文化;另一方面借助各種新興媒介助力博物館宣傳，使更多人得到精神洗禮和價值升華，建構(gòu)文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)不同文明間的互動交流。

2.2 博物館是人體的延伸

麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人的感覺和感官能力的延伸或者拓展，文字和印刷媒介是人的視覺能力延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸[2]。根據(jù)麥克盧漢的觀點，筆者以為，博物館也是人體的延伸。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的日益發(fā)展，博物館對人體的延伸體現(xiàn)在視覺、聽覺、觸覺和嗅覺等方面，比如越來越多的博物館在文物修復(fù)、保管以及觀眾體驗等方面大膽創(chuàng)新，這些領(lǐng)域無不閃爍著現(xiàn)代新興技術(shù)的光芒，對于游客來說，參觀博物館是享受一場高端的視聽覺盛宴。此外，除了調(diào)動感官系統(tǒng)之外，最重要的是需要人的感知和想象能力。博物館是人類智慧與想象能力的延伸，走進(jìn)博物館，人們實現(xiàn)了與歷史的對話。博物館存在的意義在于，人們能夠在游覽中發(fā)現(xiàn)自身來源及存在的證據(jù)，知道自己從哪里來，未來要到哪里去。

博物館是人體的延伸，這一觀點的實踐意義在于未來的博物館傳播應(yīng)充分了解及把握不同媒介和博物館自身的感官屬性，牢牢圍繞以“人”為核心，傳播技術(shù)與內(nèi)容應(yīng)跟隨人的需求而不斷地變革，進(jìn)而做到既能充分調(diào)動人體不同的感覺器官，又能實現(xiàn)人與內(nèi)容之間的高度的互動與對話，這樣才能實現(xiàn)良好的傳播效果。

2.3 博物館架構(gòu)人與物及不同文明間的連接

“地球村”的概念是麥克盧漢基于電子媒介的發(fā)展提出的又一論斷，在他看來，現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，縮小了地球上的時空距離，消除了地域的界限和文化的差異，國際交往日益頻繁便利，一個人人參與的、新型的、整合的地球村即將產(chǎn)生。

筆者以為，麥克盧漢關(guān)于“地球村”論斷的意義在于，他看到了媒介發(fā)展對于傳統(tǒng)時空認(rèn)知體系的沖擊，提出了一種新的感知模式，啟發(fā)人們?nèi)フ雇磥砻浇榘l(fā)展的趨勢及走向。眼下“地球村”的論斷早已成為現(xiàn)實，未來將步入萬物互聯(lián)的時代，萬物皆媒介，博物館也是整個媒介生態(tài)體系中的一環(huán)。未來博物館將能夠?qū)崿F(xiàn)人與物，乃至不同文明間的連接。博物館從神秘、不可侵犯走向平民化、大眾化及全球化，博物館傳播不再是懷舊與文明碰撞，而是實現(xiàn)緊密連接和不同文明間沖破時空的對話。

3 游戲化傳播：博物館是一種游戲

傳播游戲理論是心理學(xué)家威廉·斯蒂芬森提出的一套新異的媒介觀。斯蒂芬森集中探討了傳播的游戲性質(zhì)，認(rèn)為與其把媒介當(dāng)成工具，不如把它視為玩具，人們擺弄媒介與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。根據(jù)此觀點，他將傳播視為兩種類型：一是工作性傳播，二是游戲性傳播[4]。

盡管斯蒂芬森的理論過于強調(diào)媒介的娛樂化功能，但對于重新認(rèn)識媒介屬性提供了新的視角。作為媒介的博物館也是一種游戲，一方面，博物館的媒介功能并不僅限于傳播文化和教育大眾，娛樂性也是它的一種屬性，參觀博物館并不只是為了學(xué)習(xí)，舒緩日常壓力也是目的之一;另一方面，博物館是一個人為搭建的、提供游戲活動的物理空間及載體，它能夠在實現(xiàn)教育和宣傳功能之外，補充娛樂功能。對于大多數(shù)游客來說，帶著親戚、朋友和子女參觀博物館，很大程度上基于娛樂目的，博物館是一個促進(jìn)代際溝通和增強群體黏性的絕佳游戲場所。此外，很多國家除了將博物館列為進(jìn)行文化知識普及和教育的公共機構(gòu)之外，博物館還是本國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。以英國為例，作為世界上博物館最發(fā)達(dá)的國家之一，眾多博物館除了向國內(nèi)民眾免費開放之外，還作為重要的娛樂場所吸引大量外國游客，創(chuàng)造巨額的外匯。

根據(jù)博物館游戲性媒介的特點，未來博物館可以做好游戲化傳播，即開發(fā)一些集思想性與娛樂性為一體的游戲，既能夠達(dá)到傳播博物館文化的目的，又能夠寓教于樂。

4 博物館的敘事學(xué)意義

敘事學(xué)，又稱為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，作為一門學(xué)科，首次由法國文藝?yán)碚摷彝卸嗦宸蛴?969年提出。敘事學(xué)產(chǎn)生初期，主要應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，是對文學(xué)中敘事作品的結(jié)構(gòu)分析，后來通過形式主義和結(jié)構(gòu)主義對文學(xué)的探索，敘事理論的范圍與內(nèi)涵才得以延伸。如今，敘事學(xué)已經(jīng)由文學(xué)延伸到人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等等，將敘事視為人類一種重要的、基本的傳播行為，神話、小說、歷史、新聞、影視、戲劇、廣告等各種真實或虛構(gòu)相關(guān)的再現(xiàn)形式，都涉及敘事理論的研究。敘事的含義也已經(jīng)不再單指文字文本，而是涉及了符號、故事、方法、傳播、詮釋、接收的整體描述與信息展現(xiàn)，是一個與傳播內(nèi)容、方法及過程相關(guān)和動態(tài)化的概念[5]。

根據(jù)敘事學(xué)相關(guān)理論，筆者以為任何媒介信息中都具有敘事的成分，博物館作為信息傳播媒介的一種，也可以從敘事學(xué)的角度進(jìn)行解讀，可以通過這一理論去認(rèn)識和解釋博物館，并加深對博物館、文物及受眾之間互動關(guān)系的理解。

4.1 博物館既是同故事敘事者，又是異故事敘事者

根據(jù)電影敘事學(xué)相關(guān)理論，從敘事者與故事的關(guān)系來看，敘事者可分為同故事敘事者和異故事敘事者。所謂同故事敘事者即它所講述故事的積極參與者和見證者，而異故事敘事者更多是以旁觀者的身份講述自己的所見、所聞與所感。博物館既是同故事敘事者，又是異故事敘事者[6]。

作為同故事敘事者，博物館會說話，它是所在區(qū)域的文化名片，更是“發(fā)言人”。如果說城市的發(fā)展史是一部持續(xù)更新的紀(jì)錄片，那么博物館就是見證這一城市興衰演變的“講述人”。以故宮為例，故宮博物院設(shè)立的目的在于收藏明清皇家珍品，但是它的存在價值早已超越了這一本身。作為親身參與者，它是明清皇帝的紫禁城，歷經(jīng)兩大王朝的繁華與興衰，傾聽無數(shù)前朝憾事，同時它還遭受過帝國主義鐵蹄的踐踏，見證近現(xiàn)代中國從沉淪再次走向復(fù)興。

作為異故事敘事者，博物館“旁觀者”的身份體現(xiàn)在，一方面，博物館建筑材料、建設(shè)風(fēng)格及空間布局的搭配，會使得博物館本身成為一個具備敘事屬性的實體，反應(yīng)一定的傳播目的及文化內(nèi)涵。例如，上海世博會期間的中國館，采取九宮格和江南園林相結(jié)合的景觀設(shè)計，搭配“中國紅”的裝飾材料，使得整個展館充滿中國元素[7]。另一方面，大多數(shù)展品一般暗含較深的隱喻意義，很多游客不能理解，如果將展品與博物館提供的展覽空間有效搭配，會賦予博物館所傳播的信息以貨真價實的存在感和可被多次認(rèn)知的持久性，將展品的意義更好地由隱喻轉(zhuǎn)向明喻，便于傳播與理解。

4.2 博物館是一種敘事文本

以往，對于博物館的認(rèn)知大多關(guān)注其平臺性，即僅僅把博物館當(dāng)作展示歷史文化和寓教于樂的重要平臺，而忽略其文本性。在敘事學(xué)理論的解讀下，筆者以為，博物館是一種文化符號，也是一類敘事文本，它忠實地記錄了所在區(qū)域自然地理和人文歷史的演進(jìn)過程，是一部將過去、現(xiàn)在與未來連接起來的時空性文本。

博物館作為一種敘事文本，體現(xiàn)在一是真實，二是能夠被開發(fā)。一方面，作為敘事文本的它，雖然不如書本那般記錄地嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致，也比不上電視電影那般描繪地絢麗奪目，但它的可貴性體現(xiàn)在貨真價實般的存在感。只有近距離地走進(jìn)博物館，才能獲得親眼確認(rèn)的滿足感;另一方面，圍繞博物館自身，也能夠?qū)崿F(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。這一觀點更具實踐意義，因為以往博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，多集中于博物館里陳列的各種藏品，小至各種精美小物品，大至綜藝，如《國家寶藏》等，卻忽略了博物館自身的開發(fā)價值。未來可以圍繞博物館自身進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠有效的弘揚博物館精神，宣傳博物館的文化內(nèi)涵。

4.3 博物館的敘事方式更具互動性

所謂“敘事方式”，說白了即如何講故事。與報紙、廣播、電視電影等媒介相比，博物館的敘事方式具備先天的互動性，即更加注重文本與讀者之間的有效對接。圍繞博物館敘事方式這一特點，當(dāng)前博物館的功能開發(fā)應(yīng)不只滿足于展覽，更應(yīng)牢牢把握體驗和參與兩大層面[8]。博物館未來的發(fā)展方向突出互動性，為人們提供一個互動參與和深度沉浸的物理空間，實現(xiàn)人與物、人與時空的對話。

目前，已經(jīng)有越來越多的博物館引入VR、AR技術(shù)，參觀者不再是被動的參與身份，博物館也不僅僅是為了展覽，通過虛擬現(xiàn)實為用戶提供感官和情感融入，為游客提供身臨其境的滿足感，達(dá)到了傳統(tǒng)文化與高新技術(shù)的完美融合。

5 結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對媒體行業(yè)的催動效果也在隨之加深，媒介的發(fā)展態(tài)勢越來越表明未來是一個萬物皆媒、萬物互聯(lián)的時代，因此，把博物館當(dāng)作一種傳播媒介，開展博物館媒介理論的建構(gòu)，對于重新認(rèn)識博物館具備理論和啟發(fā)意義。未來博物館傳播既要充分發(fā)揮自身的媒介屬性，又要善于借助各種新興媒介，方能使博物館發(fā)揮更大的社會價值。

參考文獻(xiàn)

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[5]劉佳瑩.敘事學(xué)視角下博物館的媒介優(yōu)勢[J].東南文化，2010（02）：100-103.

[6]趙文國.中國電影敘事倫理研究現(xiàn)狀與進(jìn)路[J].電影文學(xué)，2017（23）：9-12

[7]搜狗百科，中國館.[EB/OL]，https：//baike.sogou.com/v442432.htm？fromTitle=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%A6%86

[8]杜翼.博物館3.0：集體記憶與城市認(rèn)同的建構(gòu)[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017，8（21）：51-53.

作者簡介

李雅（1996-），女，漢族，安徽滁州人，研究生，安徽師范大學(xué)，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。