傳統(tǒng)禮法制度的現(xiàn)代法理學(xué)研究

張占甫

廈門市湖里區(qū)人民法院，福建 廈門 361000

我國法理學(xué)的研究進(jìn)程是對傳統(tǒng)禮法制度進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造的過程，為中國的法理學(xué)提供了大量參考，其蘊(yùn)含的厚重歷史情感對我國的法理學(xué)發(fā)展和研究都有積極的促進(jìn)作用，能夠賦予現(xiàn)代法理學(xué)充分的自主性。

一、傳統(tǒng)禮法制度中蘊(yùn)含的法理智慧

（一）社會自治

傳統(tǒng)禮法的主要功能是區(qū)分和確定親疏倫理關(guān)系，其建立起的等級秩序倡導(dǎo)人與人之間尊卑有別，長幼有序，對當(dāng)時社會而言屬于一種穩(wěn)定且接受程度高的秩序，能夠在社會中規(guī)范人們的言行，促使社會形成統(tǒng)有序的治理環(huán)境，在禮法中體現(xiàn)家庭治理與社會治理的統(tǒng)一，生命力強(qiáng)。

（二）降低成本

我國古代將禮治作為治理社會的工具，在此條件下，官府不必設(shè)立單獨(dú)的司法部門，政府的財政支出得到了極大節(jié)約，且國家管理人員也無需培養(yǎng)專業(yè)執(zhí)法人員，法律運(yùn)行成本達(dá)到了有效控制，呈現(xiàn)出官員雖少，但治理效果卻穩(wěn)定和諧的局面，以上內(nèi)容都說明，禮法制度的成本較低。

（三）民眾認(rèn)可

禮在我國最早用于祭祀，在夏商以后被人們作為日常行為規(guī)范，在長達(dá)五千年的歷史長河中民眾對禮法制度的接受程度較高，國家法律蘊(yùn)含禮的規(guī)范與精神，得到了人民群眾的普遍尊重，始終體現(xiàn)著階級統(tǒng)治制度的法律深入人心［1］。

二、禮法制度為現(xiàn)代法理學(xué)帶來的積極影響

（一）法律秩序

法律的基本作用是維護(hù)社會秩序，也是其價值體現(xiàn)，現(xiàn)代法理學(xué)中強(qiáng)調(diào)法律的職能是維護(hù)權(quán)利秩序、經(jīng)濟(jì)秩序以及社會秩序等。中國儒家的傳統(tǒng)禮法制度強(qiáng)調(diào)人倫思想，認(rèn)為人倫關(guān)系是天德的具體表現(xiàn)。儒家認(rèn)為人與人之間是和諧共存的群體關(guān)系，當(dāng)今市場雖然帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時也擴(kuò)大了人的占有欲，每個人的行動原則都是維護(hù)個人利益，若不進(jìn)行控制勢必會形成爭搶，社會難以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。禮法制度為現(xiàn)代法理學(xué)帶來了建立和諧社會的靈感。傳統(tǒng)禮法認(rèn)為和為貴，即主張建立合理的資源分配原則，促使人與人之間達(dá)到和諧共存的效果，傳統(tǒng)禮法制度認(rèn)為“禮”最主要的功能是維護(hù)秩序，在傳統(tǒng)禮法中此種秩序被叫做“天秩”。古人云：“生有先后，所以為天序。”由此可見，傳統(tǒng)禮法制度中每個人都能在社會環(huán)境中找準(zhǔn)自己的定位，了解自己存在的意義，發(fā)揮自身價值，該理論影響著現(xiàn)代法理學(xué)建立協(xié)調(diào)穩(wěn)定的秩序基礎(chǔ)，雖然在社會上擔(dān)任不同的分工和職能，但能夠通過法理相互協(xié)調(diào)配合，促使社會呈現(xiàn)有序統(tǒng)一的局面?？傊?，傳統(tǒng)法禮制度為法理學(xué)帶來了積極影響，通過禮法有效避免了商業(yè)競爭產(chǎn)生的無序紛爭，可幫助現(xiàn)代法理學(xué)建立完善的社會秩序。

（二）權(quán)利義務(wù)

權(quán)利概念是西方禮法的特征，是西方在歷史中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，即權(quán)利是財產(chǎn)利益以及可以折算成財產(chǎn)的利益。權(quán)利往往能夠激發(fā)人的索求欲望，會產(chǎn)生紛爭，有較為濃厚的暴力色彩。面對權(quán)利至上理論帶來的弊端，現(xiàn)代法理學(xué)可以參考傳統(tǒng)禮法制度中的群己觀、人倫關(guān)系等，即父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠等理論。在傳統(tǒng)禮法制度的社會管理概念中，人以自己的義務(wù)為前提享受權(quán)利，在自己的位置上為他人的權(quán)利負(fù)責(zé)，該關(guān)系雖看似不平等，但每個人各司其職，在自身的崗位中實(shí)現(xiàn)價值并創(chuàng)造價值，促使社會存在在和睦的環(huán)境當(dāng)中。經(jīng)傳統(tǒng)禮法制度啟發(fā)，我國將和諧社會作為中國特色社會主義的本質(zhì)特征，要求現(xiàn)代法理學(xué)應(yīng)用傳統(tǒng)禮法制度中的義務(wù)觀念平衡權(quán)利至上理論，為構(gòu)建和諧社會作出了突出貢獻(xiàn)。

（三）社會關(guān)系

現(xiàn)代法理學(xué)重要研究內(nèi)容之一是法律與社會的關(guān)系，在當(dāng)今時代，人們的生活節(jié)奏越來越快，人很容易為分解為獨(dú)立個體，從所有社會關(guān)系中被剝離出來，此現(xiàn)象會導(dǎo)致社會上個人主義盛行，使得人與人之間缺少必要的社會關(guān)系。而傳統(tǒng)禮法制度恰恰與之相反，其精神本質(zhì)是仁愛，對社會狀態(tài)的期望是和諧，在禮法制度中人與人的關(guān)系是無法被分離的。傳統(tǒng)禮法制度認(rèn)為若人不具備任何一種社會關(guān)系，通常會認(rèn)為此人以自我為中心，法理學(xué)的研究方向是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，因此對于此種個體，現(xiàn)代法理學(xué)會借鑒傳統(tǒng)禮法制度中關(guān)于社會關(guān)系的內(nèi)容，幫助其發(fā)掘以家庭為核心的社交網(wǎng)絡(luò)，促使此類人與社會形成關(guān)系，屬于家庭作為人倫道德成型的主要平臺，再面向全社會推行?？傊F(xiàn)代法理學(xué)受傳統(tǒng)禮法制度影響，將家庭作為人的基本社會組織形式，幫助人形成初始社會關(guān)系，在調(diào)整社會關(guān)系時也充分尊重傳統(tǒng)禮法制度，將家庭作為人的歸屬，促進(jìn)社會關(guān)系趨向和諧。

（四）法律平等

現(xiàn)代法理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理論是人人平等，而傳統(tǒng)禮法制度講究等級秩序，此差異對現(xiàn)代法理學(xué)借鑒傳統(tǒng)禮法制度提出了重大挑戰(zhàn)，現(xiàn)代法律雖然呼吁普遍平等，但在實(shí)際的落實(shí)過程中仍舊呈現(xiàn)不平等狀態(tài)，以合同簽訂為例，任何一種合同簽訂時，一方往往擁有絕對的決定權(quán)，另一方只能選擇接受或終止合同，在某種程度上這種現(xiàn)象說明了法律規(guī)定的平等關(guān)系并不絕對。然而傳統(tǒng)禮法制度中的級別劃分遵循長幼有序，各司其職的原則，目的是劃分社會等級，避免產(chǎn)生紛爭。因此現(xiàn)代法理學(xué)中引入了傳統(tǒng)禮法制度的“中和精神”，該精神提倡禮讓，對現(xiàn)代人找到歸屬感更有幫助，能夠促使人們順利獲得實(shí)際平等感。

（五）法律文化

現(xiàn)代法理學(xué)的研究和發(fā)展當(dāng)中，法律與文化的關(guān)系一直是重點(diǎn)課題，法律制度不是脫離社會文化單獨(dú)產(chǎn)生的，與此觀念正相反，法律制度的發(fā)展與社會文化相互依存。法律是深深扎根于民族歷史和文化當(dāng)中的，因此在研究和發(fā)展中不可避免地會進(jìn)行文化融合，在現(xiàn)代法律與文化的融合過程中，傳統(tǒng)禮法制度是優(yōu)秀的借鑒參考標(biāo)準(zhǔn)，促使我國的法律文化與實(shí)際規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一［2］。

三、現(xiàn)代法理對傳統(tǒng)禮法制度的借鑒

（一）和而不同

顧名思義，和而不同是指現(xiàn)代法理與傳統(tǒng)禮法制度之間既有沖突也有相同之處。我國自鴉片戰(zhàn)爭開始，遭到了西方列強(qiáng)的長期侵略以及文化輸入，西方資產(chǎn)階級文化逐漸滲透到中國傳統(tǒng)文化中，在此歷史背景下，當(dāng)時的清朝統(tǒng)治者展開了司法改革，大量引進(jìn)西方法律，中國法律與西方法律首次接軌。該做法導(dǎo)致當(dāng)時我國的法律秩序缺乏理論內(nèi)涵，因此現(xiàn)代法理學(xué)認(rèn)為法律制定的正確做法應(yīng)該是超越傳統(tǒng)禮法制度同時，避免完全西化。傳統(tǒng)禮法認(rèn)為人與自然以及社會應(yīng)形成和諧相處的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)德主刑輔，教化為先，處處體現(xiàn)以人為本的思想，此類思想與現(xiàn)代法理學(xué)部分理論不謀而合，充分凸顯了中華民族祖先的智慧。

（二）不忘本來

現(xiàn)代法理學(xué)發(fā)展研究過程中堅(jiān)持不忘本來，即古為今用，重視在傳統(tǒng)禮法制度的基礎(chǔ)上推陳出新，對傳統(tǒng)禮法制度保持客觀研究，通過其優(yōu)勢為現(xiàn)代立法學(xué)發(fā)展提供參考。歷史的發(fā)展證明各個國家的社會治理方案都有一定的民族特色，因此新時代的中國法理學(xué)建設(shè)需要主動吸收傳統(tǒng)禮法制度中的合理內(nèi)容，在立法過程中展現(xiàn)中國特色，立足于本土文化，達(dá)到推陳出新的效果。

（三）吸收外來

顧名思義，吸收外來的意義就是放眼世界，在法理學(xué)發(fā)展過程中借鑒國外優(yōu)秀法律成果，通過國外的優(yōu)秀研究成豐富我國法制社會的研究內(nèi)容。傳統(tǒng)的禮法制度中包含自給自足理念，此方面內(nèi)容與皇權(quán)專制制度相適應(yīng)，具有明顯的時代性，而在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，法理學(xué)的發(fā)展面臨著更加復(fù)雜的環(huán)境，傳統(tǒng)禮法制度無法完全適應(yīng)時代的發(fā)展，因此現(xiàn)代法理學(xué)發(fā)展需要借鑒國外現(xiàn)代化法理觀念，不能一味地繼承傳統(tǒng)。

（四）面向未來

面向未來指現(xiàn)代法理學(xué)在借鑒吸收傳統(tǒng)禮法制度精華的基礎(chǔ)上，也著眼于未來，按照時代發(fā)展的未來趨勢判斷法理工作的方向，認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化，并著力通過傳統(tǒng)文化的理論促使法理學(xué)盡快呈現(xiàn)較高創(chuàng)造性［3］。

四、結(jié)束語

我國社會已經(jīng)進(jìn)入信息化工業(yè)時代，但禮法制度仍舊能為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供參考和指引，現(xiàn)代法理學(xué)中借鑒研究傳統(tǒng)禮法制度不僅不會阻礙社會的發(fā)展，反而會對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用，為構(gòu)建和諧社會提供強(qiáng)大推動力。