理解為自然歷史過(guò)程的人工智能

余乃忠

摘?要：人工智能自從誕生以來(lái)，給世界帶來(lái)了史無(wú)前例的革命力量。人工智能是人類發(fā)展史的必然過(guò)程還是技術(shù)發(fā)展中的偶然突變，一直備受爭(zhēng)議。馬克思把人類社會(huì)發(fā)展史理解為自然史帶來(lái)的啟示，讓我們洞察到人工智能盡管改變了技術(shù)史與社會(huì)史的預(yù)期軌跡，但也以自己的特點(diǎn)與方式詮釋了作為“自然史的過(guò)程”的矛盾運(yùn)動(dòng)及其全部定律，并為唯物史觀注入了新的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：人工智能;自然史;社會(huì)史;唯物史觀

中圖分類號(hào)：B03?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）10-0122-08

作為人類進(jìn)化史的奇點(diǎn)，人工智能深度改變了人類的技術(shù)進(jìn)階和發(fā)展形態(tài)，加劇了一些專業(yè)人士及社會(huì)公眾對(duì)人類紀(jì)的險(xiǎn)境與不確定性的擔(dān)憂。人工智能的產(chǎn)生與進(jìn)化是歷史的必然過(guò)程還是意外事件以及人工智能與人的關(guān)系走向，需要唯物史觀做出明確回應(yīng)。馬克思把社會(huì)發(fā)展“理解為一種自然史的過(guò)程”思想對(duì)人工智能的命運(yùn)及其人工智能環(huán)境下人類的命運(yùn)的闡釋給予了結(jié)構(gòu)性提示。

一、何種意義上馬克思把社會(huì)發(fā)展“理解為一種自然史的過(guò)程”

何謂“歷史”？在馬克思看來(lái)，“沒(méi)有發(fā)展”就“沒(méi)有歷史”。①“一切一成不變的、停滯不動(dòng)的永恒下面沒(méi)有歷史可言，即使有，至多也只是觀念中的歷史，即反映在純理性的辯證運(yùn)動(dòng)中的歷史?！雹隈R克思注意到，印度過(guò)去的全部歷史，就是一次又一次被征服的歷史。因此，“印度社會(huì)根本沒(méi)有歷史，至少是沒(méi)有為人所知的歷史。我們通常所說(shuō)的它的歷史，不過(guò)是一個(gè)接著一個(gè)的入侵者的歷史，他們就在這個(gè)一無(wú)抵抗、二無(wú)變化的社會(huì)的消極基礎(chǔ)上建立了他們的帝國(guó)”③。這樣，在馬克思定義中的人類史或社會(huì)史就是斗爭(zhēng)的歷史和內(nèi)在變化的歷史，不是事件史、活動(dòng)史和形式變遷史。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《資本論》第一卷序言中提出了他的著名論斷：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！雹苓@里的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)并不是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑統(tǒng)一體，而是指一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理解為“自然史的過(guò)程”，是理解馬克思?xì)v史辯證法的鑰匙。

1.社會(huì)發(fā)展像自然史一樣是具有客觀規(guī)律性的歷史過(guò)程

人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展具有像自然規(guī)律一樣的內(nèi)在規(guī)律性。所謂自然規(guī)律，首先是指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是自然形成、自然發(fā)展和自然轉(zhuǎn)化的必然規(guī)定性。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，自然規(guī)律是擺脫人類意志的強(qiáng)制性法則。這種自然界存在的客觀規(guī)律性也同樣存在于人類社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為一種客觀規(guī)律。馬克思指出：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。”⑤即是說(shuō)，社會(huì)史是人的交往史，社會(huì)文明的形態(tài)都是在生產(chǎn)、消費(fèi)的交互活動(dòng)中逐級(jí)產(chǎn)生和上升的過(guò)程。當(dāng)然，需要指出的是，自然史與社會(huì)史都有客觀規(guī)律性并不是說(shuō)自然史與社會(huì)史具有內(nèi)容相同的規(guī)律。

2.社會(huì)發(fā)展是人與自然矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程

馬克思主張把人類社會(huì)歷史的發(fā)展理解為“自然歷史的過(guò)程”，反對(duì)將社會(huì)史理解為像自然史一樣的絕對(duì)被動(dòng)型。馬克思指出：“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過(guò)程即歷史，但歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過(guò)程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過(guò)程。歷史是人的真正的自然史?！雹捱@種揚(yáng)棄過(guò)程就是作為主體的人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。恩格斯說(shuō)：“動(dòng)物也有一部歷史，即動(dòng)物的起源和逐漸發(fā)展到今天這樣的狀態(tài)的歷史。但是這部歷史對(duì)它們來(lái)說(shuō)是被創(chuàng)造出來(lái)的，如果說(shuō)它們自己也參與了創(chuàng)造，那也是無(wú)意識(shí)的?！雹咛幱谧杂筛?jìng)爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)是動(dòng)物界的正常狀態(tài)，只有有計(jì)劃地生產(chǎn)，才能從社會(huì)方面把人從動(dòng)物界中提升出來(lái)。人離開(kāi)狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見(jiàn)的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合。

馬克思還把歷史分為社會(huì)史和自然史，并指出了它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系?！拔覀儍H僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！雹嗉慈思染哂凶匀涣?、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，又是自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的和受限制的存在物。而對(duì)于人在歷史過(guò)程中的作用程度，馬克思指出，一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”⑨。

而對(duì)于人何時(shí)真正有意識(shí)、自主地書(shū)寫(xiě)自己的歷史，馬克思認(rèn)為：“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。”⑩即人有意識(shí)地控制社會(huì)生活過(guò)程的物質(zhì)條件正說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展是人與自然矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

3.社會(huì)發(fā)展是有類似自然史總特征的歷史過(guò)程

盡管社會(huì)歷史規(guī)律不能等同于自然歷史規(guī)律，但在總特征上，它們具有相似性。這個(gè)相似性表現(xiàn)在七個(gè)方面。

一是社會(huì)歷史像自然歷史一樣是一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。社會(huì)歷史像自然史一樣既不是在很短時(shí)間內(nèi)完成的，也不是一次完成的，需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次新陳代謝過(guò)程。馬克思強(qiáng)調(diào)人類歷史是一個(gè)不斷進(jìn)化和發(fā)展的過(guò)程，是人與自然不斷進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程。在馬克思看來(lái)，人類的聯(lián)系與歷史是在一代一代人的物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上形成的。這種物質(zhì)關(guān)系是人類物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式，并構(gòu)成了人類全部關(guān)系的基礎(chǔ)。

二是社會(huì)歷史像自然史一樣是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。即137億年前產(chǎn)生宇宙，45億年前產(chǎn)生地球，38億年前產(chǎn)生生命，5億年前植物與動(dòng)物分離。就生命體的進(jìn)化來(lái)說(shuō)，恩格斯在《自然辯證法》中做了詳細(xì)闡釋。最古老的原蟲(chóng)進(jìn)化出細(xì)胞，細(xì)胞構(gòu)成了整個(gè)有機(jī)界的發(fā)展基礎(chǔ)，并分化出植物和動(dòng)物。動(dòng)物又分化出無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種，并形成脊椎動(dòng)物。脊椎動(dòng)物中又進(jìn)化出一種具有自我意識(shí)的人。社會(huì)形態(tài)從奴隸社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的變遷也說(shuō)明了這是一個(gè)由低向高的進(jìn)化過(guò)程。

三是社會(huì)歷史像自然史一樣并不是直線進(jìn)化的，而是曲折發(fā)展的。生物進(jìn)化并非都是連續(xù)緩慢的過(guò)程，也出現(xiàn)過(guò)多次突變現(xiàn)象。社會(huì)發(fā)展史也表明，在一些地區(qū)并非按照社會(huì)形態(tài)的一般規(guī)律依次發(fā)展，也存在跳躍性的發(fā)展。

四是社會(huì)歷史像自然史一樣存在奇點(diǎn)。大約5億4200萬(wàn)年前到5億3000萬(wàn)年前的寒武紀(jì)，生命物種大爆發(fā)，被生物學(xué)家稱為生物進(jìn)化史上的“奇點(diǎn)”。人工智能的出現(xiàn)，由于挑戰(zhàn)人為自然立法的地位，也被稱為人類社會(huì)發(fā)展的奇點(diǎn)。

五是社會(huì)歷史像自然史一樣，雖然具有客觀規(guī)律性，但同樣也存在偶然性，都符合“偶然中的必然”的歷史辯證法。如果說(shuō)恐龍的滅絕是因?yàn)樾⌒行亲矒舻厍?，但小行星撞擊地球的時(shí)間假如相差一秒或小于一秒，則撞擊的位置就不是現(xiàn)在的墨西哥灣而是大西洋或太平洋，那么恐龍就不會(huì)滅絕，哺乳動(dòng)物就不會(huì)獲得巨大的進(jìn)化空間，人類也就不會(huì)誕生。在馬克思看來(lái)，今天是過(guò)去發(fā)展的結(jié)果，任何偶然都是歷史積累的必然。

六是社會(huì)形態(tài)與自然形態(tài)存在相似性。馬克思曾說(shuō)：“正像在地質(zhì)的層系構(gòu)造中一樣，在歷史的形態(tài)中，也有原生類型、次生類型、再次生類型等一系列的類型?！盉11馬克思用地質(zhì)的形態(tài)類比社會(huì)形態(tài)，不僅說(shuō)明了社會(huì)形態(tài)的差異性，同時(shí)也說(shuō)明了社會(huì)形態(tài)與自然形態(tài)存在某種外在相似性。

七是社會(huì)史像自然史一樣是無(wú)限循環(huán)的，即自然界有生有滅，人類文明消失后還會(huì)有其他文明在宇宙中誕生。

馬克思把社會(huì)發(fā)展“理解為一種自然史的過(guò)程”和“歷史是人的真正的自然史”思想，深刻闡明了人與人的關(guān)系是以人與自然的交換關(guān)系為基礎(chǔ)的，社會(huì)規(guī)律是以人的內(nèi)在尺度占有“物質(zhì)交換”的規(guī)定性，社會(huì)史本質(zhì)上是以人與自然矛盾為中心的矛盾體系的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。把社會(huì)發(fā)展“理解為一種自然史的過(guò)程”，為信息時(shí)代人與自然物質(zhì)交換的產(chǎn)物——人工智能的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律的解釋提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

二、人工智能發(fā)展過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng)

海德格爾認(rèn)為，人類不能對(duì)技術(shù)進(jìn)行控制，技術(shù)有自己獨(dú)立的發(fā)展模式，即技術(shù)決定論。在技術(shù)決定論看來(lái)，技術(shù)具有自主性，具有獨(dú)立的發(fā)展力量。同時(shí)，技術(shù)決定社會(huì)發(fā)展的其他因素。技術(shù)的自主性表現(xiàn)為技術(shù)有自身的獨(dú)立發(fā)展路線和內(nèi)在邏輯。由于蒸汽機(jī)和航海技術(shù)的出現(xiàn)，資本主義工業(yè)生產(chǎn)得到了巨大發(fā)展，推動(dòng)了世界市場(chǎng)的建立。1970年代，Rapp（拉普）提出技術(shù)分析哲學(xué)，批判技術(shù)決定論，認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，具有文化社會(huì)背景，技術(shù)不是本質(zhì)主義問(wèn)題。技術(shù)不是自然進(jìn)化，而是人有目的的過(guò)程，技術(shù)活動(dòng)可以融進(jìn)社會(huì)活動(dòng)，即技術(shù)是一個(gè)歷史概念。而在馬克思看來(lái)，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人實(shí)踐的中介，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，具有中介性、實(shí)踐性等特征，體現(xiàn)出人和自然界的交換關(guān)系，有自身的發(fā)展規(guī)律?！皺C(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！盉12根據(jù)馬克思的理解，技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的一部分，也是一種“自然史的過(guò)程”，即技術(shù)擁有自身的歷史邏輯，但并不是技術(shù)決定論。

1.信息時(shí)代人作為一種自然力與自然物質(zhì)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致人的自然力的必然飛躍

使用工具盡管不是人類所獨(dú)有，但動(dòng)物使用工具的種類、范圍、程度和進(jìn)化率遠(yuǎn)不能和人類相比。工具的形態(tài)是與生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)工具的分化和勞動(dòng)工具的專門(mén)化，是工場(chǎng)手工業(yè)的特征。機(jī)器是在工廠手工業(yè)分工基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思強(qiáng)調(diào)，并不能僅僅用“工具是簡(jiǎn)單的機(jī)器、機(jī)器是復(fù)雜的工具”（外型上的復(fù)雜程度）來(lái)理解工具與機(jī)器之間的關(guān)系，要從歷史的要素出發(fā)才能把握其本質(zhì)區(qū)別。機(jī)器與工具的區(qū)別不僅在于機(jī)器有發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)、工具機(jī)或工作機(jī)三個(gè)分工不同的部分，根本在于以工具為主的工場(chǎng)手工業(yè)中，社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合;而以機(jī)器體系為特征的大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體，是完全的集體協(xié)作，即機(jī)器產(chǎn)生了集體力。

20世紀(jì)50年代末，機(jī)器人出現(xiàn)，并被迅速投入大工業(yè)。機(jī)器人的本質(zhì)是一套具有人類活動(dòng)特點(diǎn)的自動(dòng)化系統(tǒng)，工作原理是執(zhí)行設(shè)計(jì)者提前設(shè)定的工作程序自動(dòng)工作。而智能機(jī)器人則是與人工智能（AI）結(jié)合的工作系統(tǒng)。兩者的區(qū)別在于智能機(jī)器人不再僅僅執(zhí)行設(shè)定的程序和工作步驟，而是有自己的想法，下一步工作向哪個(gè)方向由自己決定。智能機(jī)器人可以解決目前我們無(wú)法掌握的大規(guī)模和復(fù)雜性問(wèn)題。例如，自主機(jī)器人可以通過(guò)自動(dòng)搜索廣闊的、未開(kāi)發(fā)的空間來(lái)尋找新的對(duì)象、配方和答案。

從1956年在美國(guó)漢諾斯小鎮(zhèn)的達(dá)特茅斯會(huì)議上提出人工智能（AI）的概念到今天已經(jīng)走過(guò)了60多年，這個(gè)過(guò)程并不是一個(gè)線性漸進(jìn)過(guò)程，而是經(jīng)歷了提出—上升—冷卻—爆發(fā)—大爆發(fā)幾個(gè)時(shí)期。1959年IBM專家創(chuàng)造機(jī)器學(xué)習(xí)，1966年MIT教授展開(kāi)首次人機(jī)對(duì)話，推動(dòng)了智能概念的深化和運(yùn)用，這個(gè)時(shí)期是人工智能的上升期。然而，在20世紀(jì)90年代前，由于對(duì)人工智能發(fā)展方向理解的爭(zhēng)論，人工智能并沒(méi)有任何較大建樹(shù)，于是AI被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是一個(gè)前景黯淡的學(xué)科，人工智能的發(fā)展也因此進(jìn)入了寒冬。20世紀(jì)90年代后，人工智能有了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、貝葉斯網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)化算法、支持向量機(jī)等機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)工具的支撐，呈現(xiàn)快速發(fā)展，以至于1997年國(guó)際象棋傳奇卡斯帕羅夫輸給IBM的“深藍(lán)”后，人工智能再次進(jìn)入公共領(lǐng)域。而2012年則是人工智能發(fā)展史上的不平凡之年，多倫多大學(xué)教授、“深度學(xué)習(xí)之父”杰弗里·辛頓（Geoffrey Hinton）和同事們?cè)谶@一年開(kāi)發(fā)了一個(gè)多層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，從此，以多層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的深度學(xué)習(xí)被運(yùn)用到語(yǔ)音識(shí)別、圖像分析、視頻理解等廣泛領(lǐng)域，人工智能獲得了爆發(fā)式發(fā)展。目前，在計(jì)算能力、大數(shù)據(jù)移動(dòng)設(shè)備以及共享圖像和數(shù)據(jù)的強(qiáng)大保證下，人工智能不會(huì)再次進(jìn)入寒冬。

馬克思在《資本論》中指出：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！盉13人工智能的本質(zhì)是由于大工業(yè)和信息化造就的自然的變化和人的身體所蘊(yùn)藏的自然力（體力及其智力）的釋放。因此說(shuō)，人工智能的產(chǎn)生是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。人工智能產(chǎn)生與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程及其任何形態(tài)都將在人的控制之下，因?yàn)檎麄€(gè)過(guò)程既是智能的發(fā)展過(guò)程，也是人自身自然力同步發(fā)展的過(guò)程。在馬克思看來(lái)：“無(wú)論是勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！盉14人的自然力的巨大飛躍既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的需要。

2.機(jī)器與機(jī)器體系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)促使“物聯(lián)性智能”的形成

機(jī)器是工具的歷史結(jié)果，機(jī)器群是獨(dú)立機(jī)器的歷史結(jié)果。從工具到機(jī)器，再到機(jī)器群，它們之間存在著相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)。工具推動(dòng)了機(jī)器的形成與發(fā)展，反之，也促進(jìn)了生產(chǎn)機(jī)器的工具的發(fā)展。機(jī)器的增多與改進(jìn)，推動(dòng)了機(jī)器的集群化，反之，集群化的機(jī)器由于相互的聯(lián)動(dòng)與配合，則需要單個(gè)機(jī)器的改進(jìn)。而當(dāng)機(jī)器集群化達(dá)到一個(gè)特定歷史階段時(shí)，集群的機(jī)器則形成機(jī)器體系。這個(gè)歷史的形成，在馬克思看來(lái)，“只有在勞動(dòng)對(duì)象順次通過(guò)一系列互相連結(jié)的不同的階段過(guò)程，而這些過(guò)程是由一系列各不相同而又互為補(bǔ)充的工具機(jī)來(lái)完成的地方，真正的機(jī)器體系才代替了各個(gè)獨(dú)立的機(jī)器”B15。即是說(shuō)，當(dāng)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程都可以由機(jī)器進(jìn)行流水線完成的時(shí)候，機(jī)器體系才真正完成。大工業(yè)似乎完成了真正機(jī)器體系的實(shí)現(xiàn)，然而，這種機(jī)器體系僅僅是真正機(jī)器體系的一級(jí)系統(tǒng)，真正機(jī)器體系需要三級(jí)系統(tǒng)才能完成。

一級(jí)機(jī)器體系相比過(guò)去的獨(dú)立機(jī)器和機(jī)器群而言是自動(dòng)化的、連續(xù)的、高效的，但它是局部生產(chǎn)的、初級(jí)機(jī)器體系的;二級(jí)機(jī)器體系是物聯(lián)的、擴(kuò)大局部生產(chǎn)的、基本機(jī)器體系的;三級(jí)機(jī)器體系是人機(jī)合一的、完全自主的、全面生產(chǎn)的、完全機(jī)器體系的。機(jī)器與機(jī)器群的發(fā)展，推動(dòng)一級(jí)機(jī)器體系發(fā)展的要求，而一級(jí)體系的形成則要求機(jī)器和機(jī)器群以更適應(yīng)機(jī)器體系的連續(xù)性、物聯(lián)性、高效性發(fā)展，機(jī)器的智能就被提出來(lái)。隨著機(jī)器智能的發(fā)展，一級(jí)機(jī)器體系有向二級(jí)機(jī)器體系發(fā)展的要求和可能，隨著二級(jí)體系的發(fā)展，需要對(duì)組成二級(jí)機(jī)器體系的機(jī)器和智能體進(jìn)行升級(jí)。隨著智能體的發(fā)展，二級(jí)機(jī)器體系有向三級(jí)機(jī)器體系發(fā)展的需求和可能性，此時(shí)，三級(jí)機(jī)器體系在機(jī)器與機(jī)器體系的矛盾中實(shí)現(xiàn)真正的機(jī)器體系。從技術(shù)本質(zhì)來(lái)看，真正機(jī)器體系的實(shí)現(xiàn)是信息與大數(shù)據(jù)讓人類進(jìn)入一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，物與物之間的這種超聯(lián)結(jié)性使人感到生活從未有過(guò)的高效、高質(zhì)和高能，符合人的本質(zhì)的發(fā)展對(duì)聯(lián)系的要求和對(duì)智慧的理解。于是，一種被定義為“物聯(lián)性智能”進(jìn)入人類世界。

3.社會(huì)有機(jī)體的客觀性與生產(chǎn)有機(jī)體的客觀性之間的矛盾運(yùn)動(dòng)引發(fā)人類有機(jī)生活的智能表達(dá)

生產(chǎn)有機(jī)體是馬克思解釋社會(huì)生產(chǎn)變遷過(guò)程的重要概念，是指人類的生產(chǎn)的組織體系。由于這種組織體系的各個(gè)部分相互聯(lián)系緊密，從而呈現(xiàn)出有機(jī)性。人類古老的生產(chǎn)有機(jī)體十分簡(jiǎn)單，是以自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治或被統(tǒng)治的關(guān)系為聯(lián)系，這種關(guān)系由于人與自然的關(guān)系的神秘性沒(méi)有揭開(kāi)，所以大都是以宗教形式呈現(xiàn)出來(lái)的，從而，這種生產(chǎn)有機(jī)體沒(méi)有客觀性。隨著人類組織生產(chǎn)能力的提升，特別是第一、二、三次科技革命的爆發(fā)，自然力以前所未有的大工業(yè)和機(jī)器群形式展示在人的生產(chǎn)與生活之中。這種生產(chǎn)有機(jī)體的客觀性大大增強(qiáng)，人們以生產(chǎn)活動(dòng)的豐富感性獲得了這種客觀性。而自然力的宗教性、人與人關(guān)系的宗教性，則隨著機(jī)器的快速轉(zhuǎn)動(dòng)被人與人之間赤裸裸的資本關(guān)系所粉碎。因此，馬克思說(shuō)：“在機(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前?！盉16

資本占據(jù)人與人之間關(guān)系的客觀性推動(dòng)了生產(chǎn)有機(jī)體的客觀性，反之，生產(chǎn)有機(jī)體的客觀性也推動(dòng)了人與人聯(lián)系的有機(jī)性及其客觀性。生產(chǎn)中機(jī)器體系的信息化形成的緊密聯(lián)系性，很快擴(kuò)展到生活各個(gè)方面的緊密聯(lián)系性，打開(kāi)了社會(huì)生活的信息化和有機(jī)性空間。而社會(huì)生活的有機(jī)性的需求側(cè)向機(jī)器生產(chǎn)有機(jī)體的供給側(cè)則提出了進(jìn)一步的供給要求。社會(huì)有機(jī)體與生產(chǎn)的機(jī)器有機(jī)體供求之間的矛盾，推動(dòng)了具有有機(jī)性本質(zhì)的智能機(jī)器、智能生產(chǎn)、智能交往、智能生活這一系列客觀性的誕生。

4.社會(huì)人的身體器官與大腦器官之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推及人類智能的外化與升級(jí)

雖然圖靈于1954年就已經(jīng)去世，但他提出的著名命題“機(jī)器能思維嗎？”（“Can machine think？”）卻成為人工智能新紀(jì)元無(wú)法避開(kāi)的元問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論目前大都被放在形而上學(xué)的框架中，因此很難獲得科學(xué)性結(jié)論，即使有預(yù)測(cè)性結(jié)果，也毫無(wú)啟發(fā)性意義。只有從歷史唯物主義的“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”B17中的矛盾運(yùn)動(dòng)去把握，才能獲得答案。

人體的器官之間發(fā)展的不平衡矛盾推動(dòng)了人類的器官的進(jìn)化。人類大腦只有1%的基因不同于黑猩猩，這個(gè)不同的基因被稱為ARHGAP11B，正是該基因讓人類擁有更大的大腦和更高級(jí)的智慧，從而成為地球的主人。ARHGAP11B不僅存在于現(xiàn)代人類基因組中，也同時(shí)存在于尼安德特人和杰尼索娃人中，他們是人類的遠(yuǎn)古近親。大自然這個(gè)似乎偶然性的變異存在著歷史的必然性。因?yàn)楣湃祟愖钤缗c黑猩猩有差異的是手和腳等身體器官，而不是大腦。而人腦不能滿足身體其他器官功能的發(fā)揮，于是，人腦必須進(jìn)化以適應(yīng)身體其他器官的需要。

語(yǔ)言之所以出現(xiàn)，就是人的身體交往能力的提升，需要語(yǔ)言器官的配合。而語(yǔ)言器官（人體發(fā)音部分）本質(zhì)上是人腦器官，語(yǔ)言的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是人腦的進(jìn)化，即語(yǔ)言的出現(xiàn)是人的身體所需要處理的信息與人腦所處理信息能力之間的不平衡的矛盾所致。語(yǔ)言出現(xiàn)后，人類個(gè)體之間的信息得到快速分享，這極大地增強(qiáng)和加速了人類創(chuàng)造信息的能力，同時(shí)也促進(jìn)了身體其他器官的進(jìn)一步進(jìn)化。需要注意的是，語(yǔ)言體系在不斷更新，這是生命演化的動(dòng)力所致，但更新后的語(yǔ)言又成為人類新的進(jìn)化動(dòng)力。

人工智能時(shí)代的出現(xiàn)，是以大工業(yè)和機(jī)器體系為基礎(chǔ)的。在此前提下，人的身體及其延伸能力得到了巨大的增強(qiáng)，產(chǎn)生出大量的工業(yè)信息、科學(xué)信息和生活信息，而此時(shí)人的大腦已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)這個(gè)爆炸性的信息量，即失去處理這種巨大信息量的能力。此時(shí)，人的大腦必須做出調(diào)整，以適應(yīng)人的身體器官及其延伸（機(jī)器、機(jī)器人）所產(chǎn)生出來(lái)的信息處理需要。人工智能就是這種需要的必然產(chǎn)物。而我們對(duì)智能的理解實(shí)際上包括兩個(gè)方面：一個(gè)是機(jī)器力的增強(qiáng)和自動(dòng)化部分，即人的身體功能延伸部分;另一個(gè)是智能部分，即人的大腦延伸部分。人的大腦延伸部分主要包括對(duì)信息的認(rèn)知部分和處理信息部分，整體上都屬于對(duì)信息的處理能力。兩個(gè)方面的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)際上就是第一個(gè)方面的發(fā)展需要第二個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整。同時(shí)，第二個(gè)方面的突破也會(huì)促進(jìn)第一個(gè)方面的進(jìn)一步突破。人類的學(xué)習(xí)機(jī)制也是同樣的原理。今天人類為什么需要學(xué)習(xí)更多、更先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，就是由人的身體生產(chǎn)器官進(jìn)化需求推動(dòng)的。

2.最適合人類本性的物質(zhì)交換將成為人工智能的最高本質(zhì)

馬克思分析了一切社會(huì)形式和生產(chǎn)方式，包括文明社會(huì)的人像野蠻人一樣，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)。這種與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的斗爭(zhēng)隨著人的需要和人的發(fā)展而擴(kuò)大。在這個(gè)必然王國(guó)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”B23。因此說(shuō)，人工智能的誕生與發(fā)展過(guò)程也是因?yàn)槿说男枰c自然物質(zhì)交換進(jìn)行斗爭(zhēng)的必然王國(guó)過(guò)程。

人工智能的技術(shù)特點(diǎn)是以萬(wàn)物賦能、萬(wàn)物賦智為目標(biāo)，因而是在最接近人的需要、人的發(fā)展，特別是人的本性上進(jìn)行技術(shù)革命。這種技術(shù)的本質(zhì)仍然是提高人與自然的物質(zhì)交換，從而發(fā)展人與自然、人與人的關(guān)系。因此說(shuō)，人工智能是真正面向最適合于人類本性的物質(zhì)變換，這既是必然王國(guó)的繼續(xù)，也是自由王國(guó)的開(kāi)始。由于AI目前仍處于“弱人工智能”時(shí)代（可以說(shuō)是數(shù)據(jù)智能時(shí)代），AI的實(shí)現(xiàn)主要是依賴計(jì)算機(jī)的巨大算力和巨大的存儲(chǔ)能力，但在未來(lái)的發(fā)展中，AI將可能融入邏輯、思維等人類本性的內(nèi)容。從人工智能的發(fā)展史來(lái)看，基本上每10年都會(huì)看到不同技術(shù)的統(tǒng)治：20世紀(jì)80年代的知識(shí)型系統(tǒng)、20世紀(jì)90年代的貝葉斯網(wǎng)絡(luò)、21世紀(jì)00年代的矢量機(jī)器以及21世紀(jì)10年代的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。21世紀(jì)20年代應(yīng)該也不例外，深度學(xué)習(xí)時(shí)代可能很快就會(huì)結(jié)束。

從人工智能對(duì)人自身生命與學(xué)習(xí)能力方面看，科學(xué)家的目標(biāo)，除了在未來(lái)創(chuàng)造大量納米機(jī)器人，讓它們自動(dòng)且不間斷地在身體內(nèi)巡邏，尋找各種疾病信號(hào)，可以把病原體、腫瘤等一系列免疫系統(tǒng)錯(cuò)誤進(jìn)行修正，還將讓大量納米機(jī)器人覆蓋人的大腦，構(gòu)成一個(gè)電極網(wǎng)，進(jìn)而形成新的大腦皮層，直接讀取或輸入大腦信號(hào)，最終做到人與人之間、人類與機(jī)器之間自由傳輸思想、下載思維，在短時(shí)間內(nèi)擁有大量的知識(shí)和技能，獲得一般人類無(wú)法擁有的超能力。盡管納米機(jī)器人與腦機(jī)接口的發(fā)展尚有很多技術(shù)難題需要克服，但其發(fā)展方向?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展提供了無(wú)限的可能。最好的科技，是讓你感受不到科技的存在。AI終將如此?？梢源_定的是，未來(lái)人機(jī)交互的需求越來(lái)越取向于簡(jiǎn)單化、多樣化、智能化和人性化發(fā)展。

3.人工智能的結(jié)局與人類思維著的精神同步

人工智能哲學(xué)需要直面人與智能的關(guān)系、人工智能將走向哪里的嚴(yán)峻問(wèn)題。人工智能在人類未來(lái)生產(chǎn)、生活與社會(huì)關(guān)系的前景，需要從社會(huì)歷史的進(jìn)程中考察機(jī)器的地位從而獲得啟示。

從生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展來(lái)看，機(jī)器不僅是人類勞動(dòng)實(shí)踐的中介，也是社會(huì)關(guān)系的中介。馬克思指出：在資本主義社會(huì)中，“機(jī)器還從根本上是資本關(guān)系的形式上的中介，即工人和資本家之間的契約發(fā)生了革命”B24。在機(jī)器產(chǎn)生之前，工人和資本家都因?yàn)楦髯哉加猩a(chǎn)資料和勞動(dòng)力而獲得自由，工人通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力和資本家形成契約。機(jī)器產(chǎn)生后，童工也成了契約的一部分，工人出賣(mài)妻子和兒女而成為奴隸的販賣(mài)者，工人與資本家之間的契約發(fā)生了重大變革。作為最先進(jìn)的機(jī)器，人工智能在資本主義社會(huì)中同樣會(huì)引發(fā)工人與資本家之間雇傭平衡的契約被打破。智能機(jī)器以前所未有的速度和程度代替人工勞動(dòng)，從而加劇無(wú)產(chǎn)者的貧困和資本主義制度的內(nèi)在矛盾，加快資本主義的滅亡。而在社會(huì)主義制度內(nèi)，人工智能以人工勞動(dòng)時(shí)間的減少和技術(shù)的共享本性促進(jìn)了人的自由發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在全球全部進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段，人工智能將會(huì)以更新的發(fā)展速度和狀態(tài)促進(jìn)人的潛能的進(jìn)一步的解放。

從技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其管控來(lái)看，人工智能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)的種類及其程度是過(guò)去一切人造物產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)難以企及的。以智能與生物技術(shù)相結(jié)合的智能技術(shù)主要存在兩個(gè)方面的重大風(fēng)險(xiǎn)：一是人類物種的風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)論是基因編輯還是人機(jī)接口、人機(jī)合一，都會(huì)面臨人類物種的生物安全風(fēng)險(xiǎn);二是智能武器的風(fēng)險(xiǎn)，它對(duì)于人類和地球具有更加災(zāi)難性和不確定性的危險(xiǎn)。目前一些國(guó)家已經(jīng)在研發(fā)智能化的生物武器和生物化的智能武器，比如，通過(guò)收集數(shù)百萬(wàn)個(gè)小時(shí)的無(wú)人機(jī)拍攝視頻，精準(zhǔn)識(shí)別其中的人臉和物體，通過(guò)納米機(jī)器人進(jìn)行精準(zhǔn)打擊。一些國(guó)家、國(guó)際組織已經(jīng)注意到這兩大風(fēng)險(xiǎn)，頒布了一些相關(guān)法律和國(guó)際條約，但其風(fēng)險(xiǎn)依然存在。人類被自己的創(chuàng)造物所毀滅的歷史事件存在發(fā)生的可能。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人類從整體上具有管控自己創(chuàng)造物的能力。

從歷史的最終結(jié)局來(lái)看，作為人的智慧產(chǎn)物的人工智能的發(fā)展及其結(jié)局，將與人類思維著的精神同步。在恩格斯看來(lái)，宇宙世界永恒運(yùn)動(dòng)的循環(huán)時(shí)間是我們的地球年所無(wú)法度量的。在宇宙循環(huán)尺度上，“有機(jī)生命的時(shí)間，尤其是具有自我意識(shí)和自然界意識(shí)的人的生命的時(shí)間，如同生命和自我意識(shí)賴以發(fā)生作用的空間一樣，是極為有限的”B25。人工智能無(wú)論以何種形態(tài)發(fā)展，它終究是人類思維著的精神的產(chǎn)物，無(wú)論經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，都是人類精神活動(dòng)的一部分。人工智能的產(chǎn)生、發(fā)展及其以任何形式從地球走向太空，都意味著人類對(duì)自身生命形式的突破和對(duì)人類（個(gè)人和人類紀(jì)）極為有限的生命時(shí)空的克服。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯說(shuō)：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問(wèn)題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。”B26只有在歷史唯物主義提示下，人工智能介入的人類社會(huì)改造史才是一個(gè)科學(xué)社會(huì)史。人工智能開(kāi)辟了一個(gè)新的文明，與舊文明之間的差異超過(guò)了新舊石器之間的變差。人工智能的生成過(guò)程及其矛盾運(yùn)動(dòng)確鑿地說(shuō)明了作為技術(shù)的奇點(diǎn)不是歷史的外在物，而是歷史本身的唯物主義的必然環(huán)節(jié)和邏輯結(jié)果。它延續(xù)了歷史的總趨勢(shì)和對(duì)歷史總體質(zhì)料的依賴，是歷史唯物主義的充分傳達(dá)，因而必然被“理解為一種自然史的過(guò)程”，也因此是人類加以改造的歷史的自然構(gòu)成。

注釋

①②③⑧B12《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73、147、767、66、162頁(yè)。

④⑨B15B16B17B24《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第10、9—10、436、443、429、455頁(yè)。

⑤⑦B25《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第532、274、279頁(yè)。

⑥B14《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第211、187頁(yè)。

⑩B13《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第142、177頁(yè)。

B11《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第581頁(yè)。

B18《科學(xué)家發(fā)明“半人造子宮”并成功產(chǎn)下后代》，《環(huán)球科學(xué)》2020年7月1日。

B19《馬斯克再談AI威脅論：智能不僅屬于人類》，澎湃新聞，2020年9月29日，www.thepaper.cn/newsDetail_forward_9399207.

B20《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第608頁(yè)。

B21《顧凡及：我們只窺測(cè)了人腦奧秘的冰山一角》，澎湃新聞，2019年7月30日，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_4038103.

B22《模擬人腦項(xiàng)目徹底宣告失?。汉馁Y10億歐，如今死得悄無(wú)聲息》，澎湃新聞，2019年7月29日，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_4033165.

B23《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第928—929頁(yè)。

B26《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第284頁(yè)。

責(zé)任編輯：思?齊