地域文化、地域?qū)W術(shù)與關(guān)學(xué)

劉學(xué)智

地域?qū)W術(shù)本身是一個(gè)相對(duì)的文化概念。雖然中華學(xué)術(shù)也屬于地域?qū)W術(shù)，但相對(duì)于各別的地域來(lái)說(shuō)，中華學(xué)術(shù)則更具有廣泛性、普遍性品格。地域?qū)W術(shù)是在特定的地域和一定的歷史條件下發(fā)生的、與這個(gè)地方的歷史文化相關(guān)聯(lián)的一種學(xué)術(shù)，它是地域文化里面更本質(zhì)、更核心的東西。

從一定的地域來(lái)說(shuō)，其歷史上行政區(qū)域規(guī)劃會(huì)常常發(fā)生變化，但是這種變化很難改變其地域文化以及相應(yīng)的地域?qū)W術(shù)本身的特質(zhì)。也就是說(shuō)，地域文化、地域?qū)W術(shù)，包括特定地域的人們的生活習(xí)慣、生活方式等，都是相對(duì)穩(wěn)定的。同時(shí)，某一地域?qū)W術(shù)又都是在中華學(xué)術(shù)發(fā)展的大背景下發(fā)展起來(lái)的，所以它與中華學(xué)術(shù)又是共性與個(gè)性的關(guān)系。探討地域?qū)W術(shù)，既要注意其共性，更要注意其特殊性。我們今天講地域?qū)W術(shù)，可能更關(guān)注它的特殊性。

其實(shí)關(guān)學(xué)也有廣義和狹義之分。廣義的關(guān)學(xué)就是指關(guān)中理學(xué)，按照這一界定，只要屬于關(guān)中理學(xué)家，只要他是在傳承著理學(xué)的文化精神，就當(dāng)屬于廣義關(guān)學(xué)的范疇。談及廣義的關(guān)學(xué)，還要注意情況的復(fù)雜性。一方面，關(guān)學(xué)的傳承，不能簡(jiǎn)單地理解為張載一些具體觀點(diǎn)的傳承，如學(xué)者常以是否講到氣論來(lái)衡量是否是關(guān)學(xué)，其實(shí)，雖然一些學(xué)人沒(méi)有講到氣論，也沒(méi)有復(fù)述張載一些具體的觀點(diǎn)，但卻傳承著躬行禮教、明體適用、崇真務(wù)實(shí)、篤實(shí)踐履的關(guān)學(xué)文化精神，就仍屬于廣義的關(guān)學(xué)。也就是說(shuō)，關(guān)學(xué)的傳承主要是指關(guān)學(xué)文化精神的傳承。第二種情況，關(guān)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中的不同階段，出現(xiàn)或宗程朱或宗陸王的現(xiàn)象，這是否就改變了其關(guān)學(xué)的性質(zhì)？其實(shí)關(guān)學(xué)在其發(fā)展中出現(xiàn)或與程朱思想融合，或與陸王思想融合的情況，這是正常的，它不僅沒(méi)有改變關(guān)學(xué)的性質(zhì)，正說(shuō)明關(guān)學(xué)是一個(gè)開(kāi)放包容的體系，符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一般規(guī)律。況且，朱子學(xué)與張載關(guān)學(xué)之間也有著內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)。朱子對(duì)禮學(xué)的重視、對(duì)氣學(xué)的兼收，對(duì)人性論的建構(gòu)，對(duì)“一本萬(wàn)殊”的闡發(fā)，都和張載之學(xué)有著密切的聯(lián)系。

關(guān)學(xué)在后來(lái)的發(fā)展中，其思想受到異地學(xué)派的影響，能否說(shuō)關(guān)學(xué)一直在傳承？或者說(shuō)是否有一個(gè)前后相繼的關(guān)學(xué)學(xué)派？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在我們陜西的學(xué)人中也有爭(zhēng)議，我在寫(xiě)《關(guān)學(xué)思想史》時(shí)也遇到這個(gè)問(wèn)題，侯外廬先生就認(rèn)為關(guān)學(xué)在南宋后已“衰熄”。后來(lái)我在研究中發(fā)現(xiàn)，關(guān)學(xué)事實(shí)上是一個(gè)開(kāi)放的體系，它隨著時(shí)代的變化而變化。在元及明代前期，受到朱子學(xué)的影響，在明正德以后又受到陽(yáng)明心學(xué)的影響，但這并沒(méi)有改變關(guān)學(xué)的一些基本特征，關(guān)學(xué)的文化精神也一直在保持和傳承著，而且后世的那些關(guān)中理學(xué)學(xué)人都認(rèn)同張橫渠，認(rèn)同關(guān)學(xué)，關(guān)學(xué)史也一直在延續(xù)。正像儒學(xué)，漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)不同，宋明儒學(xué)又與漢唐儒學(xué)不同，但他們都具有儒學(xué)的一般特征，說(shuō)明儒學(xué)還是在發(fā)展著。關(guān)學(xué)大概也有這樣的情況，所以，如清代王心敬所說(shuō)，“關(guān)學(xué)源流初終，條貫秩然”。從狹義講，關(guān)學(xué)是由張載創(chuàng)立而且在后來(lái)的發(fā)展中，一直和張載的學(xué)脈相承或相通的學(xué)術(shù)流派。宋代以來(lái)的關(guān)中學(xué)人都推崇張載為“關(guān)中士人宗師”，不僅敬其人，且尊其說(shuō)。即使于張載身后入程氏之門(mén)的呂大臨，仍“守橫渠說(shuō)甚固，每橫渠無(wú)說(shuō)處皆相從，有說(shuō)了更不肯回?！逼湫謪未筲x秉持關(guān)學(xué)“躬行禮教”“學(xué)貴于用”的學(xué)風(fēng)，“率鄉(xiāng)人”作鄉(xiāng)約并付諸實(shí)踐，促使關(guān)中風(fēng)俗為之一變。至明代，三原學(xué)派的馬理頗“得關(guān)、洛真?zhèn)鳌?，他雖“論學(xué)歸準(zhǔn)于程朱”，然“其執(zhí)禮如橫渠”，人稱“以為今之橫渠也”，此見(jiàn)于《關(guān)學(xué)編》。韓邦奇不僅承繼了張載重易的傳統(tǒng)，還著有《正蒙拾遺》，后人評(píng)論他“論道體乃獨(dú)步張橫渠”，并贊?rùn)M渠“孟子而下獨(dú)橫渠一人”。學(xué)宗河?xùn)|的呂柟，馮從吾稱其“集諸儒之大成而直接橫渠之傳”。正德年間曾為陽(yáng)明弟子、且首把心學(xué)傳入關(guān)中的南大吉，在回陜后亦稱“前尋周公跡，后竊橫渠芳”。而有明顯心學(xué)傾向的馮從吾，早年得陽(yáng)明“個(gè)個(gè)人心有仲尼”之啟迪漸入圣域，晚年則承認(rèn)其學(xué)“得之”于張橫渠，說(shuō)“關(guān)中理學(xué)推重橫渠，而橫渠之學(xué)乃自晚年得之。”故明儒畢懋康說(shuō)：呂柟、馮從吾“俾橫渠之緒，迄今布濩流衍”（《馮少墟先生集序》）。李二曲也說(shuō)：“橫渠之后，諸儒著述，惟呂涇野、馮少墟足以繼響?！薄抖肪硪黄撸┛隙嗣鞔P(guān)學(xué)諸儒“繼響”張載的事實(shí)，即使在心學(xué)風(fēng)行天下之時(shí)，“關(guān)西諸君子尚守眉縣宗指”。明代是關(guān)學(xué)與程朱、陸王交融發(fā)展的重要時(shí)期，有相當(dāng)一批關(guān)西君子尚堅(jiān)守“眉縣宗指”，這是相當(dāng)鮮明的學(xué)術(shù)動(dòng)向。清代關(guān)學(xué)以李二曲、李元春、賀瑞麟為代表。全祖望稱二曲“上接關(guān)學(xué)六百年之統(tǒng)”，也肯定二曲接續(xù)張載的道統(tǒng)學(xué)脈。即使頗有隱逸之志的李柏，亦“惟守關(guān)、閩之學(xué)為宗旨”，史稱其“道繼橫渠”。更有被學(xué)者認(rèn)為恪守程朱的賀瑞麟，對(duì)張載亦尊敬有加，強(qiáng)調(diào)對(duì)張載之書(shū)“當(dāng)熟講實(shí)體，虛心切己”，并對(duì)《西銘》的“知克己為仁”、“四為”的“知立志”、“六有”的“知存心”大加贊賞。關(guān)學(xué)史上推崇張載學(xué)說(shuō)的事例，不勝枚舉。所以，無(wú)論是廣義還是狹義的關(guān)學(xué)，其躬行禮教、篤行踐履、經(jīng)世致用、崇真務(wù)實(shí)、崇尚氣節(jié)的關(guān)學(xué)宗風(fēng)和特征以及其“天人合一”“學(xué)政不二”“民胞物與”“四為”的思想特征或文化精神，則一直保持和傳承著。可以說(shuō)關(guān)學(xué)是有相對(duì)獨(dú)立的思想體系且一直在傳承而沒(méi)有中斷的學(xué)術(shù)流派，這可能是和其他地域?qū)W術(shù)所不同的吧！

關(guān)學(xué)的創(chuàng)立大概是在北宋嘉祐年間，但關(guān)學(xué)這個(gè)名稱出現(xiàn)得晚一些。最早講到“關(guān)學(xué)”這兩個(gè)字的是南宋時(shí)的呂本中，這見(jiàn)于《宋元學(xué)案》。另外，比呂本中稍晚一點(diǎn)的劉荀也提到“關(guān)學(xué)”這個(gè)概念，他在《明本釋》中說(shuō)橫渠先生“倡道學(xué)于關(guān)中，世謂之關(guān)學(xué)”，劉荀說(shuō)得更明確了些?！瓣P(guān)學(xué)”之名較早運(yùn)用于關(guān)學(xué)史研究，見(jiàn)于500年前馮從吾于萬(wàn)歷三十四年（1606）完成的《關(guān)學(xué)編》，也就是說(shuō)，是由馮從吾開(kāi)始把“關(guān)學(xué)”納入到理學(xué)史范疇中的。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中使用了關(guān)學(xué)這個(gè)概念，說(shuō)“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)。”所以我們說(shuō)，真正從學(xué)術(shù)上對(duì)關(guān)學(xué)史進(jìn)行研究是到了明代才有的。到清代又有王心敬、李元春等人曾對(duì)《關(guān)學(xué)編》進(jìn)行過(guò)續(xù)補(bǔ)。四川雙流人張?bào)K還寫(xiě)過(guò)《關(guān)學(xué)宗傳》，那已到了民國(guó)時(shí)期，說(shuō)明關(guān)學(xué)一直在傳承和發(fā)展，也一直有人在研究，說(shuō)明關(guān)學(xué)學(xué)派在歷史上是存在的，關(guān)學(xué)是有史的。

由于張載“勇于造道”，所以我們可以說(shuō)他是理學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者和奠基者。這主要表現(xiàn)在哪里呢？這就是宋明理學(xué)的一些基本范疇和重要命題，在張載那里已經(jīng)提出或者已見(jiàn)其端倪；理學(xué)“貫性與天道為一”的基本理論框架，在張載那里也已見(jiàn)雛形；張載批判佛老的態(tài)度幾乎成為理學(xué)家的基本理論立場(chǎng)；張載提出的“天地之性”“氣質(zhì)之性”的人性論和“變化氣質(zhì)”的工夫論，“德性之知”“見(jiàn)聞之知”“心統(tǒng)性情”和“立誠(chéng)”“盡性”的認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)論，也常常為包括二程、朱熹在內(nèi)的理學(xué)家承繼和闡發(fā)。由張載首次提出后又為理學(xué)家廣泛采用或發(fā)揮的重要命題或概念就有多個(gè)，如“天人合一”，這是由張載首次提出的，被后世廣泛沿用，還有“天地之性”“氣質(zhì)之性”“變化氣質(zhì)”“心統(tǒng)性情”等。此外，張載“民胞物與”的倫理境界，“四為”的使命意識(shí)，都為宋明諸儒大加推崇。這些思想和文化精神，它的影響其實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了關(guān)中。

說(shuō)起張載對(duì)后世最有影響的思想，大概就是他的“四為”和“民胞物與”。“四為”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載所說(shuō)“為天地立心”，是主張一切有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和有責(zé)任心的志士仁人，都應(yīng)順應(yīng)宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，自覺(jué)地肩負(fù)起為民眾確立精神方向和價(jià)值目標(biāo)的歷史使命，其所立之心就是“仁心”?！盀樯窳⒚?，就是要立志把引導(dǎo)民眾確立正確的生活準(zhǔn)則和精神方向作為自己奮斗的目標(biāo)，以期幫助人們安身立命，確立起生活的意義?！盀橥ダ^絕學(xué)”，就是強(qiáng)調(diào)文化的傳承，把往圣先賢倡導(dǎo)的道統(tǒng)繼承下來(lái)，并加以發(fā)揚(yáng)光大。張載“立心”“立命”“繼絕”的最后目的，在于實(shí)現(xiàn)終極的理想社會(huì)：“為萬(wàn)世開(kāi)太平”?！疤健薄按笸钡扔^念，是周公、孔子以來(lái)理想的社會(huì)愿景。古人認(rèn)為，只有施行“仁政”和“禮治”，才能達(dá)到“大道之行”“天下為公”的“太平”“大同”社會(huì)。張載更以寬廣深遠(yuǎn)的視野，把這一理想社會(huì)狀態(tài)推之于“萬(wàn)世”，以期為人類謀求永久、安定、太平、祥和的基業(yè)，這種胸襟和氣度，是和張載對(duì)儒家境界的深刻了悟、對(duì)儒家情懷的深切體悟密切相連的。其所說(shuō)的“民胞物與”，張載在《西銘》中從天人物我一體談起，談及人與人、人與萬(wàn)物的關(guān)系，說(shuō)“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”，意思是說(shuō)，天地是人的父母，人處天地之間，都是稟受天地之氣而生。在天地面前，大家都是同胞兄弟，人與萬(wàn)物也都是同伴朋友。后人把這一思想概括為“民胞物與”?！懊癜锱c”其價(jià)值指向是，人人都應(yīng)該對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)物盡自己的一份職責(zé)，履行自己的道德義務(wù)。這不僅是對(duì)孔子“仁愛(ài)”、孟子“仁民而愛(ài)物”思想的發(fā)揮，而且把儒家“仁民而愛(ài)物”的思想提高到價(jià)值論的高度。最后我想將關(guān)學(xué)的特征概括為八個(gè)字：其哲學(xué)思想是“天人合一”；其倫理境界是“民胞物與”，這些都集中體現(xiàn)張載“四為”的使命意識(shí)中。