鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值論維度解析

陳光軍

黨的十九大報告首次提出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大歷史任務(wù)，報告指出要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的重要構(gòu)成和精神標(biāo)識。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，勢必會為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展注入強(qiáng)大的動力。面對這股動力，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會獲得更多的發(fā)展機(jī)遇，但是，這其中也潛藏著危機(jī)。機(jī)遇是，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會迎來一個蓬勃的發(fā)展期；危機(jī)是，如果對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識錯位、缺位，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能面臨被歪曲、被濫用、被破壞甚至消亡的境地。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值論必須有適合時代發(fā)展的準(zhǔn)確判定。

所謂維度，其本意是衡量空間的一個概念。本文借指一種視角，是一個判斷、說明、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的條件和概念。價值論維度，就是價值論視角，是從價值的角度和層次考慮問題。價值論是某個社會群體或社會成員用來評價事物并加以取舍的準(zhǔn)則。人們的價值論，總是在表達(dá)對事物的評價和態(tài)度時反映出來的。價值論維度是某個社會群體或社會成員思想、行為的基礎(chǔ)，它隨時支配和調(diào)整著人們的所有社會行為。正因為如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值論維度的確立，也必將直接影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的質(zhì)量和進(jìn)程。［1］本文就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值論維度進(jìn)行一些嘗試性的探討，希望本文觀點(diǎn)能夠引起大家的關(guān)注并得到批評。

那么，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值論維度呢？價值論維度是人的世界觀核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值論維度，則是人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、評價、取舍在價值意義上的定位。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值論維度，是由以下幾個方面的價值維度構(gòu)成的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史研究價值論維度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一面能夠使子孫后代觀照歷史的鏡子，因而，它具有更為重要的以多種形式呈現(xiàn)的歷史典籍意義。多數(shù)史書只關(guān)注統(tǒng)治階層，缺乏對民眾的反映，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠形象而細(xì)膩地將探頭深入到每一個族群在各個歷史時期的繁衍生息、生活習(xí)俗和文化形態(tài)之中。因為寫歷史人物的政治立場、個人觀點(diǎn)等因素，史書或有粉飾之嫌，但從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中透視出的歷史則是真實的、自然的，給今天人們研究歷史提供了可貴、翔實、可靠的依據(jù)。

被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鉆木取火，是黎族一項古老的野外生存技藝。從鉆木取火技藝中，我們可以看出它所具有的考古學(xué)和歷史學(xué)價值。雖然在史前時代誕生了木頭摩擦取火的發(fā)明，而且為人類長期使用，但由于該發(fā)明來自木制工具，木頭容易腐爛，難以保存，考古發(fā)現(xiàn)是極為罕見的?，F(xiàn)在唯獨(dú)黎族的鉆木取火技藝可以證明它的取火法的存在，其他考古不能證明。目前，在海南省保亭地區(qū)、昌江還有白沙，這些黎族世代生活的地方，還保留著這一古老的方法。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成來看，也可以觀照歷史。鳳陽花鼓產(chǎn)生于明代，在明清時期流行開來，唱的歌曲是民間小調(diào)，種類近100 種。從歷史上看，鳳陽地區(qū)饑荒頻發(fā)。鳳陽是明朝皇帝朱元璋的故鄉(xiāng)，據(jù)史料記載，朱元璋童年時的許多親人就是在大旱中餓死的。許多人家因此不得不背井離鄉(xiāng)，成為流浪的花鼓舞者，從那時起，唱鳳陽花鼓成為一個可憐的乞丐符號。假設(shè)沒有饑荒，就不會有鳳陽花鼓了。這便是鳳陽花鼓形成的根本原因。其中有一首著名的《鳳陽之歌》，歌中唱道：“鳳陽，鳳陽，鳳陽，這是一個好地方，因為朱皇帝，十年有九年的饑荒。富人們賣牛賣馬，貧困家庭賣兒女，我沒有兒子賣，背著鼓去四處漂?！焙髞碇煸白隽嘶实?，為了讓自己的家鄉(xiāng)鳳陽富庶起來，他把蘇州、松江、杭州、嘉興、湖州和其他地方的14 萬戶富人家庭搬遷到鳳陽，他們不能回到原籍，又不敢抗旨，便在冬季，借口收成短缺，一路打鼓賣唱，返回故里，直到第二年春才回鳳陽。后來這成了一種傳統(tǒng)，無論豐收饑荒，都要唱著“花鼓”游歷四方。

一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品也成為研究歷史的重要資料，比如藏族史詩《格薩爾王傳》和蒙古族的民歌《嘎達(dá)梅林》等。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。加強(qiáng)對鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，就是延續(xù)鄉(xiāng)村的文化脈絡(luò)，凝聚村民的鄉(xiāng)土情懷。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)知價值論維度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種歷史的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)力發(fā)展在不同的歷史時期，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人類的創(chuàng)造能力和認(rèn)識水平的反映和存留。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都含有一定的科學(xué)性、知識性，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有科學(xué)認(rèn)知的價值。

將一年分為二十四個節(jié)氣反映了我們的祖先在生活中，在人與自然的相互作用過程中，對自然規(guī)律的一定的認(rèn)識。至今二十四節(jié)氣仍然在一定程度上指導(dǎo)著我們的農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)。再比如大小月、閏月、平年和閏年的安排，都具有良好的實用性和較高的科學(xué)性。

我國各少數(shù)民族在其發(fā)展的過程中，由于自然條件、社會文化不同，產(chǎn)生了各具特色的少數(shù)民族醫(yī)藥，如蒙古族醫(yī)藥、藏族醫(yī)藥、維吾爾族醫(yī)藥、壯族醫(yī)藥、傣族醫(yī)藥、彝族醫(yī)藥等。這些民族醫(yī)藥是人類自然界活動的實踐積累，具有一定的科學(xué)性。

這些科學(xué)認(rèn)知有利于營造文明鄉(xiāng)風(fēng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等多方面的資源，承載著中華民族勤儉謙恭、尊老愛幼等優(yōu)良品德，所蘊(yùn)含的歷史記憶、生活方式、倫理道德、價值體系都是鄉(xiāng)村文明的重要構(gòu)成。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)審美價值論維度

有人說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一幅人們可以欣賞的《清明上河圖》。這個比喻既形象又恰當(dāng)。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實具有十分珍貴的藝術(shù)審美價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式異彩紛呈，表現(xiàn)力豐富，率真自然。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造，從藏族的唐卡、苗族的蠟染到其他各民族獨(dú)具特色的剪紙、陶藝、刺繡，從江南的絲竹、廣東的音樂到青海的花兒、新疆的木卡姆，從蒙古族的安代舞、塔吉克族的鷹舞到傣族的孔雀舞，這些民間藝術(shù)震撼人們的心靈，觸動人們的情感，使人們在觀賞過程中盡情享受這些五彩繽紛的民間藝術(shù)帶來的獨(dú)特的愉悅感和審美滿足感。

在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不僅民間舞蹈、戲劇、曲藝、音樂具有審美價值，口頭文學(xué)、民間文學(xué)、表演藝術(shù)也都有審美價值，這是非常珍貴的。甚至社會習(xí)俗、生產(chǎn)過程、喜喪禮儀、建筑裝飾，通常也包含著形式和內(nèi)容的美，具有不可忽視的藝術(shù)審美價值。

我們還注意到，目前遼西皮影已經(jīng)從表演的小舞臺，走向了人們的裝飾生活。遼西著名影人和雕刻藝術(shù)家于振聲的影人雕刻作品已經(jīng)像國畫、版畫、年畫一樣經(jīng)過精美的裝裱后走向了市場。皮影這個表演藝術(shù)如今又增添了新的功能，即收藏和裝飾功能。這是審美價值的延伸，是項目本身的審美價值所衍生出的附加價值，具備了被文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸納、開發(fā)的潛能。這種“文化創(chuàng)意”并不是對非遺項目本身的商品化改造和產(chǎn)業(yè)化擴(kuò)張，而是立足經(jīng)濟(jì)規(guī)則、市場需求和文化效益，以非遺項目本身所蘊(yùn)含的文化元素作為母題去開發(fā)衍生的創(chuàng)意產(chǎn)品。如使用傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作，或者將民間藝術(shù)元素融入現(xiàn)代城市的建筑外觀、室內(nèi)設(shè)計、服裝、餐具、茶具等。民間文學(xué)類、傳統(tǒng)美術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類項目都具備開發(fā)衍生產(chǎn)品的潛力。政府可以引進(jìn)有陣地、渠道和平臺的知名電商企業(yè)和相關(guān)企業(yè)，采取訂單生產(chǎn)、以銷定產(chǎn)等多種形式，擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售。同時，在景區(qū)游客中心、各類相關(guān)博覽會、展銷會為文創(chuàng)產(chǎn)品搭建展銷平臺。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族認(rèn)同感價值論維度

民族認(rèn)同感，就是民族認(rèn)同意識，是“同一民族的人，感覺到大家是同屬于一個人類共同體的自己人的這種心理”［2］。其中不僅包括個體對群體的歸屬感，而且還包括個體對所屬群體的評價和認(rèn)可。民族認(rèn)同感往往是通過很多祭祀活動來表現(xiàn)的。向往認(rèn)同感和對歸屬感的追求是人的本性。在全球化的時代，誰都無法躲避“我是誰”這樣一個哲學(xué)追問。中華民族歷來是通過祭祀活動來構(gòu)筑一個族群乃至一個民族共同的優(yōu)秀價值觀的?！皣艺J(rèn)同”是建立在這些優(yōu)秀的價值觀之上的認(rèn)同。例如，黃帝的勤勞勇敢，堯、舜的無私，“孝”與“仁”，大禹治水、三過家門而不入顯示奉獻(xiàn)的故事。從民間的“宗祭”（宗祠祭）到“墓祭”（家祭）乃至大型的祖祭，都深藏著我們的民族認(rèn)同意識。

黃帝是中華民族的人文始祖，華夏炎黃子孫的共同祖先。據(jù)史書記載，軒轅黃帝故里在河南新鄭。春秋時代的歷史典籍中就有三月三登新鄭具茨山（俗稱“始祖山”）朝拜黃帝的記載，唐代以后漸成規(guī)制，盛世時由官方主辦，亂世時由民間自辦，一直延續(xù)至今。2006年起，這個傳統(tǒng)祭祀活動升格為由河南新鄭市政府主辦，名為“黃帝故里拜祖大典”，至今已經(jīng)舉辦了四屆，每到盛典舉辦之時，都會吸引幾十個國家同祖同宗的嘉賓或是海外商會、華僑華人社團(tuán)、姓氏宗親會等海外社會團(tuán)體參加。其規(guī)模宏大，場面壯觀，整個祭祀活動自始至終讓人感受到一種強(qiáng)烈的民族歸屬感、認(rèn)同感。

媽祖信俗是經(jīng)過千年的歷史積淀而形成的一種文化。媽祖信俗的內(nèi)涵十分豐富，這個信仰習(xí)俗自形成起，就同時產(chǎn)生了媽祖的建筑藝術(shù)、雕刻、繪畫、書法、詩文、楹聯(lián)以及文物、民間傳說、神話故事、民俗風(fēng)情等。歷史上，我國臺灣和媽祖信俗誕生地福建同是崇尚媽祖文化的最繁盛之地。早在數(shù)十年前，就有不少臺灣信眾乘坐漁船自發(fā)來到福建湄洲島朝圣。而今，每年有10 萬多的臺胞到湄洲島朝圣。2009年5 月，馬祖島500 多名媽祖信眾乘坐客輪來湄洲島朝圣，包括臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮、北港朝天宮、新港奉天宮、鹿港天后宮等臺灣110 多家著名宮廟的代表們懷捧著百余尊媽祖神像，同謁媽祖?！笆澜鐙屪嫱蝗耍煜滦疟姽惨患摇?，人們通過這種共同認(rèn)可的媽祖文化意識，達(dá)成了民族認(rèn)同的效果。

從這個意義上講，保護(hù)和利用好中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于培養(yǎng)民族認(rèn)同感，增強(qiáng)社會的凝聚力和創(chuàng)造力是至關(guān)重要的。其中的道理就在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中始終貫穿著一條抵御時間消磨性，保持民族文化綿延性的根脈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感是一座堅韌的超越社會變遷和維系情感交融的特殊的橋梁。作為一種文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會認(rèn)同具有重要的價值，對于社會和諧也有重要的促進(jìn)作用。保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于民族精神的凝結(jié)和綿延，對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有不可估量的意義和作用。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值論維度

鄉(xiāng)村振興離不開產(chǎn)業(yè)的振興，而產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不可千篇一律，需要特色資源來做支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化中最具特色、最有辨識度、最容易吸引外來者的人文資源。無論是傳統(tǒng)技藝的轉(zhuǎn)型升級還是鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的特色文化價值都將成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興動力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值大致包括旅游、收藏、鑒賞、研究、實用等幾個方面。環(huán)視世界就會發(fā)現(xiàn)，一些發(fā)達(dá)國家很早就認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值了，而我們始終停留在“有形文化遺產(chǎn)”的價值認(rèn)識上。從保護(hù)的角度說，無論是有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該盡可能進(jìn)入市場，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身所具有的價值，完成對文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和傳承。這樣才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)和相互促動。因此，有專家說，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)層面上的保護(hù)是最有效的保護(hù)，這是很有道理的。

豐富的民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源是中國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文化、民俗資源是價值極大的旅游資源。如遼寧撫順節(jié)慶時，很多人是沖著看滿族秧歌出來消費(fèi)的，丹東的滿族荷包成為丹東獨(dú)具特色的旅游伴手禮佳品。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品是收藏家們的目標(biāo)。繪畫、雕刻、刺繡、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)催生出的文化產(chǎn)品不僅能被人們欣賞、收藏，還能夠裝飾家居。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的改造價值，一些民間故事、神話傳說可以改編為電視劇、電影、戲劇，如我國的《花木蘭》就被美國迪斯尼制作成大型動畫片。

對于那些既能體現(xiàn)民族、民間文化特色，又具有一定經(jīng)濟(jì)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，要大膽運(yùn)作。既要有科學(xué)的經(jīng)營定位，也要制定合理的營銷策略，集中力量打優(yōu)勢品牌，最大限度地開掘其潛藏的價值，使傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠為今天的文化消費(fèi)者服務(wù)。當(dāng)然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，既要注重經(jīng)濟(jì)效益，又要有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身進(jìn)行本色本質(zhì)的維護(hù)。絕不能只重效益而片面地迎合市場，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變形、變味以至于面目皆非，這樣的經(jīng)濟(jì)開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，無疑是破壞性的。

日本、韓國、瑞士、芬蘭、英國等國家十分重視保護(hù)本國的民族文化，并給以極好的保護(hù)和傳承的條件，除了從維護(hù)文化生態(tài)、保護(hù)文化多樣性等方面考慮外，能夠利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)造巨額經(jīng)濟(jì)收入，也是重要的因素。

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的問題上，我們還存在一些認(rèn)識上的偏差，其具體表現(xiàn)就是，對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的價值熟視無睹。只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值論維度統(tǒng)一了，才有利于各級部門制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的方針策略，傳承、保護(hù)的質(zhì)量也會有一定的保證。在社會文明飛速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值論必須有適合時代發(fā)展的準(zhǔn)確判定，而這些判定必定是基于社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)術(shù)理論上的。偏頗激進(jìn)、缺乏科學(xué)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值論，必定會阻滯甚至破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。