蜀學(xué)簡(jiǎn)議

舒大剛

在祖國(guó)大西南的古巴蜀大地（約當(dāng)今四川、重慶和漢中等地），自古演繹著一支學(xué)術(shù)，歷史上稱為“蜀學(xué)”。蜀學(xué)有著與中原文化并駕齊驅(qū)、自成體系的學(xué)術(shù)傳承，也有著自身的文化特征和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

巴蜀地當(dāng)北緯25 -35度，東經(jīng)100 -110 度之間，秦嶺、岷山、大巴山橫亙其北，岷江、金沙江、沱江、涪江、嘉陵江、烏江、漢江等河流縱貫全境，最后匯成滾滾長(zhǎng)江奔騰向東。從天文上講，巴蜀地當(dāng)井絡(luò)、參宿之墟；從卦位上看，巴蜀又屬于“西南得朋”的坤維范圍。

這里山川秀麗，特產(chǎn)豐富，氣候宜人，歷史悠久?？脊虐l(fā)掘已經(jīng)表明，早在203 萬(wàn)年前這里就生活著巫山人，5萬(wàn)年前后生活著資陽(yáng)人；大約5，000到3，500年的古城遺址，遍布成都平原?！妒裢醣居洝贰度A陽(yáng)國(guó)志》等記載了自蠶叢、魚(yú)鳧、柏灌、杜宇、開(kāi)明以及稟君、巴曼子等古國(guó)的君臣事跡；《山海經(jīng)》及《禹本記》等記載了“大禹興于西羌”“生于廣柔”（今四川岷江上游）的傳說(shuō)。此地文明早啟、文化燦爛，呈現(xiàn)出與中原頗不一樣的氣象。班固《漢書(shū)》說(shuō)：巴蜀自西文翁興學(xué)宮辦教育、司馬相如以文辭顯赫以來(lái)，“后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下?！敝x無(wú)量《蜀學(xué)原始》曾經(jīng)說(shuō)：“蜀有學(xué)，先于中國(guó)（中原）?！倍急砻靼褪竦貐^(qū)是中華學(xué)術(shù)文化的又一個(gè)發(fā)祥地。

從傳說(shuō)來(lái)看，巴蜀早期形成了獨(dú)特的“三皇五帝”信仰和概念，與本地流行的“三才合一”和“五行相生”等觀念基本一致。蜀人以“天皇、地皇、人皇”為三皇，以“青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝”為五帝，與三星堆出土的青銅神壇（天界、人界、地界合體）和《洪范》所述大禹“五行說(shuō)”十分契合。蜀王自蠶叢至開(kāi)明“五主”相繼出現(xiàn)的歷史，與夏、商、周的時(shí)代大致相當(dāng)?！坝砼d西羌”的系列傳說(shuō)，一定程度上奠定了中華民族的人文底蘊(yùn)?！墩撜Z(yǔ)》載孔子稱贊大禹：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣！”可見(jiàn)，奉天法祖、慎終追遠(yuǎn)的孝道倫理，勤儉節(jié)用、重視禮樂(lè)的文化特征，盡力治水、發(fā)展農(nóng)業(yè)的治國(guó)策略，都奠定于大禹之時(shí)?！渡胶＝?jīng)》佚文還說(shuō)夏后氏得“河圖”以演《連山》，奠定了“三易”（《連山》《歸藏》《周易》）以陰陽(yáng)為元素的哲學(xué)基礎(chǔ)；緯書(shū)又說(shuō)禹因“洛書(shū)”著《洪范》，其內(nèi)容則見(jiàn)于《尚書(shū)》中箕子所述的《洪范》“九籌”之中。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)古國(guó)，歷法素來(lái)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先考慮的第一要素。巴蜀大地自古發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)催生了古老的歷法，從三星堆考古發(fā)掘看來(lái)，青銅神樹(shù)（上中下三層，每層三枝，枝立一烏）結(jié)構(gòu)，揭示出上古“十日歷”和“后羿射日”神話的本相；金沙出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”，也預(yù)示了四季十二月的陰陽(yáng)合歷。至于三星堆和金沙遺址出土的大量青銅器、金器等文物，無(wú)論從制造工藝，或是造型藝術(shù)，都達(dá)到同期人類科技最高峰，體現(xiàn)出深厚的冶煉技術(shù)、美學(xué)造詣和精神訴求。東周時(shí)期，老死于巴蜀資中的萇弘，曾經(jīng)傳樂(lè)教于孔子；流放于蜀的尸佼，也是法家鼻祖商鞅的老師。這些都遠(yuǎn)在秦統(tǒng)一巴蜀之前發(fā)生，可見(jiàn)巴蜀人士對(duì)于儒、法二家的產(chǎn)生和形成，都是“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的存在。

公元前316年秦滅巴蜀，相繼設(shè)立侯國(guó)和郡縣，接著李冰治水，巴蜀人力物力得到更大程度的開(kāi)發(fā)，號(hào)稱天府之國(guó)，成為秦統(tǒng)一中國(guó)的重要基地。西漢建立，這里是漢室車官、錦官所在地，負(fù)責(zé)中央王朝衣服、出行的重要制作。漢景帝末年，廬江舒城人文翁為蜀守，在成都修起學(xué)宮，傳授儒家“七經(jīng)”，用文化知識(shí)來(lái)造就和選拔人才，實(shí)現(xiàn)了儒家“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“學(xué)然后從政”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想。從此之后，蜀士欣欣向?qū)W，史稱蜀人“學(xué)于京師者比齊魯焉”。自是巴蜀人才輩出，儒風(fēng)浩蕩，號(hào)稱“西南鄒魯”，《三國(guó)志》遂有“蜀學(xué)比于齊魯”說(shuō)法。在漢代，巴蜀地區(qū)在許多文化領(lǐng)域都處于全國(guó)領(lǐng)先地位，如漢賦四大家，有兩家（司馬相如、揚(yáng)雄）出于巴蜀；漢朝曾推“八士”、曾表彰“四義”，巴蜀人才都占其中一半。此后，蜀學(xué)雖因時(shí)代盛衰而時(shí)有起伏，但整體來(lái)講還是綿綿不絕，高峰迭起，大師輩出，成果豐碩的。

大致而言，蜀學(xué)在歷史上經(jīng)歷了七個(gè)重要的發(fā)展和演變時(shí)期：除了曙光初見(jiàn)、獨(dú)具特色的先秦外，還有人才居國(guó)之半、文章獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的兩漢時(shí)期，學(xué)術(shù)持續(xù)發(fā)展、政治三分天下有其一的魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)異軍突起、經(jīng)濟(jì)揚(yáng)一益二的隋唐五代時(shí)期，三教諸學(xué)并盛、文化世家綿延不絕的兩宋時(shí)期，文教不絕如線、學(xué)術(shù)相對(duì)沉寂的元明清初時(shí)期，蜀湘雙峰并峙、人物再領(lǐng)風(fēng)騷的晚清民國(guó)時(shí)期。七期當(dāng)中，以成果較多、影響較大的先秦、兩漢、兩宋和晚清民國(guó)最具特色。

巴蜀學(xué)術(shù)人物，除了先秦時(shí)期的大禹（其妻涂山氏制“南音”）、彭祖（為殷太史）、尹吉甫（出將入相，作四詩(shī)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》）、萇弘（傳孔子音律）、臣君子（道論）、尸佼（法家鼻祖）等外；還有兩漢的司馬相如、卓文君（女文學(xué)家）、文翁（開(kāi)石室學(xué)宮）、落下閎（制《太初歷》）、胡安（易學(xué)，司馬相如師之）、張叔（文翁弟子，首撰《春秋章句》）、王褒（辭賦）、嚴(yán)遵（治《易》《老》，揚(yáng)雄師之）、揚(yáng)雄（創(chuàng)“玄”學(xué)、善辭賦）、趙典（通《七經(jīng)》）、涪翁（御醫(yī)）、李尤（文學(xué)）、張陵（入蜀學(xué)道、創(chuàng)道教）、姜詩(shī)（孝道，二十四孝）等；魏晉南北朝時(shí)期的譙周（經(jīng)學(xué)、史學(xué)，著作甚多）、諸葛亮（政治家）、秦宓（博學(xué)）、李讠巽（古文經(jīng)學(xué)）、陳壽（史學(xué)）、常璩（方志學(xué)）、范長(zhǎng)生（易學(xué)）、李密（孝道）、衛(wèi)元嵩（易學(xué)）等；隋唐五代的武則天、陳子昂、趙蕤（博學(xué)，李白師之）、李白、李鼎祚（易學(xué)）、馬祖道一（佛學(xué)）、宗密（佛學(xué)）、昝殷（醫(yī)學(xué)）、彭曉（道學(xué)）、毋昭裔（刻蜀石經(jīng)）、花蕊夫人（文學(xué)）、黃荃（畫家）、王著（書(shū)法，編《淳化閣帖》）等；宋代則有“眉山三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、“閬中四陳”（陳省華、陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨）、“華陽(yáng)范氏”（范鎮(zhèn)、范百祿、范祖禹、范沖）、“銅山三蘇”（蘇易簡(jiǎn)、蘇舜欽、蘇舜元）、“井研四李”（李舜臣、李心傳、李道傳、李性傳）、“綿竹二張”（張浚、張栻）、“丹棱三李”（李燾、李壁、李埴）、“蒲江魏高”（魏了翁、魏文翁、高定子、高斯得）等家族，以及文同（書(shū)畫）、唐慎微（醫(yī)學(xué)）、龍昌期（易學(xué)）、張商英（三教）、秦九韶（科學(xué)）等；元明清初有虞集（“元詩(shī)四家”之首）、黃澤（經(jīng)學(xué)）、鄧文原（文學(xué)）、楊廷和（內(nèi)閣首輔）、楊慎（狀元）、陳以勤、陳于陛（俱大學(xué)士）、任瀚（文學(xué)）、熊過(guò)（易學(xué)）、來(lái)知德（易學(xué)）及清初“遂寧張氏”（張鵬翮、張問(wèn)陶、張問(wèn)安、張問(wèn)彤）、“丹棱彭氏”（彭端淑、彭肇洙、彭遵泗）、“新繁費(fèi)氏”（費(fèi)經(jīng)虞、費(fèi)密、費(fèi)錫璜、費(fèi)錫琮）、“羅江四李”（李化楠、李調(diào)元、李鼎元、李驥元）等；晚清民國(guó)的呂吳調(diào)陽(yáng)（博學(xué)）、劉沅（博學(xué)、道學(xué)、理學(xué)）、楊銳、劉光第（楊劉俱為“戊戌六君子）、廖平（經(jīng)學(xué)）、宋育仁（文學(xué)）、吳之英（蜀學(xué)）、張森楷（史學(xué)）、劉咸炘（史學(xué)）、尹昌衡（思想）、吳虞（思想），以及近代謝無(wú)量（博學(xué)）、郭沫若（博學(xué)）、蒙文通（史學(xué)）、李劼人（文學(xué)）、李源澄（史學(xué)）等著名人物，真是名家大師，代有其人。

從學(xué)術(shù)成就來(lái)講，巴蜀學(xué)人在歷史長(zhǎng)河中做出了許多不朽的成績(jī)和貢獻(xiàn)。首先是敢于制度創(chuàng)新：西漢有興文重教的文翁石室，東漢有信仰、知識(shí)并重的周公禮殿，五代有規(guī)模最大的《蜀石經(jīng)》，樹(shù)立了全國(guó)地方官學(xué)、廟學(xué)合一、經(jīng)典體系等范式，當(dāng)時(shí)領(lǐng)先全國(guó)，對(duì)后世的教育制度、祭祀制度和經(jīng)典體系都影響甚大，被宋人呂陶、席益等稱贊為“冠天下而垂無(wú)窮”的創(chuàng)舉。

其次是學(xué)術(shù)造詣突出，在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域有“易學(xué)在蜀”“麟經(jīng)在蜀”之說(shuō)，在文學(xué)領(lǐng)域有“蜀儒文章冠天下”之稱，在史學(xué)領(lǐng)域有“唐后史學(xué)莫隆于蜀”之評(píng)。比如《易》學(xué)上，西漢有胡安（授相如）、趙賓（授孟喜）、嚴(yán)遵（傳揚(yáng)雄，有《易注》《老子指歸》）、揚(yáng)雄（仿《易》作《太玄》）；東漢有任安（傳“孟氏易”）、景鸞（傳“施氏易”）；晉有范長(zhǎng)生（著《蜀才易傳》）；北朝有衛(wèi)元嵩（仿《易》撰《元包經(jīng)》）；唐有李鼎祚（著《周易集解》）；宋有龍昌期（會(huì)通三教，著《周易注》《周易絕筆書(shū)》）、蘇軾（著《東坡易傳》）、譙定（傳程氏《易》）、馮時(shí)行（傳譙定之學(xué)）、張浚（著《易傳》）、張栻（著《易說(shuō)》）、張行成（著《皇極》諸書(shū)）、房審權(quán)（輯百家易說(shuō)為《周易義海》，李衡刪存《撮要》）、李舜臣（著《易本傳》）、李心傳（著《丙子學(xué)易編》）、魏了翁（著《周易要義》《周易集義》）；元有黃澤（著《易學(xué)濫觴》）、王申子（著《大易緝說(shuō)》）、趙采（著《周易程朱傳義折中》）；明有熊過(guò)（著《周易象旨決錄》）、楊慎（著《經(jīng)說(shuō)易說(shuō)》）、來(lái)知德（著《周易集注》），以上《易》著多收入《四庫(kù)全書(shū)》。清有李調(diào)元（有《古周易》）、劉沅（有《周易恒解》）、何志高（有《易解》）、范泰衡（有《易注》）、楊國(guó)楨（有《周易音義》）等；民國(guó)以來(lái)有尹昌衡（有《易鈢》）、廖平（有《易生行譜》）、劉子華（有《周易與天文學(xué)》）、郭沫若（有《周易的構(gòu)成時(shí)代》）等，皆各有《易》著，蔚然大觀。

文學(xué)上，從漢代開(kāi)始即有“文章冠天下”之說(shuō)（《漢書(shū)地理志》）。涂山氏“南音”開(kāi)啟《二南》《楚辭》體裁，司馬相如、王褒、揚(yáng)雄則為“漢賦三家”；東漢有文史兼優(yōu)的李尤和楊終；唐代有詩(shī)歌巨擘陳子昂、李白，唐宋古文八大家有“三蘇”，南北宋之交有“小東坡”唐庚，元代有“詩(shī)歌四大家”之首的虞集，明代有“記誦之博、著述之富”第一的楊慎；清代有詩(shī)詞戲論俱優(yōu)的李調(diào)元，與袁枚、趙翼唱酬齊名的張船山（問(wèn)陶）；到近世，巴蜀文學(xué)在“魯郭茅、巴老曹”六大家中，占據(jù)兩席：郭沫若、巴金；此外還有號(hào)稱“中國(guó)的左拉”的文學(xué)家李劼人（著《大波》《死水微瀾》等）。

史學(xué)也是蜀人所擅長(zhǎng)的，漢有揚(yáng)雄《續(xù)史記》和《蜀王本記》，晉有陳壽《三國(guó)志》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志》；其后有五代孫光憲（《北夢(mèng)瑣言》），宋蘇洵（《謚法》《太常因革禮》）、勾延慶（《錦里耆舊傳》）、張?zhí)朴ⅲā妒駰冭弧罚?、范祖禹（助編《資治通鑒》，撰《唐鑒》）、蘇轍（《古史》）、費(fèi)樞（《廉吏傳》）、王稱（《東都事略》）、李心傳（《建炎以來(lái)系年要錄》及《朝野雜記》《舊聞?wù)`》《總類國(guó)朝會(huì)要》等）、李燾（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》）、楊仲良《續(xù)通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》、王當(dāng)（《春秋列國(guó)諸臣傳》）、杜大珪（《名臣碑傳琬琰集》）、吳縝（《新唐書(shū)糾謬》《五代史記纂誤》）等。尤其是對(duì)宋代歷史的記錄和研究，蜀人貢獻(xiàn)獨(dú)多，故劉咸炘說(shuō)：“唐后史學(xué)，莫隆于蜀。”

此外，蜀學(xué)還嘗試構(gòu)建起經(jīng)典體系、信仰體系和核心觀念：文翁石室首先在漢庭“五經(jīng)”基礎(chǔ)上形成“七經(jīng)”（《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》），五代后蜀在唐庭“九經(jīng)”（《易》《詩(shī)》《書(shū)》“三禮”“三傳”）基礎(chǔ)上形成“十三經(jīng)”（“九經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》《孟子》）?！捌呓?jīng)”在東漢得到承認(rèn)，“十三經(jīng)”更成就了后世儒學(xué)經(jīng)典的基本格局。北宋初年，張崇信等人在成都刻成的《開(kāi)寶大藏經(jīng)》，奠定了中華大藏經(jīng)的基本規(guī)范。

在信仰領(lǐng)域，巴蜀在中原三人皇（伏羲、女媧、神農(nóng)）之外形成“三才皇”（“天皇、地皇、人皇”）；在中原五人帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之外崇奉“五色帝”（“青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝”）等，對(duì)道家神系形成具有推動(dòng)作用。“蜀學(xué)”還將道家與儒家結(jié)合，形成“道德仁義禮”核心價(jià)值觀念：王褒《四子講德論》稱“冠道德，履純?nèi)?，被六藝，佩禮文”；嚴(yán)遵《道德指歸》提出：“虛無(wú)無(wú)為，開(kāi)導(dǎo)萬(wàn)物，謂之道人；清靜因應(yīng)，無(wú)所不為，謂之德人；兼愛(ài)萬(wàn)物，博施無(wú)窮，謂之仁人；理名正實(shí)，處事之義，謂之義人；謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂(lè)長(zhǎng)生?！睋P(yáng)雄《法言》問(wèn)道：“夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散?！逼浜筇期w蕤著《長(zhǎng)短經(jīng)》、宋張商英傳《素書(shū)》，都在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了道家與儒家、形上與形下、理論與實(shí)踐、務(wù)虛與務(wù)實(shí)、本體與實(shí)用的統(tǒng)一。

此外，巴蜀在歷史上還是一個(gè)移民安置地，許多重要?dú)v史人物入蜀后都成就（或奠定）了一生功業(yè)。歷史有明文記載的，如東周萇弘入蜀，其天文學(xué)、樂(lè)學(xué)也傳入巴蜀；秦國(guó)派司馬錯(cuò)伐蜀，其后人之杰出者有司馬相如；秦始皇時(shí)，文信侯（呂不韋）門客千家安置蜀中，儒學(xué)與雜家學(xué)術(shù)也傳入巴蜀。漢代山東富豪遷蜀，卓文君就是入蜀富商卓王孫的女兒；揚(yáng)雄的先輩，也是晉國(guó)楊侯后人從長(zhǎng)江中游逐漸遷來(lái)的。《蜀王本記》還記載，老子西出關(guān)后，來(lái)到成都隱于青羊肆，將哲理性道學(xué)帶來(lái)蜀中；后有張陵“入蜀學(xué)道”，創(chuàng)立道教。唐代，玄奘入蜀，在成都慈恩寺接受具足戒；一代女皇武則天，也是其父任利州（治廣元）刺史時(shí)所生。杜甫入蜀，獲得更多詩(shī)歌靈感，平生詩(shī)作以蜀中詩(shī)占絕大多數(shù)。宋代歐陽(yáng)修生于綿州，司馬光少年時(shí)代也是郫縣度過(guò)。周敦頤入蜀作合川縣令，與蜀中人士交游，得陳摶“先天太極圖”，遂開(kāi)啟“宋易”先聲；張載少年侍父于涪州，耳濡目染了蜀中儒道合流、三才合一的學(xué)術(shù)氣氛；“二程”少年隨父入蜀，得見(jiàn)蜀中易學(xué)高人，故生“易學(xué)在蜀”之嘆，晚年解《易》頗多蜀易色彩。及至晚清，一代名臣張之洞入蜀，創(chuàng)辦尊經(jīng)書(shū)院，系統(tǒng)形成“自小學(xué)入經(jīng)學(xué)”“中體西用”等教育理念；號(hào)稱“千年國(guó)粹、一代儒宗”的馬一浮，是其父在成都任官時(shí)所生，對(duì)于蜀中尊道貴德、兼收并蓄的學(xué)風(fēng)頗為熟悉。

巴蜀學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出，成果眾多，內(nèi)涵豐富。蜀人著作見(jiàn)于著錄的不下5，000 余種，其收入正續(xù)編《四庫(kù)全書(shū)》者大約500余種；其人物在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技、道教、佛學(xué)等領(lǐng)域，都有廣泛影響。特別是蜀人經(jīng)典化的“陰陽(yáng)”“五行”“三才”等觀念，“三才皇”“五色帝”等信仰，南音、辭賦、唐詩(shī)、古文、宋詞等創(chuàng)作，文翁石室、周公禮殿、蜀刻十三經(jīng)、蜀刻大藏經(jīng)等規(guī)制，都對(duì)全國(guó)性文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。在價(jià)值觀的凝練上，蜀人構(gòu)建“道、德、仁、義、禮”的五德體系，與孔子“仁智勇”、孟子“仁義禮智”、董仲舒“仁義禮智信”等，相映成趣，可以互補(bǔ)。認(rèn)真研究和吸取這些成果，對(duì)繁榮當(dāng)代學(xué)術(shù)、重建當(dāng)代文明，都具有重要參考價(jià)值。

附：

蜀學(xué)小賦

岷山巍巍，上應(yīng)井絡(luò)；蜀學(xué)綿綿，下親坤維。

蠶叢與魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然？《山經(jīng)》及《禹記》，敘事多奇幻。往事渺渺，縉紳先生難言；先哲譚譚，青衿后學(xué)樂(lè)道。班孟堅(jiān)謂：“巴蜀文章，冠于天下。”謝嗇庵言：“蜀之有學(xué)，先于中原?！毖运瓶湔Q，蓋有由焉。若乎三皇開(kāi)運(yùn)，神妙契乎天地人；五主繼軌，悠久毗于夏商周。天皇地皇人皇，是謂三皇；青赤白黑黃帝，茲為五帝。三才合一，上契廣都神壇；五行生克，下符《洪范》八政。

禹興西羌，生于廣柔，卑彼宮室，而盡力于溝洫；菲吾飲食，而致孝乎鬼神。順天因地以定農(nóng)本，報(bào)恩重始而興孝道。復(fù)得河圖演《連山》，三易因之肇始；又因洛書(shū)著《洪范》，九疇于焉成列。夏后世室，以奠明堂之制；禹會(huì)涂山，乃創(chuàng)一統(tǒng)之規(guī)。是故箕子陳治，首著崇伯；孔子述孝，無(wú)間大禹。若乎三星神樹(shù)，明寓十日秘歷；金沙赤烏，已兆四時(shí)大法。萇弘碧珠，曾膺仲尼樂(lè)問(wèn)；尸佼流放，嘗啟商君利源。及乎文翁化蜀，首立學(xué)校，建國(guó)君民，教學(xué)為先；治郡牧民，德禮莫后。蜀士鱗比，學(xué)于京藩；儒風(fēng)浩蕩，齊魯比肩。七經(jīng)律令，首先暢行蜀滇；六藝詩(shī)騷，同化播于巴黔。相如、子云，輝映漢家賦壇；車官、錦官，衣食住行居半。君平市隱，《老子指歸》遂書(shū)；儒道兼融，道德仁義禮備。往圣述作，孔裁六藝經(jīng)傳；后賢續(xù)撰，雄制《太玄》《法言》?！胺鼦?，老子之無(wú)，孔子之元”，偕“揚(yáng)雄之玄”以成四教；“志道據(jù)德，依仁由義，冠禮佩樂(lè)”，兼“形上形下”而鑄五德。落下主《太初》之歷，莊遵衍渾天之說(shuō)。六略四部，不乏蜀人之文；八士四義，半膺國(guó)士之選。渙渙乎，文章冠冕天下；濟(jì)濟(jì)焉，人才充盈河漢。

自是厥后，蜀學(xué)統(tǒng)序不斷，文脈淵源賡連。兩漢鼎盛，可謂靈光魯?shù)睿晃簳x弘宣，堪比稷下學(xué)園。隋唐五代，異軍突起；天下詩(shī)人，胥皆入蜀。兩宋呈高峰之狀，三學(xué)數(shù)蜀洛及閩。蒙元兵燹，啼血西川；巴蜀學(xué)脈，續(xù)衍東南。明有升庵，足以振恥；清得張（問(wèn)陶）李（調(diào)元），可堪不靦。洎乎晚清民國(guó)，文風(fēng)丕振，教澤廣宣。玉壘浮云，變幻古今星漢；錦江風(fēng)雨，再續(xù)中西學(xué)緣。尊經(jīng)存古，領(lǐng)袖群倫；中體西用，導(dǎo)引桅帆。于是乎誦經(jīng)之聲盈耳，文章之美紹先。蜀學(xué)七期三峰，無(wú)愧華章；蜀勒六經(jīng)七傳，播名國(guó)典。

蜀之人才不愧于殊方，蜀之文獻(xiàn)稱雄于震旦。言經(jīng)藝則有“易學(xué)在蜀”之譽(yù)，言史冊(cè)而有“莫隆于蜀”之稱，言文章則贊其“冠于天下”，言術(shù)數(shù)則號(hào)曰“天數(shù)在蜀”。人才不世出，而曰“出則杰出”；名媛不常有，猶稱“蜀出才婦”。至若文有相如、子瞻，詩(shī)有太白、船山，歷有落下、思訓(xùn)，易有資中、梁山，史有承祚、心傳，書(shū)有東坡、嗇庵，畫有文同、大千。博物君子，則如李石、楊慎；義理哲學(xué)，當(dāng)數(shù)子云、南軒。開(kāi)新則有六譯、槐軒，文獻(xiàn)則有了翁、調(diào)元，宏通有若文通、君毅，道德則有子休、正元。方技、術(shù)數(shù)，必稱慎微、九韶；道德文章，首舉昌衡、表方。才士尤數(shù)東坡、升庵，才女無(wú)愧文君、花蕊，世遂謂“無(wú)學(xué)不有蜀，無(wú)蜀不成學(xué)”矣！宋人所謂“蜀學(xué)之盛，冠天下而垂無(wú)窮”云云者，亦有以哉！

蜀之經(jīng)籍無(wú)慮萬(wàn)千，蜀之成就充斥簡(jiǎn)編。石室、禮殿，立我精神家園；蜀刻石經(jīng)，示彼經(jīng)籍典范。三皇五帝，別中原自為一篇；道德仁義，合禮樂(lè)以裨五典。談天究玄妙之道，淑世著實(shí)效之驗(yàn)。顯微無(wú)間，體用一源。

至乎身毒偎人愛(ài)人，已見(jiàn)《山經(jīng)》；佛法北道南道，并名《丹鉛》。蜀士南航，求佛法于瀛寰；玄奘西來(lái)，受具足于慈殿。若夫蜀人一匹馬，踏殺天下；禪門千家宗，于茲為大。開(kāi)寶首雕，爰成大藏之經(jīng)；圭峰破山，肇啟獨(dú)門之宗。菩薩在蜀，此說(shuō)佛者不可不知也。

至若神農(nóng)入川，本草于焉始備；黃帝問(wèn)疾，岐伯推為醫(yī)祖。涯涯水涘，云隱涪翁奇技；莽莽山巒，霧鎖藥王仙跡。經(jīng)效產(chǎn)寶，首創(chuàng)始于昝殷；政和證類，卒收功乎時(shí)珍。峨眉女醫(yī)，發(fā)明人工種痘；天回漢簡(jiǎn)，重見(jiàn)扁鵲遺篇。雷神火神，既各呈其神通；川藥蜀醫(yī)，遂稱名乎海外矣。

又有客于此者，亦立不世之名，而得終身之緣。老子歸隱青羊之肆，張陵學(xué)道鶴鳴之山；女皇降誕于廣元，永叔復(fù)生乎左綿；司馬砸缸以著少年之奇，濂溪識(shí)圖而結(jié)先天之緣。橫渠侍父于涪，少成民胞物與之性；蠲叟隨親誕蜀，得近尊道貴德之染。是皆學(xué)于蜀者大，入于蜀者遠(yuǎn)也。

系曰：巴山高兮蜀水遠(yuǎn)，蜀有學(xué)兮自淵源。肇開(kāi)郡學(xué)兮啟儒教，化育萬(wàn)世兮德音宣。我所思兮在古賢，欲往從之兮道阻艱。仰彌高兮鉆彌堅(jiān)，候人猗兮思綿綿。