紀(jì)念德國海德堡大學(xué)瓦格納教授*

杜衛(wèi)華

德國海德堡大學(xué)（Ruprecht-Karls-Universitaet Heidelberg，1386 年成立）著名漢學(xué)家瓦格納（Rudolf G. Wagner，1941—2019）2019 年10 月25 日 不 幸去世，這是國際漢學(xué)界的巨大損失。瓦格納教授出身于典型的德國受過高等教育的市民階層。他先后在波恩大學(xué)、海德堡大學(xué)和慕尼黑大學(xué)就讀漢學(xué)和哲學(xué)，跟從當(dāng)時著名的學(xué)者如伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer，1900—2002）、戴密微（Paul Demiéville，1894—1979）、鮑吾剛（Wolfgang Bauer, 1930—1997）、傅海波（Herbert Franke，1914—2011） 學(xué)習(xí)。因為在慕尼黑大學(xué)組織過學(xué)生活動，他獲得美國的獎學(xué)金去美國學(xué)習(xí)交流，先后在康奈爾大學(xué)、哈佛大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校工作和研究。1987 年，他被海德堡大學(xué)聘為漢學(xué)教授，1993 年獲得德國萊布尼茨獎，是人文學(xué)界為數(shù)不多的獲獎?wù)?。他主要研究中國哲學(xué)和思想史，以及中國文學(xué)與政治之間的關(guān)聯(lián)。他把海德堡大學(xué)建設(shè)成了國際漢學(xué)研究的一個中心，培養(yǎng)了一大批漢學(xué)家。他研究中國思想史和中國近代社會的范式深受美國的影響。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，海德堡大學(xué)“全球視野中的亞洲和歐洲”獲得德國教研部精英計劃，成為德國漢學(xué)研究的領(lǐng)先機(jī)構(gòu)。

一、海德堡大學(xué)的漢學(xué)基礎(chǔ)

在海德堡大學(xué)這一德國最古老的大學(xué)中，漢學(xué)研究隸屬于東方學(xué)和古代文化研究學(xué)院，是一個年輕的科系。其歷史無法同其他“二戰(zhàn)”前就已經(jīng)發(fā)達(dá)的德國漢學(xué)中心相比，但是有著特殊的研究成績，也培養(yǎng)了不少人才。而在德國其他城市如慕尼黑、柏林、漢堡、萊比錫的漢學(xué)研究中心，“二戰(zhàn)”前的漢學(xué)研究已經(jīng)成就斐然。(1)張西平：《西方漢學(xué)十六講》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011 年。

海德堡大學(xué)的漢學(xué)專業(yè)創(chuàng)立于1962 年，漢學(xué)系成立伊始，同聯(lián)邦德國其他漢學(xué)專業(yè)沒有太多的區(qū)別，(2)葉翰：《德國漢學(xué)與慕尼黑的研究傳統(tǒng)》，《文化遺產(chǎn)》2014 年第6 期，第135 頁。主要圍繞中國文學(xué)、歷史和文化開展教學(xué)和研究。建立之初僅設(shè)有一個講席教授席位，首任教授為鮑吾剛，他在此執(zhí)教至1966 年。鮑吾剛父親是著名東方學(xué)家，研究中亞學(xué)。鮑吾剛子承父業(yè)，在慕尼黑師從海尼士（Erich Haenisch, 1880—1966）、?？怂荆╓alter Fuchs，1902—1979）和福蘭閣（Herbert Franke, 1863—1946）等“大家” 學(xué)習(xí)。他跟著海尼士撰寫了題為《張良與陳平——漢代開國時期的兩位政治家》（“Chang Liang und ch’en P’ing der Han Dynastie”）的博士論文，時年23 歲。隨后1959 年撰寫了教授資格論文《中國人的命名——名、字、小名的構(gòu)造規(guī)則及內(nèi)涵》（“Der Chinesische Personenname. Die Bildungsgesetze und Hauptinhalte von Ming，Tzu und Hsiao-ming”），專門研究中國人的姓氏以及稱呼。他還編輯了一本滿語《春秋》（Tsch’un-Tsch’iu mit den drei Kommentaren）。鮑吾剛在海德 堡大學(xué)僅待了四年時間，但在這四年中他取得了不同尋常的成績。他當(dāng)時教授的學(xué)生，多人后來成為德國漢學(xué)界的中堅人物，如蘇黎世大學(xué)東亞博物館館長赫爾穆特·布林克（Helmut Brinker, 1939—2012），慕尼黑大學(xué)中國考古學(xué)教授凱特·芬斯特布施（Kaethe Finsterbusch），海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史教授雷德侯（Lothar Ledderose），還有波鴻大學(xué)中國文學(xué)教授馬漢茂（Helmut Martin, 1940—1999）以及后來海德堡大學(xué)漢學(xué)教授魯?shù)婪颉ね吒窦{。(1)《德國漢學(xué)與慕尼黑的研究傳統(tǒng)》，第137 頁。1966 年后鮑吾剛回到慕尼黑的母校任教，并出版了《中國人的幸福觀——論中國思想史的天堂、空想和理想觀念》（China und die Hoffnung auf Glueck. Paradiese，Utopien，I der Idealvorstellungen in des Geistesgeschichte Chinas, 1971）、《中國人的自我畫像——古今中國自傳體文學(xué)、文獻(xiàn)綜述》（Das Antlitz Chinas. Autobiographische Selbszeugnisse von den Anfangen bis zur Gegenwart, 1990）等研究中國思想史的著作。(2)蕭瑟：《海德堡大學(xué)漢學(xué)系》，《世界漢學(xué)》2005 年第1 期，第203—206 頁。

第二任講席教授為德博（Guenther Debon，1921—2005），他跟鮑吾剛是同學(xué)，一同就讀于慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系。1968 年他接替了鮑吾剛在海德堡大學(xué)的講席教授位置，后擔(dān)任系主任，直至1986 年退休。德博因?qū)χ袊诺湓姼韬汀兜赖陆?jīng)》的翻譯而知名。1987 年，在美國進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的瓦格納成為海德堡大學(xué)漢學(xué)專業(yè)的第三任講席教授。(3)何休：《歐洲漢學(xué)學(xué)會主席瓦格納教授訪談錄》，《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》2005 年第2 期，第190—198 頁。海德堡大學(xué)的漢學(xué)研究從此在他的手中發(fā)揚(yáng)光大，成為歐洲重要的漢學(xué)（中國學(xué)）研究中心。他本人1995 年成為柏林科學(xué)院院士，1996 年到1998 年間任歐洲漢學(xué)學(xué)會主席，2007 年成為海德堡大學(xué)精英計劃的項目主持人。

二、瓦格納在德國的漢學(xué)學(xué)習(xí)

瓦格納1941 年3 月出生于德國巴符州（Baden-Württemberg）城市威斯巴登（Wiesbaden），父親是化學(xué)家，母親是藝術(shù)家同時也是工廠主。良好的家庭教育讓他從小就見識不凡。瓦格納后來在科隆市讀文理中學(xué)，學(xué)習(xí)各種歐洲語言。他一開始對希臘悲劇非常感興趣，能用希臘語閱讀劇本《安提戈涅》（Antigone）。當(dāng)時他的希臘語教師非常關(guān)注中國的哲學(xué)，有一次他和學(xué)生們一起討論老子的一篇文章，雖然文章的內(nèi)涵讓學(xué)生們迷惑不解，但是希臘語教師在黑板上書寫的漢字卻讓年僅17 歲的瓦格納著了迷。黑板上希臘語教師用中文寫的是：道生一、一生二、二生三、三生萬物。這在瓦格納心目中留下了深刻的印象。

瓦格納后來也曾經(jīng)對存在主義哲學(xué)非常著迷，他去看貝克特（Samuel Beckett，1906—1989）的戲劇，喜歡賈科梅蒂（Alberto Giacometti，1901— 1966）的雕塑，還看了一些威爾得（Bram van Velde，原名Abraham van Velde，1895—1981）的抽象繪畫。同時他對禪宗也有著異乎尋常的興趣，熟悉有關(guān)禪宗的翻譯研究作品，比如貢德特（Wilhelm Gundert, 1880—1971）對禪宗“公案”即《碧巖錄》的翻譯；杜慕林（Heinrich Dumoulin，1905—1995）對《無門關(guān)》的翻譯；鈴木大拙（1870—1966）關(guān)于禪宗的論文。瓦格納甚至計劃去日本出家，通過他的姨父包豪斯（Bauhaus）藝術(shù)著名設(shè)計師格羅皮烏斯（Walter Adolph Georg Gropius, 1883—1969）詢問鈴木大拙的意見，后者用日本寒冷的冬天勸住了他。

高中畢業(yè)后，瓦格納在當(dāng)時聯(lián)邦德國的首都波恩注冊讀大學(xué)，就讀漢學(xué)系。根據(jù)他的回憶，他對波恩大學(xué)的漢學(xué)教學(xué)和研究不是很滿意。當(dāng)時他對大學(xué)語言中心開設(shè)的現(xiàn)代漢語課不怎么感興趣，因此一開始他的現(xiàn)代漢語交際能力就不是很好。當(dāng)時波恩大學(xué)漢學(xué)教授是霍布理（Peter Olbricht, 1909—2001），他寫過一本關(guān)于中國元朝的郵政系統(tǒng)的書。(1)Peter Olbricht, Das Pastusesen in China unter der Mangolenberrschaft in 13. und 14. Jahrhundert. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1954.瓦格納認(rèn)為這位漢學(xué)教授沒有能力很好地教授他古漢語，因此他只能靠自己學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)了一段時間之后，瓦格納找到了自己的方法，就是用對照閱讀古漢語和德語譯文的方式來學(xué)習(xí)古代漢語。他選的書是王充的《論衡》。他先閱讀中文的句子，嘗試去理解詞匯和語法，接著再看佛爾克（Alfred Forke，1867—1944）(2)佛爾克先后在柏林大學(xué)、羅斯托克大學(xué)學(xué)習(xí)，后任駐華口譯員、柏林大學(xué)東方語言學(xué)院老師，1923—1935 年在漢堡大學(xué)擔(dān)任漢學(xué)講席教授。佛爾克翻譯了中國古代思想家墨翟和王充的大量著作，包括原文和注釋?！吨袊说氖澜缬^》（The World-Conception of the Chinese, 1925）和《中國文化圈的精神世界》（Die Gedankenwelt des Chinesischen Kulturkreises, 1927）先后出版。另外他還翻譯中國詩歌。他的代表作是三本知名作品《（古代）中國哲學(xué)史》（Geschichte der alten chinesischen Philosophie, 1927）、《（中古）中國哲學(xué)史》（Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie, 1934）、《（新時期）中國哲學(xué)史》（Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, 1938）。這三本哲學(xué)史成為德國漢學(xué)研究的標(biāo)桿，并且在東方學(xué)研究領(lǐng)域名留青史。具體參見杜衛(wèi)華：《德國漢堡大學(xué)漢學(xué)專業(yè)的人物與歷史》，《國際漢學(xué)》2017 年第3 期，第184 頁。的德文翻譯。他堅持每天學(xué)習(xí)14 個小時，這樣他的古漢語水平突飛猛進(jìn)，慢慢地能夠根據(jù)上下文推測詞義，以及這些詞的語法功能，比如名詞、動詞等等。這是他讀大學(xué)第三學(xué)期的事情。同時他還學(xué)習(xí)了兩學(xué)期的日語。佛爾克的研究對瓦格納產(chǎn)生了巨大的影響，佛爾克的研究方向正是瓦格納后來從事的研究方向。

在波恩學(xué)習(xí)不久，瓦格納讀到了剛剛出版的伽達(dá)默爾的《真理與方法》（Wahrheit und Methode，1960）。1963 年他決定轉(zhuǎn)學(xué)，為了追隨伽達(dá)默爾去了海德堡大學(xué)。在這里他雖然在漢學(xué)系就讀，但是也同哲學(xué)家交往甚密，多次參加海德格爾（Martin Heidegger，1889―1976）的研討班。那時海德堡大學(xué)漢學(xué)系規(guī)模不大，漢學(xué)研究方向大概有12 個學(xué)生。鮑吾剛雖從慕尼黑大學(xué)到海德堡大學(xué)任職，但他經(jīng)常會去慕尼黑，因為巴伐利亞州立圖書館和慕尼黑大學(xué)藏書都比海德堡大學(xué)好很多。最終，1966 年鮑吾剛回到了慕尼黑大學(xué)任教。

1963 年，鮑吾剛教授推薦瓦格納申請了德國人民獎學(xué)金，他可以到外國大學(xué)讀一學(xué)期或者一學(xué)年。1966 年瓦格納來到了法國巴黎，借助法國國家圖書館敦煌佛教卷軸的收藏品，他在法國著名學(xué)者戴密微的輔導(dǎo)下開始了新的研究。瓦格納每天用兩三個小時向戴密微請教，后者則輔導(dǎo)他閱讀敦煌文本。因為法國國家圖書館中敦煌文書的底稿是無標(biāo)點的文本，所以這種學(xué)習(xí)對他來說是很艱難的過程。

在鮑吾剛來到慕尼黑大學(xué)之后，瓦格納跟著他也來到這里，鮑吾剛接受了他關(guān)于中國佛教研究博士開題的申請，和萊頓大學(xué)的許理和（Eric Zuercher, 1928—2008）教授一起指導(dǎo)他。當(dāng)時慕尼黑大學(xué)有兩位漢學(xué)教授，除了鮑吾剛，還有一位是傅海波教授，在瓦格納看來，傅海波是一位非常嚴(yán)厲的歷史學(xué)家，跟他學(xué)習(xí)也獲益頗多。同時巴伐利亞州立圖書館有很好的中文書籍，學(xué)習(xí)條件比海德堡大學(xué)優(yōu)越不少。

因為學(xué)生運(yùn)動的緣故，一些新入學(xué)的學(xué)生在開始漢學(xué)學(xué)習(xí)的時候參加了罷課，因此他們的漢語基礎(chǔ)不牢。瓦格納作為輔導(dǎo)教師，鼓勵漢學(xué)系學(xué)生學(xué)習(xí)漢語，學(xué)習(xí)方法就是使用《老子》全文5000 多個漢字，按照韋氏拼音的順序?qū)⑽淖址诸?，學(xué)生們從字典中查到拼音，再用漢字寫到卡片上，由漢學(xué)系的中文助理在拼音后插入漢字，在前面粘上復(fù)制的《老子》文本。慕尼黑大學(xué)還出版了《老子的和諧性》（Laotse’ s Harmonie），來作為漢語識字教學(xué)用書。

在撰寫博士論文時，瓦格納發(fā)現(xiàn)了鳩摩羅什和慧遠(yuǎn)和尚的通信，總共有17 封，主要是慧遠(yuǎn)提問，鳩摩羅什答復(fù)，后人編為《大乘大義章》。在研究這些書信的過程中，瓦格納敏銳地注意到，這些書信的傳遞人是一個70 歲的和尚，而且兩個通信人的住址相距1700 公里之遙。他覺得這令人難以理解。瓦格納對書信的主題進(jìn)行歸類，然后進(jìn)行分類閱讀，他發(fā)現(xiàn)兩人的通信并不是17 封， 而是3 封。這就很好的解決了距離問題，也破解了鳩摩羅什和慧遠(yuǎn)和尚通信的關(guān)鍵問題。1969 年他提交了博士論文，題目為《慧遠(yuǎn)問鳩摩羅什》（“Die Fragen Shih Hui-yüa’s an Kumarajiva”），荷蘭的許理和教授給了“極優(yōu)”（Magna Cum Laude）的成績，這是荷蘭大學(xué)系統(tǒng)中的最高分，而鮑吾剛給了“非常優(yōu)秀”的分?jǐn)?shù)，雖然瓦格納有所不滿，但是也認(rèn)可了這一結(jié)果。(1)盧大可（Marina Rudyak） ：《德國海德堡大學(xué)漢學(xué)系瓦格納教授訪談錄》，口述史研究項目，未出版，訪談時間2014 年，地點德國海德堡。

三、瓦格納在美國的學(xué)術(shù)研究

在走向新一代德國漢學(xué)家的路途上，在美國的漢學(xué)研究成為瓦格納一段重要的人生經(jīng)歷，也對他以后的研究領(lǐng)域和人才培養(yǎng)有著重要的影響。瓦格納曾擔(dān)任過慕尼黑大學(xué)學(xué)生會主席，美國哈克尼斯基金會（Harkness Foundation）認(rèn)為他具備潛在的領(lǐng)導(dǎo)能力，向他提供了獎學(xué)金，他可以去美國學(xué)習(xí)兩年，在任意一所美國大學(xué)研究想研究的課題。1969 年，他到達(dá)美國后，除了參加基金會的項目，逐步把生活重心調(diào)整到學(xué)術(shù)道路上。哈佛大學(xué)的永富正?。∕asatoshi Nagatomi，1926—2000）教授建議瓦格納用英語將他博士論文第一章的內(nèi)容提交給《哈佛亞洲研究學(xué)報》（Harvard Journal of Asiatic Studies），這給了瓦格納極大的信心，促使他繼續(xù)開展?jié)h學(xué)研究。同時，瓦格納對玄學(xué)與早期中國佛教概念語言的關(guān)系問題產(chǎn)生了極大的興趣，他開始在美國研究王弼，他嘗試通過批注本來探索原文，其中，伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)給了他很大的幫助。

1970 年，瓦格納去了加州大學(xué)伯克利分校。在那里，他發(fā)現(xiàn)了何晏對寒石散的描寫，他開始探索藥品和3 世紀(jì)早期中國知識分子的生活方式之間的關(guān)系。后來相關(guān)論文《中世紀(jì)早期的中國生活方式和藥品》（“Lebensstil und Drogen im Chinesischen Mittelalter”）發(fā)表在重要的歐洲漢學(xué)期刊《通報》（T'oung Pao）中，并且發(fā)表在古代中國的研究版面上。文章雖然是用德語而不是英語寫的，但是仍然受到了廣泛的關(guān)注。

1971 年到1977 年，瓦格納回到了聯(lián)邦德國，在柏林自由大學(xué)漢學(xué)系任講師，同時撰寫德國高校特有的教職論文，為沖擊教授席位做準(zhǔn)備。因為他積極參加當(dāng)時的政治活動，柏林州文教部有意辭退瓦格納。他只好求助于國際同行，請求他們?yōu)樗鞆堈x。巴黎的戴密微、萊頓的許理和、哈佛的費正清（John King Fairbank，1907—1991）和許多其他國際學(xué)者都寫信抗議柏林的這種做法。但是最終1979 年工作合同到期后，大學(xué)沒有與他續(xù)簽合同。

在法國巴黎的一次中國當(dāng)代文學(xué)的會議上，瓦格納結(jié)識了美國康奈爾大學(xué)助理教授耿德華（Edward M. Gunn），耿德華向康奈爾大學(xué)推薦瓦格納去做人文學(xué)院的研究員。瓦格納在這里研究太平天國運(yùn)動，嘗試從太平天國自身尋找他們是怎么看待自己所做的事的。最終，他花了4 個月時間寫了一本書，從宗教在太平天國運(yùn)動中的作用來分析太平天國運(yùn)動，提出了一個對太平天國運(yùn)動的全新解讀。對于自己的解讀，瓦格納需要支持者，所以他把手稿寄給加州大學(xué)伯克利分校的魏斐德（Frederic Wakeman，1937—2006）和哈佛大學(xué)的柯文（Paul Cohen）。這兩位學(xué)者都沒有忽視年輕的瓦格納的觀點，給予了很高的評價。魏斐德教授在一封長信中對瓦格納的著作給予了好評，也列出了一些需要修正的地方，并且告訴他加州大學(xué)出版社想要出版他的這本手稿。(2)R. G. Wagner, Reenacting the Heavenly Vision: The Role of Religion in the Taiping Rebellion. Center for Chinese Studies, Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, 1982.柯文則邀請瓦格納到哈佛大學(xué)去，到他的辦公室談話，他對瓦格納的判斷表示同意。最終，這本用英文寫的書在1982 年出版，書名為《重置天國圖景：太平天國運(yùn)動中宗教的作用》（Reenacting the Heavenly Vision: The Role of Religion in the Taiping Rebellion）。

1980 年，美國紐約圣若望大學(xué)（St. John Univerisity）的金介甫（Jeff Kinkley）邀請瓦格納參加一個中國現(xiàn)代文學(xué)會議。瓦格納做了一個關(guān)于“百花齊放”時期和流亡時期劉賓雁寫的不同小說的報告。哈佛大學(xué)梅谷（Merle Goldman）也參加了會議，她邀請瓦格納去哈佛大學(xué)做研究助理，協(xié)助進(jìn)行關(guān)于當(dāng)代中國散文研究的《進(jìn)入服務(wù)角色：當(dāng)代中國散文研究》（Inside a Service Trade: Studies in Contemporary Chinese Prose）一書的編輯工作，這是一本關(guān)于“百花齊放”時期和“文革”后的中國文學(xué)的書，最終1992 年由哈佛大學(xué)出版。(1)Rudolf G. Wagner, Inside a Service Trade: Studies in Contemporary Chinese Prose. Vol. 34. Harvard University Asia Center, 1992.到1986 年擔(dān)任海德堡大學(xué)教授之前，瓦格納已經(jīng)發(fā)表了20 多篇論文，主要研究中國漢代道家思想和中國近現(xiàn)代文學(xué)與政治之間的關(guān)系，這也是他以后學(xué)術(shù)的重心，且1/3 的論文是用英文寫的，這已經(jīng)同傳統(tǒng)的德國漢學(xué)家有所不同。

四、瓦格納對海德堡大學(xué)漢學(xué)的貢獻(xiàn)

1986 年，海德堡大學(xué)迎來了600 周年校慶。校長普特里茨（Gesbert zu Putlitz）教授為了吸引瓦格納到海德堡大學(xué)來建設(shè)漢學(xué)專業(yè)，史無前例地同意給漢學(xué)專業(yè)大規(guī)模的財政支持，達(dá)45 萬馬克。正是用這筆資金，瓦格納在海德堡大學(xué)建立了一個規(guī)模較大的圖書館，因為他在美國大學(xué)的東亞圖書館中受益頗多，也非常羨慕美國同行的工作環(huán)境。同時，在校慶期間巴符州贈送給海德堡大學(xué)一個漢學(xué)講席教授位置。1989 年，魏格林博士（Susanne Weigelin-Schwiedrzik，現(xiàn)為維也納大學(xué)漢學(xué)教授）(2)魏格林是第一位以現(xiàn)代中國研究為教授論文內(nèi)容的德國漢學(xué)家，也是當(dāng)時德國人文學(xué)科領(lǐng)域里最年輕的教授，主要研究領(lǐng)域為20 世紀(jì)中國歷史編纂學(xué)、20 世紀(jì)中國文學(xué)和近代中國傳統(tǒng)思想與西方思想的關(guān)系。她是中共黨史編纂專家，享有廣泛的國際聲譽(yù)。后來她做了海德堡大學(xué)副校長和奧地利維也納大學(xué)副校長。參見杜衛(wèi)華：《德國海德堡大學(xué)漢學(xué)研究的歷史與發(fā)展》，《漢學(xué)研究通訊》2016 年第4 期，第25—28 頁。獲得了這個漢學(xué)教授職位。這樣，海德堡大學(xué)漢學(xué)系現(xiàn)代中國研究方面和現(xiàn)代漢語教學(xué)的師資力量得以增強(qiáng)。

在1993 年，瓦格納獲得了德國最高學(xué)術(shù)榮譽(yù)——萊布尼茨獎。這一方面是由于瓦格納個人學(xué)術(shù)成就斐然，也是由于魏斐德和哈佛大學(xué)馬若德（Rod MacFarquhar, 1930—2019）等漢學(xué)教授們強(qiáng)烈推薦的結(jié)果。柏林自由大學(xué)前校長萊默特（Eberhard Laemmert, 1924—2015）也在這個選拔委員會中，他曾經(jīng)給這些漢學(xué)同行打電話，了解德國漢學(xué)家對瓦格納研究的同行評價。雖然政治上兩人理念不同，但是萊默特還是從學(xué)術(shù)上肯定了瓦格納，支持他獲得了這一榮譽(yù)。這一獎項帶給海德堡大學(xué)漢學(xué)系150 萬馬克，這就給瓦格納建立同美國大學(xué)相媲美的漢學(xué)圖書館提供了充分的資金保障。

后來，漢學(xué)系又申請到克虜伯基金會（Alfried Krupp von Bohlen und Halbach-Foundation）150 萬馬克的贊助，主要用于開發(fā)一個進(jìn)行中國研究的數(shù)字化的軟件。加上學(xué)校贈與的房產(chǎn)，海德堡大學(xué)漢學(xué)系當(dāng)仁不讓地成為德國漢學(xué)研究領(lǐng)域資料最豐富、社會資源最多的漢學(xué)研究中心。1986 年時，海德堡大學(xué)漢學(xué)系有大約15000 本書，1 位教授，2 名助理和2 位語言教師。2000 年左右，這里有約20 萬本書籍，加上大量的數(shù)字資源， 5 位教授，1 位青年教授，4 位助理教授，2 位圖書館員，2 名IT 專家和幾十名研究員，以及一個龐大的計算機(jī)實驗室。

在研究方面，海德堡大學(xué)也走出了自己獨特的學(xué)術(shù)道路。傳統(tǒng)漢學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代漢學(xué)和中國思想研究，連研究所的名稱也成為“海德堡大學(xué)中國研究所”（Heidelberg Institute of Chinese Studies）。瓦格納本人繼續(xù)著書立說，從1987 年到1999 年，他總共發(fā)表了各類文章30 篇，其中德文文章7 篇，中文文章2 篇，其他都是英文文章。除了研究漢代道家的文章，他還發(fā)表了關(guān)于中國傳統(tǒng)思想、中國近代文學(xué)的論文。1990 年他出版了專著《當(dāng)代中國的歷史?。核膫€實例研究》（The Contemporary Chinese Historical Drama: Four Studies），1992 年出版了《進(jìn)入服務(wù)角色：當(dāng)代中國散文研究》，都是用英文寫的，關(guān)注點是中國當(dāng)代的文學(xué)和戲劇作品。

從2000 年到2019 年，瓦格納發(fā)表各類文章共69 篇，其中有一些為百科詞條。這些文章中使用德文的有13 篇，中文的有10 篇，還有少量的法文和日文文章，而主要的寫作語言是英文。除了王弼研究、中國近代報刊研究，他開始關(guān)注中國的史學(xué)，梳理了中日“四書”詮釋傳統(tǒng)，提出了“玄學(xué)解釋學(xué)”。他把玄學(xué)同伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)結(jié)合到一起，提出了具有中國道家風(fēng)格的解釋學(xué)。2000 年以來，他出版的《注疏家的技藝：王弼的〈老子注〉》（The Craft of a Chinese Commentator: Wang Bi on the Laozi，2000）、《語言、本體論和政治哲學(xué)：王弼對玄學(xué)的學(xué)術(shù)考察》（Language, Ontology, and Political Philosophy: Wang Bi's Scholarly Exploration of the Dark（Xuanxue），2003）、《〈道德經(jīng)〉發(fā)微：王弼對“老子”的注釋——批評文本和翻譯》（A Chinese Reading of the Daodejing: Wang Bi's commentary on the Laozi with critical text and translation, 2003）等著作，都是用英文寫作的，后來由楊立華譯為中文，匯編為《王弼〈老子注〉研究》2 卷（2008）。

瓦格納在培養(yǎng)人才方面有自己獨特的方法，海德堡大學(xué)中國研究所先后組織了三個研究小組：一個開展闡釋研究，一個研究報刊史，還有一個研究中國的宣傳策略。這三個小組同瓦格納本人的研究重點有著密切的關(guān)聯(lián)，他的上述論文和著作基本上都在這三個研究小組的研究領(lǐng)域之內(nèi)。

闡釋研究小組非?；钴S，瓦格納每個星期跟組員會面，談?wù)撍麄冋谧龅木唧w闡釋研究工作。研究組的一位成員準(zhǔn)備文本并發(fā)給其他人，然后師生坐在一起討論直到午夜。他們一般一行一行的進(jìn)行閱讀，由一位學(xué)生主講，負(fù)責(zé)引領(lǐng)主線。一般是誰準(zhǔn)備文本，誰就做主講人。主講人一般是正在研究注釋的人，用于碩士、博士或教職論文。同中國的合作也深化了這一小組的研究工作。研究所會邀請一些非常優(yōu)秀的中國學(xué)者來海德堡大學(xué)一個學(xué)期，開展研究，或者共同教授課程，如中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的王葆玹、荊州博物館館長彭浩（他編輯了郭店竹簡版《老子》）。這個小組產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的學(xué)者，如現(xiàn)在在愛丁堡大學(xué)教書的耿幽靜（Joachim Gentz）、澳大利亞國立大學(xué)的白馬（Michael Schimmelpfennig）、巴林大學(xué)的庫茨（Johannes Kurtz）、杜塞爾多夫日本文化研究所的呂利克（Herrmann-Josef R?llicke）和美國伊利諾伊大學(xué)厄巴納―香檳分校（Urbana-Champaign）的邁爾（Alexander Meier）。他們做了關(guān)于儒家傳統(tǒng)、詩歌、古典以及禪宗的評論和歷史學(xué)的研究。這些研究讓海德堡大學(xué)成為學(xué)術(shù)地圖上專門從事這些領(lǐng)域的一個中心。

第二組建立在瓦格納教授晚清報紙和雜志出版課程的基礎(chǔ)上。在這些課程中，學(xué)生們閱讀《點石齋畫報》上的文章，這是《申報》（1884 年）出版的一份畫報。學(xué)生對有意思的圖像和很短文本的結(jié)合很有興趣，這些未加標(biāo)點的文章，讀起來不是很容易，但是晚清很流行這類文章。學(xué)生們開始寫這方面的論文。他們隔周舉辦研討會。這組大部分成員是女性，她們在學(xué)術(shù)上非常成功。燕安黛（Andrea Janku）研究了《申報》編輯的修辭與晚清科舉八股文的關(guān)系，她現(xiàn)在是倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（SOAS）的高級講師；費南山（Natascha Vittinghoff）使用社會學(xué)方法寫了一部書，研究第一代中國記者，她現(xiàn)在是愛丁堡大學(xué)的教授。梅嘉樂（Barbara Mittler）是海德堡大學(xué)的教授，也是亞洲和歐洲精英計劃項目的主管，她關(guān)于《申報》的書主要研究了西方媒體和中國環(huán)境之間的緊張局勢，以及他們并存兼容的策略。金南希（Nancy Kim）研究了《點石齋畫報》上的靈異事件，專注于研究雜志中的神話故事。海寧邁爾（Julia Henningsmeyer）采用圖像元素分析《點石齋畫報》的插圖，并把這些外國元素放在西方廣告中的男士個人服裝風(fēng)格上。

研究中國宣傳的小組也取得了不錯的成果，出現(xiàn)了大量的細(xì)致研究，如福蘭德（Nico Volland）關(guān)于“文革”期間宣傳工作的研究，馬曉月（Mareike Ohlberg）關(guān)于1978 年以來中國對外宣傳體系變革的研究，魏舒歌（Wei Shuge）關(guān)于中日沖突背景下國民黨海外宣傳的研究。

總結(jié)

瓦格納先后在波恩大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)就讀，受伽達(dá)默爾影響，又受教于歐洲著名漢學(xué)家，如鮑吾剛、戴密微等。他對中國佛教的研究解答了許多歷史懸案，成為漢學(xué)研究的典范。后來他在美國的大學(xué)做研究，在古代中國和現(xiàn)代中國領(lǐng)域都有很深的積累，也同美國著名漢學(xué)家交往頗多。他本人關(guān)注早期中國思想的研究，后來圍繞他形成了不同的研究小組，研究中國思想史和中國近代社會，這種研究范式不同于傳統(tǒng)的德國漢學(xué)，顯然受到了美國的影響。瓦格納支持海德堡大學(xué)中國研究所和南亞研究所兩者聯(lián)合，成為一個更大的組織，就是今天海德堡大學(xué)“全球視野中的亞洲和歐洲”精英計劃，這一項目本身就有很濃的美國色彩，已經(jīng)不同于德國原有的以學(xué)系為主體的學(xué)術(shù)組織。

但是對于瓦格納來說，德國的漢學(xué)研究環(huán)境不同于美國。在美國，學(xué)術(shù)和政治中心之間的人員和信息往來頻繁，在德國沒有這種情況，德國的政府領(lǐng)導(dǎo)人基本上對學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)研究不感興趣，政治和學(xué)術(shù)之間的鴻溝相當(dāng)明顯并且難以跨越。瓦格納本人的研究更多的是用英文寫成的，大多數(shù)文章用英文發(fā)表，這也是德國漢學(xué)家在英語作為世界語時代，為了擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)影響力而做出的一種嘗試。因此，在德國大眾面前他比較默默無聞，德國的學(xué)術(shù)界熟悉他，而德國大眾則不太了解他的成就。瓦格納雖然在德國的大學(xué)開展研究和教學(xué)工作，但是在學(xué)術(shù)的語言譜系上，他更多屬于英語譜系的漢學(xué)研究者。