隋唐茅山宗高道王遠(yuǎn)知的境界

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內(nèi)容摘要：王遠(yuǎn)知以一百二十六歲的高齡受到唐代統(tǒng)治者和百姓的矚目，創(chuàng)造著神話般的奇跡;他出身顯貴，從小熱衷道教，融合佛道的理論開拓創(chuàng)新;他學(xué)識(shí)淵博，利用自己所學(xué)，為歷代帝王出謀劃策，提高了道教的地位，使茅山派在唐代成為了道教的主流，茅山派的思想意識(shí)形態(tài)幾乎占據(jù)整個(gè)唐王朝的統(tǒng)治。他重視道教的開放性，廣泛游歷，惠眼識(shí)人，注重發(fā)揚(yáng)廣大茅山道，使茅山道派后繼有人;王遠(yuǎn)知為大唐帝國(guó)的創(chuàng)建貢獻(xiàn)著自己的力量，他本人又能激流勇退，淡泊名利，其精神境界受到世人的尊崇。

關(guān)鍵詞：隋唐茅山宗高道 王遠(yuǎn)知 境界

王遠(yuǎn)知為茅山宗第十代宗師，出身顯貴，聰敏好學(xué)，博覽群書。他在瞬息萬(wàn)變的形勢(shì)下，能認(rèn)清中興之主，然后利用所學(xué)，使唐統(tǒng)治者不但認(rèn)同茅山宗，而且還使茅山道成為了道教的主流，奠定了道教的崇高地位。他注重養(yǎng)生，創(chuàng)造了生命的奇跡，受到了世人的矚目;王遠(yuǎn)知為了擴(kuò)大茅山道派的影響，不斷游歷，廣收門徒，惠眼識(shí)人，培養(yǎng)了茅山道的知名人士，使茅山派后繼有人。王遠(yuǎn)知學(xué)養(yǎng)精深，為道門一代宗師，他的言行舉止，處世態(tài)度，對(duì)后來(lái)道教徒產(chǎn)生了舉足輕重的影響。王遠(yuǎn)知培養(yǎng)出來(lái)的知名門徒學(xué)識(shí)淵博，道義高深，且遍布于南北各地，不斷傳播茅山道的精髓，使茅山派的思想意識(shí)在整個(gè)大唐王朝占據(jù)核心地位。

一.學(xué)識(shí)淵博，突顯政治才華

王遠(yuǎn)知出生于官宦世家，其祖父和父親俱官至刺史，其母也是官宦之女。長(zhǎng)于官宦之家的王遠(yuǎn)知，聰明好學(xué)，博綜群書，加之悟性高，年青時(shí)就顯示出了極高的文化素養(yǎng)。其父曇選崇信佛教，家中佛教藏書不在少數(shù)，王遠(yuǎn)知也讀過(guò)許多佛教經(jīng)典。王遠(yuǎn)知的父親比較開明，相信和尚寶志的言論，所以對(duì)于王遠(yuǎn)知喜歡道教并不強(qiáng)加干涉，這為王遠(yuǎn)知成為茅山派宗師打下了良好基礎(chǔ)。家中藏書多，王遠(yuǎn)知頗能融匯儒、釋、道各方面的知識(shí)。博覽了家中藏書之后，王遠(yuǎn)知并不滿足于自己的所學(xué)。當(dāng)他聽說(shuō)陶弘景是上清派的一代宗師，非常博學(xué)，頗受梁武帝的器重，享有“山中宰相”的美名，他就去茅山拜陶弘景為師，深受其師喜愛，成為了道士。王遠(yuǎn)知不但從陶弘景那里學(xué)到了道教的思想理論，掌握了茅山道的理論精華，還學(xué)到了陶弘景作為一名山中宰相具有的政治才能。為了掌握更多的知識(shí)，他轉(zhuǎn)易多師，又師事宗道先生臧矜，從臧兢那里接受了許多玄學(xué)的理論。“王遠(yuǎn)知著有《易總》十五卷，題王法主撰，久佚”。i可見，王遠(yuǎn)知曾深入研究了《周易》的陰陽(yáng)五行、八卦學(xué)說(shuō)理論，《易總》是我國(guó)較早研究《周易》的著作之一。他的這些知識(shí)，為他以后從事政治活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王遠(yuǎn)知非常了解一種宗教的存在和發(fā)展，不但要有下層群眾的宣揚(yáng)，同時(shí)也要得到上層統(tǒng)治者的支持。在陳朝時(shí)，他名聲已經(jīng)廣播，他刻苦鉆研《易》，給人算命，知人生死禍福。陳后主聽到他的名聲后，召入重陽(yáng)殿，王遠(yuǎn)知辯論超詣，深得陳后主的禮敬，離開時(shí)，陳后主賞了很多的錢財(cái)送還其回到茅山。王遠(yuǎn)知用這些錢財(cái)在茅山建造了靖室居住，孜孜不倦的研究道教的道義。煬帝即帝位后，向王遠(yuǎn)知親執(zhí)弟子之禮，煬帝向王遠(yuǎn)知所詢問(wèn)的有關(guān)神仙之事和天下大事，王遠(yuǎn)知都能對(duì)答如流，令煬帝很滿意，在京師建造了玉清玄壇讓王遠(yuǎn)知居住。王遠(yuǎn)知確實(shí)感激煬帝的款待，也曾想過(guò)為煬帝效力。當(dāng)煬帝要?jiǎng)诿駛?cái)去揚(yáng)州游玩時(shí)，王遠(yuǎn)知認(rèn)為煬帝不應(yīng)離開京城而去南方，煬帝沒(méi)有聽從，此事讓王遠(yuǎn)知看清了煬帝的殘暴不仁，他不能助紂為虐，于是毅然離開。在群雄爭(zhēng)鹿中原之時(shí)，他要輔助哪位名君才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，發(fā)揚(yáng)光大茅山派成為擺在他面前的難題。他權(quán)衡再三，最終鎖定了和煬帝有親屬關(guān)系的李唐王朝。李淵起兵之時(shí)，王遠(yuǎn)知向李淵密傳符命，堅(jiān)其決心，助李氏取得天下。由于王遠(yuǎn)知在李淵建唐過(guò)程中充分發(fā)揮了政治才能，受到了高祖的封賞。

武德年間，太宗李世民在平王世充時(shí)，與房玄齡微服拜見王遠(yuǎn)知，王遠(yuǎn)知一見李世民，就認(rèn)定其將來(lái)必登上皇位，成為一代明君。李世民與王遠(yuǎn)知經(jīng)過(guò)一番暢談，李世民發(fā)覺王遠(yuǎn)知天文地理、方道儒釋、用兵之法、治國(guó)之道等方面無(wú)一不精，認(rèn)為天下傳言不虛，對(duì)王遠(yuǎn)知非常佩服。王遠(yuǎn)知和李世民的一番談話更加鼓舞了秦王的士氣，為其奪權(quán)做了心理的準(zhǔn)備。李世民很希望王遠(yuǎn)知能出山治國(guó)安民，但被王遠(yuǎn)知婉言謝絕，這使得李世民更加佩服這位仙風(fēng)道骨的宗師。

二.惠眼識(shí)人，壯大茅山派

王遠(yuǎn)知很清楚，要想使茅山派不斷壯大，思想意識(shí)形態(tài)的滲透最重要。如何才能使茅山上清派的思想意識(shí)為君主采納，并且使這種思想意識(shí)深入到日常百姓的生活中，王遠(yuǎn)知進(jìn)行了深入的思索：要想使統(tǒng)治者不斷的信奉道教的思想，使道教能和儒家、佛教相抗衡的話，就要有一批學(xué)識(shí)淵博，道德境界高深的高道來(lái)繼承自己的思想，使茅山道形成星火相傳的形勢(shì)。在茅山時(shí)，王遠(yuǎn)知收了同鄉(xiāng)20歲的王軌為徒。16年來(lái)，他苦心栽培王軌，親傳《道德經(jīng)》《西升經(jīng)》《靈寶經(jīng)》《南華經(jīng)》的精髓給王軌。王軌還經(jīng)常將他從老師那里所學(xué)到的道學(xué)知識(shí)傳授給其他入道的人。王遠(yuǎn)知曾帶王軌游京洛，讓王軌不但增長(zhǎng)了見識(shí)，也結(jié)交了統(tǒng)治階層。之后，王遠(yuǎn)知借茅山道觀需要修葺為由，讓王軌回山修葺，之后王軌就留在茅山收集整理道經(jīng)，還收了不少著名的弟子，這使得茅山道派在南方有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王遠(yuǎn)知要擴(kuò)大茅山派在全國(guó)的影響，因此他應(yīng)邀拜見隋煬帝，無(wú)非是想借助統(tǒng)治者的力量來(lái)壯大茅山派?！盁蹆?yōu)禮王遠(yuǎn)知，使其得以從南方到北方進(jìn)行傳道活動(dòng)，這對(duì)于道教茅山宗的北傳具有特別重要的意義，為茅山宗的擴(kuò)展勢(shì)力爭(zhēng)取到了支持，而且為唐代茅山宗橫貫大江南北、成為道教主流派打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。ii也為王遠(yuǎn)知物色在北方傳播茅山道的繼承人提供了保障。王遠(yuǎn)知在北方曾幾次得到最高統(tǒng)治者的接見，煬帝還在京師置玉清玄壇讓他居住并親執(zhí)弟子禮，這使他的聲名傳遍了大江南北。許多著名的道士都仰慕他的名聲，想讓自己的弟子拜王遠(yuǎn)知為師。道士劉愛道就鼓勵(lì)潘師正拜王遠(yuǎn)知為師。潘師正以孝聞名，聲名遠(yuǎn)博，王遠(yuǎn)知應(yīng)該早有耳聞，當(dāng)他見到潘師正，非常欣喜，欣然收潘師正為徒，還稱潘師正為潘仙，授以三洞真經(jīng)，留師正在嵩山傳道。潘師正在嵩山修道，傳承并弘揚(yáng)上清經(jīng)法于北方。之后，潘師正被尊為國(guó)師，深得高宗和武后的尊敬，他的弟子韋法昭、司馬承禎、吳筠等也是名氣遠(yuǎn)播。

唐朝立國(guó)后，王遠(yuǎn)知以道教領(lǐng)袖身分擁護(hù)李世民，助其奪得皇位。功成身退，固辭還居茅山。太宗為了報(bào)答王遠(yuǎn)知。貞觀九年，“敕潤(rùn)州于茅山置太受觀，并度道士二十七人。”iii進(jìn)一步壯大了茅山派的隊(duì)伍。

王遠(yuǎn)知?dú)v經(jīng)陳、隋、唐三朝更替而恩寵不衰，為茅山宗在唐代成為道教主流的格局奠定了基礎(chǔ)。王遠(yuǎn)知以126歲的高齡仙逝，潘師正，徐道邈、陳羽、王軌是王遠(yuǎn)知培養(yǎng)的著名弟子。這些弟子各盡才能，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了其師的風(fēng)格，使茅山道教進(jìn)入歷史鼎盛時(shí)期。

三.形神兼養(yǎng)，提升人格魅力

王遠(yuǎn)知高貴的出身，淵博的學(xué)識(shí)，寧?kù)o而淡遠(yuǎn)的處事風(fēng)格，曾得到了陳隋唐幾個(gè)統(tǒng)治者的尊崇，帝王以能受茅山之符箓為榮，能拜王遠(yuǎn)知為師而自豪，這就使他具備了與眾不同的魅力。隋王朝統(tǒng)一之后，王遠(yuǎn)知的聲名隨之傳入北方。隋煬帝為晉王時(shí)，曾具禮迎請(qǐng)過(guò)將近八十歲的王遠(yuǎn)知。王遠(yuǎn)知來(lái)謁見煬帝，既至忽須發(fā)變白，過(guò)一會(huì)兒又變黑，王遠(yuǎn)知的道行令煬帝又敬又懼而遣送他回到了茅山。之后，隋煬帝又親執(zhí)弟子之禮，提高了王遠(yuǎn)知的聲望。

李世民為秦王時(shí)，一百多歲的王遠(yuǎn)知為李世民登上皇位做出了貢獻(xiàn)。太宗記住了這位仙風(fēng)道骨的一代宗師王遠(yuǎn)知。李世民稱帝之后，對(duì)王遠(yuǎn)知關(guān)懷備至，大加賞賜，置道觀，度道士，并下旨表彰王遠(yuǎn)知的不慕名利的品質(zhì)。“先生操履夷簡(jiǎn)，德業(yè)沖粹，屏棄塵雜，棲志虛玄，吐故納新，食芝餌術(shù)，念眾妙于三清之表，返華發(fā)于百齡之外，道邁前烈，聲高自古。非夫得秘訣于金壇，受幽文于玉笈者，其孰能與此乎！朕昔在藩朝，早獲問(wèn)道，眷言風(fēng)范，無(wú)忘寤寐……”iv

這份璽書充分肯定了王遠(yuǎn)知的行為及體現(xiàn)出的人格魅力。王遠(yuǎn)知的人格境界已經(jīng)超越了貫常的功利境界：他不貪戀官位，激流勇退，品德高尚，平易質(zhì)樸，在修煉中不斷提升自己的精神品質(zhì)，提高自己的人格魅力，以追求真正意義上的精神自由。王遠(yuǎn)知作為一名德高望重的茅山派宗師，非常注重修道養(yǎng)生。他修道基本上以清修為主，吐故納新，食芝餌術(shù)。他超脫世俗，挑戰(zhàn)生命的極限，活到百歲之外，創(chuàng)造了生命的奇跡，讓當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了一種莫名奇妙的崇拜感。王遠(yuǎn)知對(duì)于金丹之術(shù)不太重視，沒(méi)有材料看到他為統(tǒng)治者花費(fèi)精力去衍煉金丹，他把主要的精力用在了規(guī)勸統(tǒng)治者如何治國(guó)安邦上。王遠(yuǎn)知追求自由、潛心問(wèn)道，淡泊名利的精神受到很多人的仰慕，吸引著許多文人流連忘返，有的甚至想加入茅山派，追隨王遠(yuǎn)知在山中修煉，以成為茅山派弟子而感到榮耀。

王遠(yuǎn)知神奇的出身，個(gè)人稟賦和努力，使最高統(tǒng)治者產(chǎn)生了敬畏之情。王遠(yuǎn)知以一百二十六歲的年齡壽終正寢后，還受到唐最高統(tǒng)治者的尊重和加封。

王遠(yuǎn)知用他的政治才能為唐代統(tǒng)治者的太平盛世出謀劃策，幫助李氏二代，不但贏得了唐代統(tǒng)治者的尊重，奠定唐代重道抑佛的基礎(chǔ)，而且使得道教的地位超越了儒家和佛教而成為了國(guó)教;他清靜寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)的思想受到了許多文人士大夫的敬仰。他學(xué)識(shí)淵博，惠眼識(shí)人，廣收門徒。他的后代傳人又發(fā)揚(yáng)他的精神，傳播他的思想，這些傳人有很多成為了唐代的國(guó)師，廣大了茅山派，使得茅山派在整個(gè)大唐都享有崇高的地位，成為道教主流。其后傳人遍布南北名山，廣泛傳播三洞經(jīng)法，王遠(yuǎn)知之開創(chuàng)之功不可沒(méi)。

參考文獻(xiàn)

[1]李永剛編著，《茅山道教》[M]，東南大學(xué)出版社，2005年12月

[2]李大華.李剛.何建明著，《隋唐道家與道教》[M]，人民出版社，2011年9月

[3]劉昫等撰，《舊唐書.王遠(yuǎn)知傳》[M]，中華書局，1975年5月

注 釋

i李永剛編著，《茅山道教》[M]，第36頁(yè)，東南大學(xué)出版社，2005年12月

ii李大華.李剛.何建明著，《隋唐道家與道教》[M]，第23頁(yè)，人民出版社，2011年9月

iii劉昫等撰，《舊唐書.王遠(yuǎn)知傳》[M]，第16冊(cè)，第5125頁(yè)，中華書局，1975年5月

iv劉昫等撰，《舊唐書.王遠(yuǎn)知傳》[M]，第16冊(cè)，第5125頁(yè)，中華書局，1975年5月

（作者單位：云南師范大學(xué)文理學(xué)院人文學(xué)院）