我國公益慈善倫理研究的梳理、反思與展望

彭柏林，易 璐

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。在新的時(shí)代背景下，我國的公益慈善倫理研究既面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，也面臨著諸多創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇。為了促進(jìn)我國公益慈善事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)我國公益慈善倫理建設(shè)，保證我國公益慈善事業(yè)朝著有利于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的方向健康發(fā)展，迫切需要對新中國成立以來，特別是改革開放四十多年來我國公益慈善倫理研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行梳理與反思，并在基礎(chǔ)上探討新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的構(gòu)建問題。然而，據(jù)筆者所掌握的資料，當(dāng)前學(xué)界有關(guān)這一問題的研究是尚不夠系統(tǒng)而深入的。有鑒于此，本文擬從以下三個(gè)方面就這一問題進(jìn)行系統(tǒng)的分析與探討：一是縱向梳理和分析我國公益慈善倫理研究的發(fā)展?fàn)顩r；二是橫向梳理和反思當(dāng)前我國公益慈善倫理研究的主要論域；三是對新時(shí)代我國公益慈善倫理研究進(jìn)行展望。

一、我國公益慈善倫理研究的興起與發(fā)展

在我國，公益慈善的傳統(tǒng)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，但在1949 年新中國成立至1978 年改革開放伊始這一段時(shí)間里，因“慈善”被視為資產(chǎn)階級的“糖衣炮彈”而遭到排斥抵制，人們對“慈善”一詞一度諱莫如深，以致我國公益慈善倫理研究基本上處于停滯狀態(tài)，因此嚴(yán)格說來，中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理研究是興起于改革開放之后，其興起的原因既有歷史層面的，也有現(xiàn)實(shí)層面的。

從歷史層面看，我國自古就有慈善救濟(jì)的傳統(tǒng)，是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。《周禮·地官》載：“司救……凡歲時(shí)有天患民病，則以節(jié)巡國中及郊野，而以王命施惠?！边@就意味著早在西周時(shí)期就設(shè)立了專門官職來施予惠政，救濟(jì)貧苦之人。與此相適應(yīng)，我國公益慈善倫理思想源遠(yuǎn)流長，雖然在中國歷史上沒有專門論述公益慈善倫理的著作，但在中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的公益慈善倫理思想，這些公益慈善倫理思想對我國社會(huì)公益慈善事業(yè)的興起和樂善好施風(fēng)氣的形成產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。正如民國年間大慈善家熊希齡所言：“吾國立國最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風(fēng)俗者，莫不由儒、釋、道之說所熏陶?！盵1]（P2002）興起于改革開放后的公益慈善倫理研究，在一定意義上可以說，是對傳統(tǒng)公益慈善倫理思想的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)層面看，改革開放以后，特別是20 世紀(jì)90 年代以來，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們的公益慈善意識也在不斷地覺醒和提高。1994 年，中華慈善總會(huì)成立，這不僅標(biāo)志著慈善事業(yè)在我國開始復(fù)興和發(fā)展，而且意味著伴隨著改革開放的不斷推進(jìn)，慈善事業(yè)已成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不可缺少的組成部分，并在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中以其獨(dú)有的優(yōu)勢發(fā)揮著越來越重要的作用。2005 年底，民政部召開了首屆中華慈善大會(huì)，此次大會(huì)不僅對為中國慈善事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的國內(nèi)外團(tuán)體和個(gè)人進(jìn)行了集中宣傳和表彰，而且還就我國慈善事業(yè)的發(fā)展問題展開了激烈的討論。與此同時(shí)，伴隨著我國公益慈善活動(dòng)中的倫理道德問題日益凸顯，社會(huì)輿論對公益慈善活動(dòng)的倫理監(jiān)督和反思也在不斷加強(qiáng)。在這種情況下，公益慈善倫理的研究自然而然引起了學(xué)者們的關(guān)注和重視，從而使得公益慈善倫理逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。

自改革開放后我國公益慈善倫理研究興起以來，參與此領(lǐng)域研究的學(xué)者越來越多，取得的研究成果也越來越豐碩，公益慈善倫理研究呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的局面。這主要表現(xiàn)在以下方面：一是相關(guān)研究機(jī)構(gòu)相繼成立。如清華大學(xué)公益慈善研究院、上海師范大學(xué)慈善與志愿服務(wù)研究中心、中山大學(xué)公益慈善研究中心等等。二是發(fā)表的相關(guān)研究論文越來越多。據(jù)中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫，研究公益慈善倫理的論文已從最初的寥寥幾篇發(fā)展到現(xiàn)在的兩百余篇。三是若干相關(guān)著作陸續(xù)面世，如《當(dāng)代中國公益?zhèn)惱怼罚ㄈ嗣癯霭嫔纾?010）、《當(dāng)代中國志愿服務(wù)倫理研究》（吉林人民出版，2017）、《社會(huì)的良心與善行——聚焦社會(huì)志愿服務(wù)》（山東教育出版社，2014）、《慈善倫理引論》（上海交通大學(xué)出版社，2015）等等。四是相繼有一些項(xiàng)目被納入省部級或國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助范圍。不僅近十多年來的課題指南均包含有與慈善倫理相關(guān)的選題，而且也有不少選題獲得了立項(xiàng)資助。如就國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目來說，2007 年以來先后有“當(dāng)代中國公益?zhèn)惱硌芯俊薄靶聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義志愿服務(wù)倫理研究”“大學(xué)生志愿精神作用機(jī)理及實(shí)證研究”“慈善倫理的文化血脈及其價(jià)值導(dǎo)向研究”“當(dāng)代中國慈善倫理范式轉(zhuǎn)換研究”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)引慈善倫理研究”“共享發(fā)展理念下大學(xué)生扶貧志愿服務(wù)研究”等選題獲得立項(xiàng)。五是相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議與論壇相繼召開。如2010 年以來先后在上海召開了以“21 世紀(jì)中國慈善事業(yè)與慈善倫理”“差異·慈善·和諧”“慈善倫理：中西比較”“慈善倫理與核心價(jià)值觀”“當(dāng)代中國慈善倫理的新課題和德育改革”等為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)或論壇；近三年召開的中國倫理學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)均分設(shè)了慈善研究論壇；等等。

二、我國公益慈善倫理研究的主要論域

改革開放以來諸多學(xué)者站在不同的立場、從不同的角度對公益慈善倫理做了諸多研究，其研究領(lǐng)域甚為廣泛。擇其要者而言之，我國公益慈善倫理研究主要集中在公益慈善倫理相關(guān)概念與一般性理論問題、馬克思主義公益慈善倫理觀、當(dāng)代中國公益慈善倫理問題、傳統(tǒng)公益慈善倫理思想以及西方公益慈善倫理思想等方面，而其中又以當(dāng)代中國公益慈善倫理問題研究為重點(diǎn)。

1.公益慈善倫理相關(guān)概念與一般性理論問題

研究我國公益慈善倫理，首先有必要厘清公益慈善倫理相關(guān)概念，并對公益慈善倫理一般性理論問題進(jìn)行探討，這是構(gòu)建中國特色公益慈善倫理最為基礎(chǔ)性的理論鋪墊工作。

一些學(xué)者對慈善概念進(jìn)行了探討，具體來說提出了以下觀點(diǎn)：現(xiàn)代慈善是社會(huì)保障體系的重要組成部分和推動(dòng)社會(huì)公平正義的重要力量[2]；慈善是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺履行的公共責(zé)任[3]；慈善雖也涉及公共利益問題，但更應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)涉家人互愛的事業(yè)[4]；慈善倫理與分配正義看似接近而實(shí)則是迥異的兩個(gè)概念，前者指向人道，建立在道德情感基礎(chǔ)之上，后者則指向人權(quán)，由公共權(quán)力來保證[5]；慈善意識含有人人幸福、人格完善等價(jià)值指向，其本質(zhì)特征就在于促進(jìn)公民社會(huì)中人格的完善[6]。這些對慈善概念的闡釋，雖對全面理解慈善概念有一定的啟迪意義，但基本上是表層性的，即尚未深入到慈善內(nèi)部揭示其本質(zhì)性內(nèi)涵。還有些學(xué)者提出了公益?zhèn)惱砀拍睿⒃诰唧w詮釋中將公益?zhèn)惱砺淠_在慈善層面[7]（P33）。很顯然，慈善雖屬于公益范疇，但與公益還是有區(qū)別的，慈善倫理和公益?zhèn)惱硪膊荒軇澋忍?。公益和慈善這兩個(gè)概念有何區(qū)別？究竟該如何界定慈善倫理？這些都是需要進(jìn)一步探討的問題。同時(shí)，目前學(xué)界除了對慈善、慈善倫理概念有所研究外，對慈善的其他概念尚缺乏應(yīng)有的研究。

關(guān)于公益慈善倫理一般性理論問題，也有一些學(xué)者進(jìn)行了一定程度的探討，主要觀點(diǎn)可概括如下：慈善具有道德意識的超時(shí)空性、道德行為的超功利性以及道德活動(dòng)的救助性等特征[8]；慈善包含著豐富的價(jià)值理念和人文訴求，既體現(xiàn)了“關(guān)注人的生命與價(jià)值的人道精神”與“關(guān)愛所有人的博愛情懷”，也“體現(xiàn)了超越一切功利考量的無私奉獻(xiàn)精神”[9]；對慈善捐贈(zèng)進(jìn)行道德評價(jià)既要處理好財(cái)富狀祝與道德水平、捐贈(zèng)數(shù)量與道德境界的關(guān)系問題，也要處理好適度匹配與道德良心的關(guān)系問題[10]；基于對外在法律責(zé)任和內(nèi)在倫理責(zé)任的區(qū)分，受助者應(yīng)當(dāng)對完成了倫理責(zé)任的資助者表示感恩[11]；現(xiàn)代慈善事業(yè)應(yīng)當(dāng)秉持以人為本的價(jià)值理念，這是現(xiàn)代慈善事業(yè)的倫理基石[12]；對由權(quán)力、財(cái)富與聲譽(yù)等貪欲所導(dǎo)致的慈善異化現(xiàn)象需理性審視，既要看到它是慈善事業(yè)自我否定和發(fā)展過程中不可避免地要經(jīng)歷的階段，同時(shí)又要看到它可能使慈善陷入“塔西佗陷阱”，因而需要加以防范[13]；慈善事業(yè)的發(fā)展并不必然減少不平等，甚至還有可能因?yàn)榇壬剖袌龌约胺菭I利與營利之間的邊界模糊等原因而導(dǎo)致不平等的加劇[14]。毋庸置疑，這些觀點(diǎn)，不僅對我們進(jìn)一步研究公益慈善倫理理論問題有一定的啟發(fā)性和參考價(jià)值，為當(dāng)代中國公益?zhèn)惱硌芯康於艘欢ǖ睦碚摶A(chǔ)，而且對如何推進(jìn)當(dāng)代中國公益慈善倫理建設(shè)也有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。但是，不僅其中的一些觀點(diǎn)仍有許多值得商榷之處，需要我們在今后的研究中去修訂和完善，且已有研究只涉及公益慈善倫理理論中的某些方面，而對公益慈善倫理理論缺乏系統(tǒng)性研究和整體性思考，公益慈善倫理理論體系也尚未形成。

2.馬克思主義公益慈善倫理思想

堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是我國公益慈善倫理研究必須堅(jiān)持的根本立場，馬克思主義公益慈善倫理思想對我們研究公益慈善倫理具有重要的指導(dǎo)意義。不過，目前研究馬克思主義公益慈善倫理思想的成果并不多，據(jù)筆者所掌握的資料，僅有2 篇相關(guān)論文，其主要觀點(diǎn)如下：一是要科學(xué)解讀馬克思恩格斯關(guān)于慈善的一些否定性論述，只能采用具體問題具體分析法、歷史主義分析法與階級分析法；馬克思恩格斯對慈善的否定性論述有其特殊的時(shí)代背景，是在資本主義社會(huì)矛盾激化的歷史背景下、在與資產(chǎn)階級作斗爭的過程中所作出的，旨在批判資產(chǎn)階級那種沽名釣譽(yù)的偽慈善，而中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的以人民為主體、以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為目的的社會(huì)主義慈善事業(yè)的發(fā)展完全沒有違背馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的慈善觀[15]。二是要與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義慈善觀的中國化，努力創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義慈善理論[16]。這些觀點(diǎn)在一定程度上有助于我們了解馬克思主義公益慈善倫理觀提出的歷史背景及其精神實(shí)質(zhì)，促進(jìn)馬克思主義公益慈善倫理思想的豐富和發(fā)展。但是，一方面，馬克思主義公益慈善倫理思想是極為豐富的，而目前的研究明顯不足，這說明對馬克思主義公益慈善倫理思想的挖掘和研究尚需進(jìn)一步推進(jìn)；另一方面，雖然有人提出要推進(jìn)馬克思主義慈善觀的中國化，但對如何將馬克思主義公益慈善倫理思想與當(dāng)代中國公益慈善的實(shí)際結(jié)合起來，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)尚缺乏進(jìn)一步的思考。

3.當(dāng)代中國公益慈善倫理問題

理論研究是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，我們之所以要研究公益慈善倫理，其目的在于為解決當(dāng)代中國公益慈善發(fā)展過程中遇到的倫理問題提供學(xué)理上的借鑒和參考，因此改革開放以來，諸多學(xué)者將公益慈善倫理研究的重心放在當(dāng)代中國公益慈善倫理問題研究上。概而言之，目前關(guān)于當(dāng)代中國公益慈善倫理問題的研究主要集中在以下方面：

一是當(dāng)代中國公益慈善面臨的倫理問題與挑戰(zhàn)。這方面的研究成果不是太多，據(jù)筆者所掌握的資料，僅有兩位學(xué)者涉及此問題。一位學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國公益慈善面臨著誠信、參與公益慈善的道德自覺性、公益慈善資源配置的公平以及公益慈善活動(dòng)中的權(quán)利、義務(wù)及其關(guān)系等倫理問題，以及經(jīng)濟(jì)全球化、和諧社會(huì)的構(gòu)建和公益慈善事業(yè)本身的發(fā)展等帶來的挑戰(zhàn)[17]。另一位學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建中國慈善精神，需破除“愛有差等”的宗族倫理、宗法血緣的財(cái)富倫理、儒表法里的政治倫理、社會(huì)信用的缺失等文化思想障礙[18]。這兩位學(xué)者的研究盡管觸及到了當(dāng)代中國公益慈善倫理所面臨的若干倫理問題和挑戰(zhàn)，但仍然是不夠全面和深入的，特別是在我國慈善發(fā)展的不同時(shí)期、不同階段，其所面臨的倫理問題與挑戰(zhàn)也是不一樣的，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我國公益慈善又面臨哪些倫理問題與挑戰(zhàn)呢？這需要我們進(jìn)行深入思考和分析。事實(shí)上，我們只有全面把握了新時(shí)代我國公益慈善所面臨的倫理問題與挑戰(zhàn)，才有可能在新的時(shí)代背景下有針對性地去推進(jìn)我國的公益慈善倫理建設(shè)。

二是當(dāng)代中國公益慈善的倫理規(guī)制與引導(dǎo)。為了保證我國公益慈善朝著有利于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的方向健康發(fā)展，就有必要對公益慈善倫理活動(dòng)或行為進(jìn)行倫理規(guī)制和引導(dǎo)。對此，有部分學(xué)者站在自己的立場提出了這樣那樣的看法。有的學(xué)者認(rèn)為構(gòu)筑符合中國國情和國際規(guī)則的、行之有效的慈善事業(yè)監(jiān)督體系是發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)的當(dāng)務(wù)之急[19]；應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義人道精神為指導(dǎo)培養(yǎng)人們的慈善意識、營造樂善好施的慈善氛圍，構(gòu)建有利于慈善發(fā)展的社會(huì)機(jī)制[20]。有的學(xué)者就公益慈善所應(yīng)遵循的原則進(jìn)行了探討，主張將自愿、非交易、平等、誠信等作為慈善的一般倫理原則，并認(rèn)為施惠方應(yīng)遵循的倫理原則包括尊重對方、履行承諾和非圖回報(bào)，受惠方應(yīng)遵循的倫理原則包括信息真實(shí)、珍惜關(guān)愛和感恩圖報(bào)，慈善公益組織應(yīng)遵循的倫理原則包括公開透明、廉潔自律和公平，政府等慈善公益組織的管理部門應(yīng)遵循的倫理原則包括不干預(yù)、關(guān)心愛護(hù)和科學(xué)管理[21]。有的學(xué)者主張從慈善文化的多層性特征出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值為魂，對偽善、下善、上善、至善等進(jìn)行分層引領(lǐng)[22]。還有學(xué)者針對扶貧問題進(jìn)行了倫理反思，認(rèn)為精準(zhǔn)扶貧涉及倫理技術(shù)手段的選擇、倫理價(jià)值目標(biāo)的設(shè)立等，并與人的道德權(quán)利密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)要尊重和保障人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)等[23]。所有這些觀點(diǎn)對于如何從倫理層面規(guī)制和引導(dǎo)我國公益慈善的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值和啟迪意義，但目前學(xué)界對于當(dāng)代中國公益慈善倫理規(guī)制與引導(dǎo)的研究仍不夠深入，不僅未對公益慈善倫理規(guī)制如何可能以及如何操作等問題作深入探討，而且對如何以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)去規(guī)制與引導(dǎo)我國公益慈善事業(yè)的發(fā)展缺乏深入思考。

三是當(dāng)代中國公益慈善倫理教育。提高人們參與公益慈善的積極性，培養(yǎng)人們的公益慈善精神，規(guī)范人們的公益慈善行為，無疑離不開公益慈善倫理教育，是以有一部分學(xué)者對當(dāng)代中國公益慈善倫理教育問題進(jìn)行了一定的思考，并主要提出了以下觀點(diǎn)：“慈善教育的使命在于讓人們了解慈善的使命、認(rèn)同慈善的價(jià)值理念、知悉慈善的運(yùn)作機(jī)制”，慈善的價(jià)值“表現(xiàn)在激發(fā)慈善動(dòng)機(jī)、增強(qiáng)慈善意愿、促進(jìn)慈善行為和道德提升，增強(qiáng)普遍信任、提升社會(huì)資本，推動(dòng)社會(huì)成員回饋社會(huì)、參與社會(huì)治理、提升社會(huì)文明的程度”，而這些使命和價(jià)值為慈善教育學(xué)科的建構(gòu)奠定了價(jià)值基礎(chǔ)[24]；慈善和慈善教育因其具有非正式教學(xué)特點(diǎn)而能彌補(bǔ)德育實(shí)踐流于形式之不足，從而成為破解德育難題的有效途徑[25]；應(yīng)以慈善倫理為切入點(diǎn)幫助青少年樹立正確的人生觀，以慈善倫理為重點(diǎn)幫助青少年確立相互尊重人格和平等待人的倫理觀念、建立和諧的人際關(guān)系，以慈善倫理為平臺推動(dòng)多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、提高德育的實(shí)效性[26]；應(yīng)通過傳統(tǒng)慈善美德的弘揚(yáng)、正確財(cái)富觀的樹立、慈善組織的建設(shè)以及捐贈(zèng)激勵(lì)機(jī)制的強(qiáng)化等來培養(yǎng)人們的慈善意識[27]；培育慈善意識要從培育富裕階層的慈善意識、不斷強(qiáng)化家庭和學(xué)校對青少年學(xué)生的示范與引導(dǎo)作用、注重通過媒體的引導(dǎo)營造良好的公眾心態(tài)和輿論環(huán)境等方面著手[28]。這些觀點(diǎn)對我們?nèi)绾伍_展公益慈善倫理教育具有一定的指導(dǎo)意義。但是，一方面，這些研究既忽視了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國公益慈善倫理教育中的引領(lǐng)作用，也忽視了慈善美德的習(xí)慣養(yǎng)成作用；另一方面，還有諸如我國目前公益慈善倫理教育的現(xiàn)狀如何、應(yīng)該依據(jù)什么以及從哪些方面開展公益慈善倫理教育、應(yīng)該建立怎樣的機(jī)制或通過什么樣的途徑去有效地推進(jìn)公益慈善倫理教育等問題，需要我們進(jìn)一步去探索和思考。

四是當(dāng)代中國公益慈善倫理的構(gòu)建。圍繞當(dāng)代中國公益慈善倫理的構(gòu)建，當(dāng)前學(xué)界主要提出了以下觀點(diǎn)：建立現(xiàn)代財(cái)富倫理要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)[29]；推動(dòng)當(dāng)代中國慈善事業(yè)的良性發(fā)展，須致力于建立“與現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的財(cái)富倫理”“與中國文化相適應(yīng)的感恩倫理”“以制度支持為核心的誠信倫理”[30]；應(yīng)以財(cái)富觀、人生觀為突破口，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，以尊重人格為前提加強(qiáng)當(dāng)代中國慈善倫理建設(shè)”[31]；以仁愛為基本原則，以自愿、誠信、平等、尊重等為主要規(guī)范建構(gòu)中國特色慈善倫理規(guī)范體系[32]；構(gòu)建當(dāng)代中國公益慈善倫理必須在批判地吸收和借鑒我國傳統(tǒng)的公益慈善倫理思想及西方公益慈善倫理思想的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)以及公益慈善活動(dòng)本身來進(jìn)行[33]；構(gòu)建我國慈善工作倫理體系，需要在國家、社會(huì)、個(gè)人層面分別堅(jiān)持國家制度倫理、慈善工作的核心價(jià)值觀和基本目標(biāo)以及慈善工作者的職業(yè)道德準(zhǔn)則[34]；應(yīng)將公民倫理視作當(dāng)前中國社會(huì)慈善倫理構(gòu)建的關(guān)鍵理論資源[35]；構(gòu)建我國現(xiàn)代慈善倫理，除了要繼承和改造傳統(tǒng)的基于個(gè)人的德性倫理外，還要適應(yīng)現(xiàn)代慈善的組織化、規(guī)?；?、普遍化、公共化等特征，“更加注重構(gòu)建基于社會(huì)正義原則的規(guī)范倫理，形成完整、理想的現(xiàn)代慈善倫理生態(tài)”[36]；當(dāng)代中國慈善倫理的建構(gòu)要立足于傳統(tǒng)慈善文化，實(shí)現(xiàn)儒家慈善思想由“仁愛”向“博愛”、“惻隱之心”向“公民責(zé)任”、“個(gè)人道德”向“社會(huì)正義”以及“以民為本的仁政”向“以民為主的民間公益”的轉(zhuǎn)化[37]。上述探討為當(dāng)代中國公益慈善倫理的建構(gòu)提供了很多啟迪，但是當(dāng)代中國公益慈善倫理的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的工程，關(guān)于此問題的研究尚需進(jìn)一步深入，特別是關(guān)于如何以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要以及我國公益慈善發(fā)展的趨勢來建構(gòu)中國特色公益?zhèn)惱淼难芯可懈吨I如。

4.傳統(tǒng)公益慈善倫理思想

在傳統(tǒng)公益慈善倫理思想研究方面，研究成果最多者是儒家公益慈善倫理思想。一些學(xué)者認(rèn)為要推動(dòng)當(dāng)代中國慈善事業(yè)的發(fā)展，需要“返本開新”，從儒學(xué)的思想文化體系中挖掘可資借鑒的精神資源[38]；儒家倫理思想中既蘊(yùn)含著可為當(dāng)代中國慈善事業(yè)借鑒和吸收的豐富的精神資源，也蘊(yùn)含著許多不適時(shí)宜、需要加以克服的局限性和消極因素[39]；儒家的慈善思想是以“仁愛”為中心構(gòu)筑起來的，具體包括民本思想、大同思想、義利觀等，而這些慈善思想在漢唐時(shí)得到進(jìn)一步闡發(fā)，對中國傳統(tǒng)慈善倫理的建構(gòu)及慈善事業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了不可低估的作用與影響[40]；儒家仁愛思想對中國古代悠久的扶危濟(jì)困、助殘振弱的慈善活動(dòng)傳統(tǒng)起到了很大的推動(dòng)與促進(jìn)作用，不僅為古代慈善活動(dòng)提供了一種“人為貴”的價(jià)值依據(jù)、“泛愛眾”的博愛動(dòng)員，而且也為古代慈善活動(dòng)提供了一種“側(cè)隱之心”的悲憫情懷和關(guān)愛“窮民”的政府責(zé)任[41]；仁愛同情與慈悲為懷、積善成德與見義勇為以及福善禍淫與善惡有報(bào)是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)長盛不衰的重要原因，在當(dāng)前批判繼承這些思想有助于推動(dòng)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展[42]。該如何在當(dāng)代中國公益慈善倫理建設(shè)中吸收和借鑒傳統(tǒng)的特別是儒家的公益慈善倫理想呢？或者說，該如何對傳統(tǒng)的特別是儒家的公益慈善倫理思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和價(jià)值升華呢？當(dāng)前的主要觀點(diǎn)是：儒家“親親”思想中所蘊(yùn)含的從“親親”到路人的情感生發(fā)邏輯進(jìn)路以及“家庭—宗族—天下”共同體意識生發(fā)邏輯進(jìn)路，昭示了儒家“親親”思想與現(xiàn)代慈善倫理通約的可能性，而要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就須在認(rèn)肯此種邏輯進(jìn)路的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要對儒家“親親”思想加以更新與發(fā)展[43]；儒家慈善倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要通過由愛親向博愛、“付之于情感（仁）”向“付之于義務(wù)和責(zé)任（義）”、個(gè)人美德向社會(huì)公正、“民本主義”向“人本主義”的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)[44]；必須在把握傳統(tǒng)慈善倫理的內(nèi)涵及其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)倫理觀念、倫理關(guān)系和實(shí)踐形式的變革，這樣才能更好地承擔(dān)起神圣的使命[45]。這些研究，對我們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)特別是儒家公益慈善倫理文化中汲取養(yǎng)分和智慧來推進(jìn)當(dāng)代中國公益慈善倫理建設(shè)有著重要的啟迪意義。但是我國傳統(tǒng)公益慈善倫理思想源遠(yuǎn)流長，我國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的公益慈善倫理思想資源極為豐富，已有的這些研究對我國傳統(tǒng)公益慈善倫理思想的挖掘顯然是不足和不夠充分的，也是不夠系統(tǒng)的，進(jìn)一步挖掘和系統(tǒng)研究我國傳統(tǒng)文化中的公益?zhèn)惱硭枷胭Y源仍是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。

5.西方公益慈善倫理思想

公益慈善是世界性現(xiàn)象，西方的公益慈善事業(yè)不僅源遠(yuǎn)流長，而且甚為發(fā)達(dá)，與此相適應(yīng)，西方的公益慈善倫理思想也甚為豐富。盡管我國公益慈善事業(yè)作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，與西方的公益慈善事業(yè)有著性質(zhì)上的不同，但二者也存在著某些共性與可以互通的因素，西方的公益慈善倫理思想中蘊(yùn)含著可供我們借鑒、參考和吸收的有益成分。因此，研究西方公益慈善倫理思想對于當(dāng)代中國公益慈善倫理的建構(gòu)來說也是非常必要和重要的，并有一些學(xué)者為此做出了一定的努力。如有的學(xué)者對基督教的慈善觀作了比較深入的分析，認(rèn)為致力于救助窮人的慈善在基督教思想中居于核心地位[46]；有的學(xué)者探討了康德的慈善倫理思想，認(rèn)為康德慈善倫理思想展現(xiàn)了尊重人的自由和尊嚴(yán)、追求人的德性和至善的哲學(xué)意蘊(yùn)[47]；有的學(xué)者探討了蘊(yùn)含在洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中的慈善思想，認(rèn)為洛克所講的慈善不是外在的行為，而是屬于人的德性范疇，其基本含義是“愛”和“寬容”[48]；有的學(xué)者對西塞羅的慈善思想作了比較深入的探討與評價(jià)，認(rèn)為西塞羅不僅從“自然法”的外在規(guī)定性與“絕對道德責(zé)任”的內(nèi)在要求這兩個(gè)角度論證了慈善存在的合理性與正當(dāng)性，而且還在追問慈善本質(zhì)的基礎(chǔ)上，確立了慈善的基本倫理原則[49]；有的學(xué)者認(rèn)為從亞里士多德到康德，再到羅爾斯，救濟(jì)窮人經(jīng)歷了從慈善到國家義務(wù)再到分配正義的嬗變[50]。另外，還有一些外國學(xué)者的相關(guān)論文被翻譯過來并在中文期刊刊發(fā)，如美國著名倫理學(xué)家彼得·辛格的《饑荒，富裕與道德》[51]等等。盡管已有一些學(xué)者就西方公益慈善倫理思想進(jìn)行了一定程度的研究和翻譯介紹工作，但總體來說，研究西方公益慈善倫理思想的學(xué)者不是很多，所取得的研究成果也非常有限，因此在今后的研究中尚需高度重視和推進(jìn)西方公益慈善倫理思想研究。

三、新時(shí)代我國公益慈善倫理研究的展望

公益慈善作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，以其獨(dú)有的優(yōu)勢在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。伴隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國的公益慈善事業(yè)必然面臨著諸多新的倫理挑戰(zhàn)，遇到新的倫理困境，已有研究不僅存在著諸多不足之處，而且其中不少觀點(diǎn)不可避免地具有或多或少的不適應(yīng)新時(shí)代公益慈善事業(yè)發(fā)展需要的滯后性。為了應(yīng)對新時(shí)代我國公益慈善事業(yè)發(fā)展所面臨的倫理挑戰(zhàn)、化解新時(shí)代我國公益慈善事業(yè)發(fā)展所遇到的倫理困境，充分發(fā)揮公益慈善事業(yè)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的作用，迫切需要根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要以及新時(shí)代我國公益慈善事業(yè)的實(shí)際和發(fā)展趨勢，修訂和完善已有的公益慈善倫理研究成果，進(jìn)一步推進(jìn)和深化公益慈善倫理研究，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要的公益慈善倫理學(xué)。這既是新時(shí)代我國公益慈善倫理研究應(yīng)當(dāng)努力的方向，也是新時(shí)代我國公益慈善倫理研究的根本任務(wù)和使命。

構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)，首先要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)，不僅具有知識屬性，更具有價(jià)值屬性、意識形態(tài)屬性。從意識形態(tài)屬性角度來說，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的建構(gòu)必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對此我們必須有清醒的認(rèn)識。列寧曾經(jīng)說過：“沿著馬克思的理論道路前進(jìn)，我們將越來越接近真理；而沿著其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[52]（P103）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，“是在新的時(shí)代背景和實(shí)踐條件下創(chuàng)立并不斷發(fā)展的，也正是由于這一思想的真理力量和實(shí)踐偉力，開啟和引領(lǐng)了中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代、新發(fā)展”[53]（P11-12），因而是我們在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)建構(gòu)過程中應(yīng)當(dāng)一以貫之的靈魂。“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的核心要義”[53]（P6），只有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能使構(gòu)建的公益慈善倫理學(xué)沿著中國特色社會(huì)主義道路健康發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是“走好新時(shí)代長征路的主心骨、定盤星”[53]（P11），只有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能在中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的構(gòu)建過程中應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，化解各種困境，才能使構(gòu)建的公益慈善倫理學(xué)切合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)發(fā)展的需要，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)中更好地發(fā)揮其精神支撐作用和價(jià)值引領(lǐng)功能。

其次，構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)須以新時(shí)代我國公益慈善實(shí)踐中所面臨的倫理問題為中心，著力化解新時(shí)代我國公益慈善事業(yè)發(fā)展所面臨的倫理困境。馬克思曾指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[54]（P289-290）。的確，每個(gè)時(shí)代都會(huì)遇到這樣或那樣的問題，并要求相應(yīng)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系對其進(jìn)行研究和作出解答。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的建構(gòu)之所以必要，就在于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)在其發(fā)展過程中必然要遇到這樣那樣的問題，只有以這些問題為切入點(diǎn)，認(rèn)真研究和解決這些問題，才能真正把握住新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善發(fā)展的脈絡(luò)，找到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理理論的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)起符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)發(fā)展需要的公益慈善倫理學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

最后，構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)，既要有歷史眼光，也要有世界眼光。所謂歷史眼光，包含著兩層意思：一是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的建構(gòu)必須借鑒和吸收國內(nèi)關(guān)于公益慈善倫理的已有研究成果，并根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)發(fā)展的需要將其有機(jī)融合到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的建構(gòu)中來。二是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的建構(gòu)必須批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)公益慈善倫理文化中的思想資源。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)在其發(fā)展過程中，因各種因素的影響，必然會(huì)面臨著這樣那樣的困境，而在中國傳統(tǒng)公益慈善倫理文化中則蘊(yùn)含著可以化解這些困境的普遍智慧。根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)發(fā)展的需要，批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)公益慈善倫理文化是構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)不可或缺的環(huán)節(jié)和方面。

所謂世界眼光，也包含著兩層含義：一是要批判地吸收和借鑒世界各國特別是西方公益慈善倫理思想。當(dāng)今的世界是開放的世界，世界各國公益慈善倫理思想對我國構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)都有著這樣那樣的啟迪意義，借鑒和吸取世界各國特別是西方公益慈善倫理思想，是我們在構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的過程中必須予以高度重視的。當(dāng)然，在借鑒和吸收世界各國公益慈善倫理思想時(shí)，我們既要弄清它的實(shí)質(zhì)、功能、內(nèi)容及利弊，取其精華，去其糟粕，并參照它來建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要的公益慈善倫理學(xué)，又要吸取世界各國尤其是西方公益慈善倫理建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以避免我們在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)建構(gòu)中發(fā)生失誤。二是要站在提升國際話語權(quán)的高度來構(gòu)建中國特色社會(huì)主義公益慈善話語體系?！皣H話語權(quán)是主權(quán)國家實(shí)力的綜合表征，反映了一個(gè)國家在國際上維護(hù)自身核心價(jià)值觀念、發(fā)展理念、利益關(guān)切和發(fā)展要求的話語影響力和認(rèn)同度?！盵55]在構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善倫理學(xué)的過程中，我們既要立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公益慈善事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，又要根據(jù)世界公益慈善發(fā)展的趨勢，立足世界公益慈善倫理學(xué)術(shù)前沿，用融通中外的新概念新范疇分析公益慈善倫理問題、創(chuàng)新公益慈善倫理理論，提升中國在國際公益慈善倫理領(lǐng)域的話語權(quán)，為世界公益慈善倫理研究和建設(shè)貢獻(xiàn)中國方案、中國智慧、中國力量。