叛逆女性形象在中國(guó)古典文學(xué)名著中的歷史地位

內(nèi)容摘要：從古至今，女性的命運(yùn)問(wèn)題都受到了各個(gè)文學(xué)作家的廣泛關(guān)注。由于女性的社會(huì)地位比較低，她們?cè)趷?ài)情、婚姻以及家庭方面受到的不公平對(duì)待，在一定程度上促成了她們的叛逆意識(shí)的崛起。基于此，本文以叛逆女性形象在中國(guó)古典文學(xué)名著中的歷史地位為題展開(kāi)討論，旨在能夠?yàn)樽x者展示中國(guó)古典文學(xué)中的叛逆女性從意識(shí)覺(jué)醒到實(shí)質(zhì)抗?fàn)幍倪^(guò)程。

關(guān)鍵詞：叛逆女性 女性形象 中國(guó)古典文學(xué) 歷史地位

中國(guó)古典文學(xué)名著中塑造了很多典型的女性形象，比如元代王實(shí)甫筆下的崔鶯鶯，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，曹雪芹筆下的林黛玉等，這些女性身處于男權(quán)時(shí)代，但是她們敢于執(zhí)著地追求幸福，渴望自由平等的婚姻生活，當(dāng)她們受到壓迫時(shí)，她們敢于反抗，敢于用自己的方式與其做斗爭(zhēng)，她們骨子里擁有一股叛逆反抗的意識(shí)。而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性覺(jué)醒的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，女性的叛逆思維以及叛逆意識(shí)更加強(qiáng)烈。叛逆女性作為女性中的重要代表，在生活中和文學(xué)作品中都具有無(wú)可替代的作用，她們共同構(gòu)建了人類(lèi)社會(huì)的文明當(dāng)。

1.女性叛逆意識(shí)崛起—?jiǎng)⑻m芝

叛逆女性形象的形成，經(jīng)過(guò)了女性自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒到女性的解放發(fā)展。中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)具有典型意義的叛逆女性形象莫過(guò)于《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，她在結(jié)婚之前讀詩(shī)書(shū)，是一個(gè)具有文學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)少女，但是在結(jié)婚成為人妻之后，她也辛勤工作，和當(dāng)時(shí)大多數(shù)結(jié)婚的女性一樣恪守婦道，嚴(yán)格束縛自己的行為，逐漸失去了自我，再加上丈夫?qū)λ膼?ài)給了她很大的支持和安慰，因此她逐漸享受這場(chǎng)婚姻，并且將其視為她生活的主要理想。但是無(wú)論身處于哪個(gè)社會(huì)，每個(gè)人都還是社會(huì)人，會(huì)受到一些時(shí)代觀(guān)念的影響，尤其是漢代主要以傳統(tǒng)倫理觀(guān)念為主。她在這場(chǎng)婚姻中能夠享受到丈夫的愛(ài)，但是也會(huì)更多的受到一些倫理綱常的影響，而且丈夫的態(tài)度并不能使其現(xiàn)狀得到改善，丈夫的行為甚至讓他更加對(duì)現(xiàn)實(shí)感到絕望，面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距，劉蘭芝此時(shí)才有所覺(jué)醒，為了保留自己的人格尊嚴(yán)，她毅然決然的回到了娘家，但是這又被其婆婆認(rèn)為沒(méi)有禮節(jié)，這更是給劉蘭芝帶來(lái)更大的困擾，于是她說(shuō)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”，這在一定程度上使得劉蘭芝開(kāi)始有了反抗意識(shí)。但是當(dāng)她回到娘家不久之后，又受到了兄長(zhǎng)的掌控，逼她嫁給太守的兒子，劉蘭芝當(dāng)然不愿意，于是在婚前一天與董仲卿約定殉情，以死來(lái)表達(dá)自己的抗?fàn)?。劉蘭芝的悲劇是對(duì)中國(guó)封建宗法社會(huì)中婦女無(wú)法掌握自己命運(yùn)的反映，也無(wú)法改變自己處境的一個(gè)現(xiàn)狀反應(yīng)。雖然漢代進(jìn)入了封建社會(huì)，但是其中的很多制度仍然是奴隸制社會(huì)存在的，大多數(shù)女性的命運(yùn)仍然掌握在封建禮教的家長(zhǎng)以及制度中，尤其是一些對(duì)于婚姻生活方面的規(guī)定，講求“父母之命，媒妁之言”。此外曹丕的《出婦賦》曹植的《棄婦詩(shī)》以及民間流傳的棄婦詩(shī)如《白頭吟》、《怨歌行》等，都在不同程度上揭示了婚姻制度以及傳統(tǒng)倫理帶給女性的不幸和痛苦，在眾多的詩(shī)歌文學(xué)作品中，《孔雀東南飛》塑造了劉蘭之這個(gè)敢于與命運(yùn)抗?fàn)?，敢于與世俗抗?fàn)幍呐?，它?biāo)志著先秦漢六朝文學(xué)史上女性形象塑造的突出成就，從一定程度上讓讓我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有部分女性有自我覺(jué)醒意識(shí)和自我解放的意識(shí)。但是劉蘭芝以死來(lái)作為反抗斗爭(zhēng)的形式看似太過(guò)悲壯剛烈，從現(xiàn)代意義上去講，卻還是蘊(yùn)含著一些不夠堅(jiān)強(qiáng)的成分在其中，首先她對(duì)婆婆以及兄長(zhǎng)對(duì)其的壓迫并沒(méi)有正面抗?fàn)?，而是以殉情的方式進(jìn)行消極應(yīng)對(duì)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，她只是逃避了當(dāng)前的一個(gè)處境，而不是主動(dòng)地去面對(duì)發(fā)生的事情。其次，她與董仲卿之間的感情是婚后才產(chǎn)生的夫妻之情，是經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”而產(chǎn)生的，或許她在一定程度上也是受到了傳統(tǒng)封建理念的影響，進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)丈夫的敬愛(ài)。其三，她被迫回家和以死反抗表面上看起來(lái)是反抗的婆婆還有哥哥的壓迫，但是從本質(zhì)上來(lái)看，她反抗的是封建的宗法制度和婚姻制度，只是因?yàn)樗钤谶@個(gè)環(huán)境中，她所受到的壓迫是來(lái)自于這些人，因此她反抗的也只是剝奪她生活權(quán)利和壓迫她的這些個(gè)人。

2.叛逆女性尋求解放--崔鶯鶯

《西廂記》中的女主人公崔鶯鶯無(wú)疑是中國(guó)古典文學(xué)史上第二個(gè)具有典型意義的叛逆女性，崔鶯鶯雖然是出身名門(mén)之家，但是其生活空間密閉，生活的社會(huì)環(huán)境比較嚴(yán)酷，她又敢于對(duì)封建禮教進(jìn)行抗?fàn)?，大膽追求自由?ài)情，這在一定程度上與劉蘭芝所代表的舊時(shí)代不同，她所處的時(shí)代是先戀后婚，她鮮活的藝術(shù)生命力促成了她在文學(xué)史上的重要意義和作用。崔鶯鶯和劉蘭芝不同，她并不是一味地忠于婚姻，而是對(duì)愛(ài)情具有更美好的憧憬和向往，她通過(guò)父母做主嫁給門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的鄭恒，由于鄭恒是母親的親戚，崔鶯鶯對(duì)其人品、才氣等都有一定的了解，因此她對(duì)其并不滿(mǎn)意，一直希望能夠找到一個(gè)與自己因?yàn)橄鄲?ài)而成婚的人。為此經(jīng)過(guò)一些巧合，她與張生一見(jiàn)鐘情，甚至沖破了封建禮教和門(mén)第觀(guān)念的束縛，否定了父母之命的與鄭恒的包辦婚姻，這是繼劉蘭芝之后的一個(gè)重大突破，崔鶯鶯和張生之間的感情既是崔英英渴望的，也是其真情實(shí)感。但是這樣的愛(ài)情結(jié)合與傳統(tǒng)的父母之命的婚姻秩序具有很大的沖突，于是崔鶯鶯讓丫鬟去張生處問(wèn)病，看到張生回信，她寫(xiě)信約張生月夜相會(huì)，張生答應(yīng)前來(lái)，但是她不但不認(rèn)賬，還把張生教訓(xùn)了一頓，崔鶯鶯在經(jīng)過(guò)多次類(lèi)似的情況之后，終于沖破了傳統(tǒng)封建觀(guān)念，與張生私定終身。崔鶯鶯直接違背父母之命，敢于追求愛(ài)情，是女性反抗，尋求解放的進(jìn)一步發(fā)展。但從另一個(gè)角度來(lái)看，在整個(gè)過(guò)程中，崔鶯鶯的丫鬟才是真正的促成人，而且崔鶯鶯的反抗也并不是極其徹底的，當(dāng)母親逼迫張生趕考時(shí)，她雖然內(nèi)心有些許不滿(mǎn)，但是她并沒(méi)有公然反對(duì)，她也希望張生能夠得到母親的認(rèn)可，從心底里是希望張生能夠科舉狀元，這在一定程度上反映了崔鶯鶯的妥協(xié)以及對(duì)男性的依附。

3.女性叛逆形象的進(jìn)一步發(fā)展—杜麗娘

總體來(lái)看，崔鶯鶯之后的女性叛逆形象是有進(jìn)一步發(fā)展的，比較明顯的是《牡丹亭》中的杜麗娘，她為了追求癡心的愛(ài)情和理想的生活，經(jīng)歷了夢(mèng)幻生死的故事，而且這并不是作者的奇思幻想，而是來(lái)自于人們對(duì)青春的珍惜以及對(duì)女性的同情。杜麗娘從小就被以封建淑女的方式進(jìn)行培養(yǎng)，她必須要做到各方面盡善盡美，不能擅自出入閨門(mén)，在禮儀方面也要做到極其規(guī)范，而且其父母為了能夠培養(yǎng)她德行，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了私教，從儒教經(jīng)典方面進(jìn)一步地約束杜立良的身心，但是杜麗娘骨子里就有一種叛逆的心思，因此她也只是按照自己的想法去理解作品，她認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》并不是歌詠“后妃之德”，而是稱(chēng)贊自由的鳥(niǎo)兒，浪漫的君子和淑女之間的愛(ài)情。也正是因?yàn)檫@個(gè)喚起了她初步的意識(shí)覺(jué)醒，讓她感受到對(duì)周?chē)h(huán)境的不滿(mǎn)，從而使得她在行為上有一些改變。比如她與丫鬟到從未去過(guò)的后花園游玩，后花園的花花草草讓她感受到了短暫的美好與快樂(lè)，同時(shí)也讓她激起了對(duì)愛(ài)情的渴望，甚至做夢(mèng)都?jí)舻揭晃粫?shū)生對(duì)其愛(ài)撫的情景，甜蜜的夢(mèng)見(jiàn)讓她眷戀神往，甚至在夢(mèng)醒之后公然違背母親的命令，自己來(lái)到大湖石畔尋夢(mèng)。雖然最后死于尋夢(mèng)溺愛(ài)的渴望之中，但是她的可貴之處在于她不僅是為情而死，還表現(xiàn)在死后對(duì)閻王據(jù)理力爭(zhēng)，對(duì)柳夢(mèng)梅一往情深，為情而生更表現(xiàn)在金鑾殿上的大膽抗?fàn)帲?dāng)皇帝用傳統(tǒng)的封建教條指責(zé)她時(shí)，她理直氣壯地回答，“保親的是母喪門(mén)，送親的是女夜叉，”當(dāng)父親要離開(kāi)柳夢(mèng)梅才肯與她相認(rèn)時(shí)，她毫不猶豫地表現(xiàn)了追求愛(ài)情的決心，使得皇帝為之感動(dòng)，甚至親自主婚。

4.叛逆女性形象的突破—林黛玉

在杜麗娘之后，作家筆下的叛逆女性形象又有了一些新的變化，其中具有突破性意義的就莫過(guò)于我們極其熟悉的《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉。從一定程度來(lái)說(shuō)，它是封建社會(huì)廣大女性痛苦生活的總結(jié)，同時(shí)也是新女性的代表，雖然她總是顯得多愁善感，但是她性格的內(nèi)在本質(zhì)和前面的那些女性相比要進(jìn)步很多。首先，崔鶯鶯和張生的戀愛(ài)是依靠丫鬟的幫助，但是林黛玉和賈寶玉的戀愛(ài)是發(fā)生在完全自由做主的情況下;杜麗娘和柳夢(mèng)梅的戀愛(ài)也是發(fā)生在虛幻的夢(mèng)境當(dāng)中，而林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情是比較現(xiàn)實(shí)的;黛玉因?yàn)槭ジ改付柚谫Z寶玉家中，生活環(huán)境是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，更是體現(xiàn)了對(duì)真摯感情的渴望和執(zhí)著的追求精神;其次，賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情打破了外貌，門(mén)第等的模式，因?yàn)樗齻儌z之間的愛(ài)情主要是思想和志趣一致;其三，崔鶯鶯和杜麗娘把婚姻成功的希望寄托在男性的仕途成功上，而林黛玉卻不曾勸賈寶玉去考取科名，也不曾和她談過(guò)仕途之類(lèi)的話(huà)，所以賈寶玉“深敬黛玉”對(duì)她情有獨(dú)鐘;其四，崔鶯鶯和杜麗娘的文學(xué)才識(shí)比較一般，她們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主要目的是培養(yǎng)自己的婦德，而林黛玉的是才識(shí)非常之高，林黛玉的抗?fàn)帉?duì)象不僅僅是封建女教以及一些傳統(tǒng)的婚姻制度等，還有對(duì)封建的生活理想和人生道路的反抗。

5.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，劉蘭芝、崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉等的叛逆形象深刻反映了男權(quán)社會(huì)中女性反抗意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)解放的向往。根據(jù)中國(guó)古典文學(xué)作品的記載，女性形象的男性意識(shí)逐漸被女性的自我意識(shí)取代，她們一個(gè)比一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)，她們的思想也一個(gè)一個(gè)比一個(gè)成熟，這也是逐漸在促進(jìn)文學(xué)作品中發(fā)展。根據(jù)這些女性形象出現(xiàn)的時(shí)代可以看出中國(guó)封建社會(huì)與文化狀態(tài)，由興盛到衰亡的變遷過(guò)程，這些女性自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒和逐漸反抗意識(shí)增強(qiáng)都形成了中國(guó)古典文學(xué)作品的基礎(chǔ)。

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（作者介紹：楊淦，西安翻譯學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)）