論作為公民義務(wù)的愛(ài)國(guó)主義

王澤應(yīng)，楊笑沛

“愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！盵1]愛(ài)國(guó)主義有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它是國(guó)家與民族凝聚力的源泉，然而自由主義、個(gè)人主義、利己主義與狹隘民族主義的泛濫卻在不斷地沖擊著人們對(duì)民族國(guó)家的政治認(rèn)同、忠誠(chéng)和對(duì)民族國(guó)家的文化認(rèn)同。因此，梳理愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，夯實(shí)愛(ài)國(guó)主義的根基，指明愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)指南，就顯得尤為重要。

一、愛(ài)國(guó)主義何以是公民義務(wù)

自由主義國(guó)家觀把個(gè)人視為優(yōu)先于國(guó)家的自由平等的公民，個(gè)人有權(quán)追求自己認(rèn)可的善，在政治層面把國(guó)家與政府視為中立、平等地對(duì)待與保護(hù)公民權(quán)利的工具。在社群主義看來(lái)，這種自由主義、個(gè)人主義的國(guó)家觀把個(gè)人作為國(guó)家建構(gòu)的基點(diǎn)，彼此之間的偏好各不相同甚至沖突，是不可能形成統(tǒng)一的共同善觀念，更不要提個(gè)人對(duì)國(guó)家承負(fù)的忠誠(chéng)與義務(wù)。那么，愛(ài)國(guó)主義何以從國(guó)家共同體中產(chǎn)生的呢？

1.愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家政治生活的需要

國(guó)家以強(qiáng)有力的、不可替代的、有組織的方式構(gòu)建了我們的政治生活，是我們的身份認(rèn)同不可或缺的紐結(jié)，我們對(duì)國(guó)家負(fù)有忠誠(chéng)的義務(wù)，因此愛(ài)國(guó)主義為國(guó)家政治生活所必需。亞里士多德認(rèn)為“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”[2]（P7）。亞里士多德所說(shuō)的城邦我們現(xiàn)在認(rèn)為就是國(guó)家的代名詞，國(guó)家的重要性在于它在本質(zhì)上是優(yōu)先于個(gè)人的，“每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體”[2]（P9）。亞里士多德在這里提出的建議是，任何個(gè)人單獨(dú)都無(wú)法自給自足，為了個(gè)人的全面和蓬勃發(fā)展或幸福的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)建一個(gè)人人參與其中的總體的或框架化的社會(huì)秩序是非常必要的。國(guó)家，也只有強(qiáng)大的國(guó)家能給我們提供這種獨(dú)特的政治組織和參與形式。社會(huì)秩序只有具有像國(guó)家那樣的包容性，才能培育和維系各種各樣的交往組織，個(gè)人通過(guò)公民身份參與到國(guó)家的政治生活中來(lái)。

我們的很多社會(huì)關(guān)系既可以是自己選擇的，也可以是被給予的，而且我們可以在一定程度上控制它們。但是我們幾乎無(wú)權(quán)選擇我們的家庭或種族，因此，在某種程度上我們要培養(yǎng)對(duì)它們的忠誠(chéng)。這種對(duì)具體家庭或種族的忠誠(chéng)，我們幾乎沒(méi)有選擇的余地。國(guó)家既能調(diào)節(jié)我們的社會(huì)關(guān)系，又能監(jiān)督我們所參與的各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，既能協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，又能保障社會(huì)安全，這就是國(guó)家在諸多的共同體中后來(lái)居上，成為政治生活核心的重要理由。盡管這種對(duì)于國(guó)家的理解看起來(lái)相當(dāng)具有工具性，但國(guó)家應(yīng)該被珍視的終極理由卻是由于其內(nèi)在價(jià)值。國(guó)家不僅能保障公民權(quán)利、調(diào)和族群的潛在沖突，而且國(guó)家政治生活也成為公民獨(dú)特的須臾不可分離的生活方式的一部分，公民因其自身之故而珍視這種生活方式，有義務(wù)樹(shù)立以國(guó)家整體利益為最高價(jià)值追求的觀念。“如果一個(gè)家庭的所有成員都慢慢地把他們的家庭成員關(guān)系看作只受相互性的自我利益支配的關(guān)系，那么這個(gè)家庭也就不再是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的家庭了。同樣，如果一個(gè)國(guó)家的成員也采取相似的態(tài)度，那么，它也將不再成其為一個(gè)國(guó)家了?！盵3]正是因?yàn)閲?guó)家在公民的政治生活中發(fā)揮的形成性和整合性作用，對(duì)于那些出生在這個(gè)國(guó)家的人，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)就成為以公民身份為基礎(chǔ)的公民道德的核心，并且在某些方面必須是一種無(wú)條件的忠誠(chéng)。

2.愛(ài)國(guó)主義是個(gè)體身份認(rèn)同的需要

人類及其行為必須從他們所屬的社會(huì)角度來(lái)理解和判斷，是國(guó)家為他們提供了身份認(rèn)同和角色定位?！皞€(gè)人是通過(guò)其特定角色予以識(shí)別并且是由這種角色構(gòu)成的。這些角色將個(gè)人縛系在各種共同體中，而且惟有在這些共同體中并通過(guò)這些共同體，才能夠獲得人所特有的那種善；我是作為這個(gè)家庭、這個(gè)家族、這個(gè)氏族、這個(gè)部落、這個(gè)城邦、這個(gè)民族、這個(gè)王國(guó)的一名成員而面對(duì)世界的。除此之外，別無(wú)他‘我’?！盵5]（P217）個(gè)人永遠(yuǎn)不能僅從個(gè)體那里尋求善，這不僅是因?yàn)椴煌膫€(gè)人生活在不同的社會(huì)環(huán)境中，而且因?yàn)槲覀兌际且砸环N特定社會(huì)身份的承載者來(lái)面對(duì)不同的處境。個(gè)體從其家庭、城市、部落、國(guó)家繼承的各種傳統(tǒng)、遺產(chǎn)、期許和義務(wù)構(gòu)成了我們生命的背景，這是我們道德的起點(diǎn)，這在一定程度上賦予了我們生活自身的道德特殊性。國(guó)家共同體對(duì)于道德生活的重要性，就在于它提供了個(gè)體認(rèn)知世界和身份認(rèn)同的框架與方向。在麥金太爾看來(lái)，我從哪里、從誰(shuí)那里學(xué)習(xí)道德原則，對(duì)我是否做出道德的承諾，踐行道德的內(nèi)容都具有決定性的作用，“我始終是一個(gè)有序的共同體的一部分”[4]（P218）。泰勒也說(shuō)：“我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對(duì)什么?！盵5]（P159）沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的理解和接受道德規(guī)范的方法，這些道德原則和規(guī)范總是以特定的形式出現(xiàn)，比如這個(gè)或那個(gè)共同體的道德，個(gè)人總是通過(guò)他所從屬的具體的共同體逐漸理解這些道德原則，并使之成為他自己，從而順利實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化與身份認(rèn)同。這種共同體的道德原則其實(shí)就是國(guó)家整體利益的要求使然，它在日常生活中明了個(gè)人的道德責(zé)任、道德義務(wù)等應(yīng)然要求，在縱橫交錯(cuò)中規(guī)定了個(gè)人的身份認(rèn)同。

不僅如此，個(gè)體的道德生活是由他從屬的共同體支撐的。遵守道德原則是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們需要我們周?chē)娜藖?lái)加強(qiáng)我們的道德力量，幫助我們改正我們的道德弱點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，只有在一個(gè)共同體中，個(gè)人才會(huì)具備這種道德能力，并在他們的道德生活中得以維持，離開(kāi)了我們所在的共同體，就很容易失去對(duì)一切真正的判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握。而且作為共同體的一員，在發(fā)揮這一成員作用的同時(shí)，還意味著我們的身份與我們共同體的歷史、傳統(tǒng)、機(jī)構(gòu)和愿景有著不可分割的聯(lián)系。如果我們不了解我們自己的個(gè)人生活在我們國(guó)家歷史上的既定敘事，我們就不明白我們?yōu)槭裁匆卸饔趪?guó)家所得到的幫助。在其有關(guān)愛(ài)國(guó)主義的演講中，麥金泰爾特別強(qiáng)調(diào)了國(guó)家在愛(ài)國(guó)主義道德形成過(guò)程中的重要作用?！皭?ài)國(guó)主義道德的一個(gè)中心論點(diǎn)是，如果我不把我自己的個(gè)體生活的條理化敘述理解這牢牢嵌入我的國(guó)家的歷史中，那么我將毀滅或失去一種道德生活的基本準(zhǔn)度?！盵3]

然而，根據(jù)自由主義對(duì)道德的理解，我從哪里、從誰(shuí)那里學(xué)習(xí)道德原則和戒律，既與這些道德原則和戒律的內(nèi)容無(wú)關(guān)，也與我是否踐行這些道德原則和戒律無(wú)關(guān)。自由主義預(yù)設(shè)了永恒的、優(yōu)先的個(gè)人權(quán)利，國(guó)家建構(gòu)的社會(huì)秩序僅僅是一種獲取和保護(hù)個(gè)人利益的需要警惕的外在束縛，這勢(shì)必造成對(duì)國(guó)家的道德義務(wù)危機(jī)，使得個(gè)體善與公共善相脫離，進(jìn)而引發(fā)了個(gè)體身份認(rèn)同危機(jī)。

3.愛(ài)國(guó)主義是公民歸屬感的內(nèi)在要求。

“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源，立功之本。”[6]國(guó)家不僅是一個(gè)政治共同體、文化共同體，也是一個(gè)價(jià)值共同體。古今中外，公民的價(jià)值訴求與國(guó)家的公共善就一直休戚與共，密切相連，以國(guó)家整體利益為最高價(jià)值追求是公民個(gè)人的重要價(jià)值歸屬。亞里士多德說(shuō)：“社會(huì)團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂‘城邦’”[2]（P3）。國(guó)家關(guān)注的不是眼前的利益，也不是單個(gè)人的利益，國(guó)家代表的是全體公民的長(zhǎng)遠(yuǎn)的和整體的利益，國(guó)家的善是最高的、最權(quán)威的公共善，從而使其明顯地先于任何個(gè)人的欲求。國(guó)家的目的與個(gè)人對(duì)善的追求是一致的，國(guó)家的公共生活應(yīng)當(dāng)成為公民最好的價(jià)值選擇，公民理應(yīng)主動(dòng)把個(gè)體的命運(yùn)、榮辱與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于公民個(gè)體來(lái)說(shuō)，其美德就是自覺(jué)地從共同體中理解自我，把個(gè)人利益與國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)，參照共同體之善來(lái)確定公民的個(gè)人利益并把維護(hù)國(guó)家的整體利益作為公民個(gè)人行動(dòng)的規(guī)范與原則，共同善就成為全體公民共享的價(jià)值理念與歸屬，成為公民個(gè)體的行動(dòng)指南。國(guó)家所承載的公共善“影響了他們的良善生活，確定了他們的某些可能性和限度，為他們的某些道德判斷提供了標(biāo)準(zhǔn)，塑形了他們的抱負(fù)，為發(fā)展建立在與同一團(tuán)體的其他參與者的相互理解基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)、同胞之情、同志之誼或者只是單純的善意提供了基礎(chǔ)”[7]（P105）。全體社會(huì)成員依照這一共享的價(jià)值理念制定社會(huì)合作的規(guī)范與準(zhǔn)則，構(gòu)建共同理解的責(zé)任與義務(wù)，共同促進(jìn)國(guó)家的公共善。不僅如此，這一共享的價(jià)值理念還可以整合社會(huì)的價(jià)值沖突，“我作為一個(gè)人的善（利益）與那些在人類共同體中和我密切相關(guān)的他人的善（利益）是同一的。我追求我的善（利益）決不會(huì)與你追求你的善（利益）必然沖突”[4]（P290）。任何公民都不能游離于國(guó)家之外，如果社會(huì)成員彼此之間不能就這種價(jià)值理念達(dá)成共識(shí)并自覺(jué)以這種價(jià)值為依歸，那么整個(gè)社會(huì)就只能分崩離析。

然而受到自由主義、個(gè)人主義和利己主義的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些公民患上了嚴(yán)重的道德冷漠癥，道德虛無(wú)主義泛濫。他們反對(duì)任何形式的價(jià)值約束，隨心所欲，放縱自我，他們以自由主義倡導(dǎo)的價(jià)值觀為基礎(chǔ)追求個(gè)人權(quán)利和偏好的自由表達(dá)。他們唯一關(guān)心的是相互異質(zhì)的個(gè)人利益，真正共享的價(jià)值理念的缺失，使得個(gè)人對(duì)利益的攫取必然與公共善產(chǎn)生沖突，公共善從個(gè)人關(guān)注的價(jià)值中偏離，必然產(chǎn)生心靈上的孤立無(wú)助、無(wú)方向感與無(wú)歸屬感，漠視國(guó)家的公共善與他人的利益受損?！澳欠N正緩慢瓦解我們社會(huì)的虛無(wú)主義就根源于自由主義對(duì)所有‘共同善’理念的放棄”[7]（P32）。沒(méi)有公民對(duì)國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同與群體歸屬，公共生活就是不可能的。

二、愛(ài)國(guó)主義是何種公民義務(wù)

關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵可謂眾說(shuō)紛紜，眾多學(xué)者和詞典把它的特征描述為對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。例如，《韋伯斯特大辭典》認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是指“對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)”[8]。我國(guó)的《辭?！钒褠?ài)國(guó)主義解釋為“對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的感情”[9]，這樣的解釋顯然是過(guò)于寬泛的。我們認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義是“人們對(duì)自己祖國(guó)的一種深刻眷戀、熱愛(ài)和希望其富強(qiáng)并愿意為之獻(xiàn)身的強(qiáng)烈感情和理性態(tài)度，是人們對(duì)自己祖國(guó)的忠誠(chéng)觀念及處理同祖國(guó)或國(guó)家關(guān)系的政治準(zhǔn)則和道德原則”[10]。國(guó)家不是從來(lái)就有的，而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代國(guó)家不僅是一個(gè)政治共同體，而且是一個(gè)文化共同體。那么作為公民義務(wù)的愛(ài)國(guó)主義就蘊(yùn)含著對(duì)民族國(guó)家的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。

1.政治認(rèn)同

對(duì)于現(xiàn)代公民來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義首先應(yīng)當(dāng)意味著對(duì)共享的政治價(jià)值與原則的認(rèn)同。政治認(rèn)同是指“個(gè)人在心理上認(rèn)為自己歸屬于該政治共同體，意識(shí)到自己具有該國(guó)成員的身份和資格”[11]。作為一種公民義務(wù)，對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同是公民對(duì)國(guó)家的政治情感與政治歸屬。政治認(rèn)同是政治忠誠(chéng)的前提條件，只有建立在認(rèn)可、同意基礎(chǔ)上的政治忠誠(chéng)，才是理性的，否則這種政治忠誠(chéng)就是感性的、盲目的、被動(dòng)的。這種政治認(rèn)同與“國(guó)家的政治體制、價(jià)值觀念、政治符號(hào)、意識(shí)形態(tài)等”[11]密切相連，其中公民對(duì)國(guó)家政治價(jià)值與理念的接受與認(rèn)可是政治認(rèn)同的核心，是政治體制、政治權(quán)力、政治身份、國(guó)家統(tǒng)一與意識(shí)形態(tài)合法性的基礎(chǔ)。作為一種公民義務(wù)，只有完成對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同，公民才能自覺(jué)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，主動(dòng)捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。“很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)被當(dāng)作是強(qiáng)化或激發(fā)一種對(duì)維持一個(gè)民族共同自由的政治制度和生活方式的熱愛(ài)，也就是對(duì)共和國(guó)的熱愛(ài)”，“對(duì)愛(ài)國(guó)主義者而言，首要的價(jià)值觀是共和國(guó)所承諾的共和制與自由生活方式”[12]（P1）。由此可見(jiàn)，國(guó)家政治制度維系的民主、自由、公平、正義等價(jià)值就是公民政治認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。

與這種政治認(rèn)同不同，自由主義國(guó)家觀的首要目的在于保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利不受?chē)?guó)家侵犯，公民政治認(rèn)同的前提是國(guó)家對(duì)個(gè)人偏好的平等對(duì)待。雖然國(guó)家或民族也被視為一種重要的政治歸屬，但是自由主義個(gè)人權(quán)利無(wú)條件的優(yōu)先只能視國(guó)家為一種滿足個(gè)人利益的工具。社群主義對(duì)此批評(píng)道：“離開(kāi)了相互依賴和交疊的各種社群，無(wú)論是人類的存在還是個(gè)人的自由都不可能維持很久……我們認(rèn)為沒(méi)有一種社群主義的世界觀，個(gè)人的權(quán)利就不能長(zhǎng)久得以保存?！盵13]面對(duì)自由主義國(guó)家觀的缺陷，共和愛(ài)國(guó)主義為民族國(guó)家提供了共享的國(guó)家理念，夯實(shí)了愛(ài)國(guó)主義政治認(rèn)同的價(jià)值和理念基礎(chǔ)。國(guó)家的目的不僅要保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利，還要通過(guò)公民的積極參與實(shí)現(xiàn)公共利益和民族自由。只有獲得政治認(rèn)同的國(guó)家才是真正的“我自己的國(guó)家”。這種認(rèn)同感表現(xiàn)在公民感同身受的情感中：為自己國(guó)家的功績(jī)和成就感到自豪，為自己國(guó)家的過(guò)失或罪行感到羞恥。

國(guó)家是政治認(rèn)同的對(duì)象，但這并不意味著公民應(yīng)該無(wú)條件地支持任何執(zhí)政的政府或政府形式。公民的忠誠(chéng)不是對(duì)現(xiàn)有政府和領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠(chéng)，而是對(duì)國(guó)家承載的品格、理想與事業(yè)的忠誠(chéng)。在這一點(diǎn)上，麥金泰爾的愛(ài)國(guó)主義與極端愛(ài)國(guó)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。但他認(rèn)為這種對(duì)愛(ài)國(guó)主義的限制必須有一個(gè)限度，即國(guó)家的一些“重大利益”將免于質(zhì)疑和批評(píng)。在麥金泰爾看來(lái)，“愛(ài)國(guó)主義的道德是這樣一種道德：正是因?yàn)樗且罁?jù)擁有特殊的社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)之某一特殊社會(huì)共同體的成員身份而建構(gòu)起來(lái)的，所以，它至少必須使那個(gè)特殊共同體的生活的一些基本結(jié)構(gòu)免遭批評(píng)。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義在某些方面必定是一種無(wú)條件的忠誠(chéng)，所以正是在這些方面消除了合理的批評(píng)”[3]。因此麥金泰爾承認(rèn)，他對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解是非理性的。泰勒則直接認(rèn)為指向國(guó)家的“公民美德本質(zhì)上就是‘愛(ài)國(guó)主義’”[14]（P377），這種“情感離不開(kāi)這樣的感覺(jué)，即參與并投身于一項(xiàng)通常為特定的價(jià)值、理想和目標(biāo)所限定的‘共同的事業(yè)’”[14]（P379）。他們把一種反思性、批評(píng)性而不是盲目性、順從性注入政治認(rèn)同，使得這種認(rèn)同更加理性。任何事物都不能免于道德的審視和道義的審查，沒(méi)有正義的仁慈是有缺陷的，沒(méi)有洞察力的認(rèn)同很可能是盲目的或被誤導(dǎo)的。這種反思性和批評(píng)性不僅不會(huì)削弱人們對(duì)政治共同體的認(rèn)同，反而會(huì)因?yàn)榻?jīng)過(guò)了道德審視而使政治認(rèn)同更加徹底、更加堅(jiān)定。

2.文化認(rèn)同

亨廷頓曾說(shuō)：“在一個(gè)世界各國(guó)人民都以文化來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有文化核心而僅僅以政治信條來(lái)界定自己的社會(huì)哪有立足之地？”[15]民族國(guó)家具有政治共同體與文化共同體雙重屬性。愛(ài)國(guó)主義不僅是建基于政治認(rèn)同上的公民義務(wù)，而且是建基于特定的、共享的文化認(rèn)同上的公民義務(wù)，文化認(rèn)同與政治認(rèn)同一起構(gòu)筑了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義的情感。對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同是維護(hù)國(guó)家文化安全和價(jià)值觀建設(shè)的重要組成部分。如果說(shuō)公民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同是愛(ài)國(guó)主義的核心，那么公民對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同則是愛(ài)國(guó)主義的根基。大多數(shù)現(xiàn)代國(guó)家的文化認(rèn)同都是建立在超越民族基礎(chǔ)上的多元的文化認(rèn)同，它是具體的、特殊的民族文化認(rèn)同與普遍主義的國(guó)家文化認(rèn)同相結(jié)合的產(chǎn)物，它必須“以政治性為優(yōu)先來(lái)吸納和超越文化性才是出路”[16]。但是政治共同體內(nèi)的個(gè)人常常依據(jù)歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等文化、精神要素來(lái)確定自己對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。世界上任何一個(gè)國(guó)家及其公民都不可能僅僅通過(guò)政治認(rèn)同來(lái)完成對(duì)國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義價(jià)值的塑形，沒(méi)有文化認(rèn)同作為基礎(chǔ)的政治認(rèn)同是不可能長(zhǎng)久穩(wěn)定的。對(duì)國(guó)家文化認(rèn)同的碎片化必然導(dǎo)致在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)等國(guó)家核心利益問(wèn)題上無(wú)法形成共享的價(jià)值認(rèn)同，淡化“這是我們自己的國(guó)家”的情感，任由他人肆意侵害國(guó)家利益而袖手旁觀?！半m然民族國(guó)家可能經(jīng)過(guò)一次革命‘獲得新生’，但是它的成員及由這些成員組成的共同體，擁有共同的祖先，擁有被壓迫、漂泊不定、背井離鄉(xiāng)、受盡折磨的歷史，也正是這種前歷史使他們形成了共享某種經(jīng)歷的意識(shí)，這種經(jīng)歷將這個(gè)民族與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，并使其具有一種歸屬感?！盵17]（P116）

“文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)?！盵18]對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同是伴隨著近代民族國(guó)家的出現(xiàn)而逐漸形成的，具體體現(xiàn)為對(duì)民族國(guó)家范圍內(nèi)所有公民共享的、體現(xiàn)民族國(guó)家特征的集體記憶、價(jià)值理念、行為規(guī)范、禮儀服裝、語(yǔ)言、徽章等文化象征符號(hào)的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同是一種集體認(rèn)同，是國(guó)家建構(gòu)的產(chǎn)物，它雖然以民族文化的自然特性為基礎(chǔ)而成型，但卻不同于前者。從某種意義上說(shuō)，它是一種公民在參與政治活動(dòng)中形成的、旨在塑造公共善的政治文化。在現(xiàn)代民族國(guó)家條件下，對(duì)民族國(guó)家的文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，是政治共同體合法性的來(lái)源和社會(huì)團(tuán)結(jié)的黏合劑。因此，對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，它必須不斷地塑造和鞏固共享的文化價(jià)值觀念，使全體成員形成共同的文化歸屬感，為國(guó)家持續(xù)不斷地提供文化認(rèn)同支持。

3.情感認(rèn)同

進(jìn)入民族國(guó)家以來(lái)，國(guó)家成為政治生活、文化生活和情感、價(jià)值生活的基本載體。公民總是在具體的共同體中通過(guò)國(guó)家主導(dǎo)的政治權(quán)力、政治制度、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等形式選擇和建構(gòu)自己的價(jià)值觀念與道德人格，形成情感認(rèn)同與依賴。任何社會(huì)的核心價(jià)值體系都是國(guó)家通過(guò)政治生活和文化生活形成和完善的，可以說(shuō)，政治生活和文化生活規(guī)定了公民的精神生活、價(jià)值觀和道德人格的基本內(nèi)容。但是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與歸屬感不完全依靠政治認(rèn)同與文化認(rèn)同，相反政治認(rèn)同、文化認(rèn)同之所以具有合理性，并且能夠被全體公民接受認(rèn)同，其根源就在于作為它們基石的價(jià)值合理性，它們必須能夠體現(xiàn)全體公民的共同價(jià)值理想，并且在情感上被接受，內(nèi)化為全體成員共享的價(jià)值原則?！罢喂餐w概念的獨(dú)到價(jià)值在于它具有一個(gè)潛在的涵義：在所有的系統(tǒng)功能的背后，一定存在著某種具有內(nèi)聚力的粘合劑，即系統(tǒng)成員對(duì)共同體的感覺(jué)或感情?！盵19]（P205）同樣，價(jià)值觀也是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，沒(méi)有情感認(rèn)同作為基礎(chǔ)的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同是不可能長(zhǎng)期穩(wěn)定存續(xù)的。

全體公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與忠誠(chéng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)家所承載的公共善和基本價(jià)值的認(rèn)同與忠誠(chéng)。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”[20]（P41）如果這種認(rèn)同僅僅停留在政治要求和文化塑形上而沒(méi)有情感認(rèn)同的環(huán)節(jié)，那這種認(rèn)同仍只是知識(shí)層面和外在層面的。情感認(rèn)同要求公民要把認(rèn)知層面的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則，上升為價(jià)值信念，才能轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。從倫理學(xué)的角度看，對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同是一個(gè)把國(guó)家的基本道德原則和價(jià)值理念內(nèi)化為公民自身的道德準(zhǔn)則，形成價(jià)值共識(shí)與情感紐帶，引發(fā)對(duì)國(guó)家的歸屬感和愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)的過(guò)程。政治認(rèn)同、文化認(rèn)同與情感認(rèn)同共同構(gòu)成了國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容。對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同一方面指向國(guó)家，國(guó)家通過(guò)基本道德原則與價(jià)值理念的建構(gòu)引導(dǎo)公民超越個(gè)人私利的羈絆，突破自我中心論與族群中心論，以國(guó)家為基礎(chǔ)建構(gòu)共享的價(jià)值理念，培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)主義精神。對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同另一方面指向公民個(gè)人，公民通過(guò)道德理性與道德情感把對(duì)國(guó)家的基本道德原則與價(jià)值理念的道德認(rèn)知內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任與行動(dòng)。

三、愛(ài)國(guó)主義如何成為公民義務(wù)

愛(ài)國(guó)主義作為一種公民義務(wù)，以一種反對(duì)狹隘的利己主義和民族主義的方式，表達(dá)了我們對(duì)國(guó)家的承諾和貢獻(xiàn)。一方面它為我們的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同提供了一個(gè)穩(wěn)定的框架，我們通過(guò)參與國(guó)家組織化的結(jié)構(gòu)生活從而在其中蓬勃發(fā)展。另一方面國(guó)家為我們塑造了社會(huì)聯(lián)結(jié)的紐帶，從而形成了我們的身份認(rèn)同。這是我們愛(ài)國(guó)義務(wù)的根源，它超越了我們的公民身份賦予我們的任何其他義務(wù)。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷地踐行這種作為公民義務(wù)的愛(ài)國(guó)主義。

1.增強(qiáng)我們對(duì)國(guó)家的政治忠誠(chéng)

政治忠誠(chéng)是愛(ài)國(guó)主義最重要的表現(xiàn)形式，是公民實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義義務(wù)的重要路徑?！罢沃艺\(chéng)是由國(guó)家、種族群體、教派、黨派所喚起的情感，也是由形成和認(rèn)同團(tuán)體的學(xué)說(shuō)、事業(yè)、意識(shí)形態(tài)或信念所喚起的情感。當(dāng)政治忠誠(chéng)是一種選擇的結(jié)果時(shí)，它就是一種承諾，就具有情感的特性?！盵21]（P41）對(duì)國(guó)家的政治忠誠(chéng)是以道德情感為基礎(chǔ)的政治美德與公民義務(wù)。

對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，共同生活為任何人所必需，民族國(guó)家是個(gè)人所無(wú)法選擇的。任何民族國(guó)家都要求其公民在一定程度上對(duì)其忠誠(chéng)，政治忠誠(chéng)是建立在政治認(rèn)同基礎(chǔ)上的、主動(dòng)的情感與行為選擇，是政治認(rèn)同的自然結(jié)果，是公民在理性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)國(guó)家效忠的強(qiáng)烈情感與行為規(guī)范。公民一旦把這種忠誠(chéng)作為處理個(gè)體與民族國(guó)家的政治與道德原則，它就成為一種義務(wù)。這種義務(wù)意味著公民對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈效忠的責(zé)任感與無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和行動(dòng)。這種公民對(duì)國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義義務(wù)，甚至要求公民在危急關(guān)頭為國(guó)家做出重大犧牲乃至獻(xiàn)出自己的生命。

在當(dāng)今世界，大多數(shù)國(guó)家都是多民族構(gòu)成的，民族國(guó)家之所以成為主要的國(guó)家形態(tài)，其基礎(chǔ)正在于民族主義對(duì)政治自治、自決、自立、疆土統(tǒng)一和文化認(rèn)同等諸多因素綜合形成的民族認(rèn)同?！懊褡逯髁x首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的。”[22]（P1）對(duì)民族的政治忠誠(chéng)，意味著對(duì)民族疆土和政治自治的追求。由于忠誠(chéng)對(duì)象的不同，政治忠誠(chéng)內(nèi)在地潛存著愛(ài)國(guó)主義和民族主義的分化，而自由民族主義則可能加劇這種分化。自由民族主義是自由主義與民族主義相結(jié)合的產(chǎn)物，它以自由主義對(duì)優(yōu)先的個(gè)人權(quán)利的保障為基礎(chǔ)建構(gòu)對(duì)民族的政治忠誠(chéng)。自由民族主義認(rèn)為建構(gòu)對(duì)民族的政治忠誠(chéng)“不需要采取促進(jìn)某一特定優(yōu)良生活觀的形式。共同的民族身份的基礎(chǔ)不需要是某一種共識(shí)的善觀念”[23]（P284）。這種建立在個(gè)人利益和程序正義基礎(chǔ)上的忠誠(chéng)試圖通過(guò)一種弱認(rèn)同加強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)，它雖然有助于推動(dòng)各個(gè)民族為爭(zhēng)取權(quán)利而斗爭(zhēng)，但是其對(duì)本民族權(quán)利的過(guò)度追求與關(guān)切產(chǎn)生的非理性和排外性卻也會(huì)導(dǎo)致弱化對(duì)國(guó)家的政治忠誠(chéng)。當(dāng)少數(shù)族群的政治要求與主體族群建構(gòu)的政治制度發(fā)生利益沖突而無(wú)法滿足時(shí)，少數(shù)族群就會(huì)要求從國(guó)家中分離出去從而造成國(guó)家的分裂。相比之下，愛(ài)國(guó)主義的政治忠誠(chéng)則可以有效矯治自由民族主義的偏頗。在它看來(lái)，作為公民忠誠(chéng)對(duì)象的國(guó)家存在的理由不僅僅是保障自由、平等公民的政治權(quán)利，更重要的是其對(duì)各民族共同自由的承諾。“如果我們對(duì)國(guó)家的義務(wù)是保衛(wèi)共同自由”，“如果在這一意義上我們是愛(ài)國(guó)主義者，則我們必須與任何將特殊利益置于共同利益的圖謀作斗爭(zhēng)”[13]（P8）。在現(xiàn)代多民族的國(guó)家形態(tài)下，沒(méi)有國(guó)家的自由，民族的自由也無(wú)法保障，“作為政治實(shí)體最高形式的民族國(guó)家，其必然是民族命運(yùn)及其意志的物質(zhì)載體，同時(shí)也是民族精神所賴以存在與發(fā)展的政治外殼”[24]（P306）。

具體到我國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)國(guó)家的政治忠誠(chéng)意味著熱愛(ài)代表著最廣大人民根本利益的、不斷自我完善的社會(huì)主義政治制度和道路。它是人民的歷史選擇，是經(jīng)受了時(shí)間檢驗(yàn)的正確的前進(jìn)方向。離開(kāi)了我們的社會(huì)主義制度和道路談愛(ài)國(guó)會(huì)使現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)主義變?yōu)橐痪淇赵??！皭?ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”[25]（P1），因此，我們要堅(jiān)決打擊任何企圖分裂國(guó)家的思想和行為，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

2.建構(gòu)我們對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同與熱愛(ài)

“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化。對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。”[26]文化認(rèn)同總是在特定的政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上被創(chuàng)造、傳承、變遷，成為民族國(guó)家及其公民身份認(rèn)同的標(biāo)志，有什么樣的文化，就有什么樣的民族國(guó)家。穩(wěn)定的文化認(rèn)同一旦形成，就成為凝聚國(guó)家的強(qiáng)大精神力量?！皩?shí)際上，國(guó)家不存在持續(xù)不變的認(rèn)同；為了當(dāng)時(shí)的政治目的，國(guó)家建立并改造認(rèn)同”[27]（P218）。面對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家，就是要保持、發(fā)展與完善“多元一體”的文化認(rèn)同格局。我們的“56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義”，“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”[28]。對(duì)文化的熱愛(ài)是文化認(rèn)同的自然結(jié)果和表現(xiàn)形式。具體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)做到：

第一，愛(ài)國(guó)土。國(guó)土不只是個(gè)人出生地的客觀的地域空間，而是一種作為歸屬地認(rèn)同的根源性認(rèn)同，是風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、集體記憶的基礎(chǔ)，因而是一種根源性認(rèn)同。它要求熱愛(ài)我們土生土長(zhǎng)的故土家園，熱愛(ài)我們代代相傳的祖國(guó)的大好河山。國(guó)土在我們的生活中扮演著重要的角色，一方面為我們國(guó)家的存在和發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面我們對(duì)國(guó)土的認(rèn)同以及由此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的對(duì)我們祖國(guó)的認(rèn)同，是維護(hù)我國(guó)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的情感基礎(chǔ)，是我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容，我們應(yīng)著重培養(yǎng)以國(guó)土認(rèn)同為核心的愛(ài)國(guó)情感。

第二，愛(ài)國(guó)人。“文化心理表現(xiàn)在人們的感情、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)氣中，是一種潛移默化力很強(qiáng)的群體意識(shí)。共同的文化心理使群體成員容易溝通和接近?！盵29]對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同衍生出對(duì)同種、同根、同源的同胞的熱愛(ài)，熱愛(ài)生長(zhǎng)在這片土地上并為祖國(guó)的穩(wěn)定和諧、繁榮發(fā)展盡職盡力的同胞兄弟。愛(ài)國(guó)人與愛(ài)國(guó)是緊密相聯(lián)的，我們國(guó)家的發(fā)展，離不開(kāi)每個(gè)公民的力量，如果沒(méi)有每個(gè)公民對(duì)國(guó)家盡職盡責(zé)，就不會(huì)有中國(guó)今天繁榮昌盛的局面。同為中華兒女，我們血肉相連，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)，只有國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家才能更好地發(fā)展。

第三，愛(ài)國(guó)文。愛(ài)國(guó)不是憑空產(chǎn)生的，它作為一種集體記憶深深地蘊(yùn)藏于我們的中華文化之中，又滋潤(rùn)著我們的中華文化奔流向前。因此，我們要熱愛(ài)我們博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。只有熱愛(ài)我們的中華文化才能深刻理解我們的國(guó)家、歷史與傳統(tǒng)從何處來(lái)，向何處去，從而源源不斷地滋養(yǎng)我們的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)文不僅是愛(ài)國(guó)主義的主要內(nèi)容，而且也是它的本質(zhì)特征?！懊總€(gè)人有幸被置于一種傳統(tǒng)中，多虧了傳統(tǒng)，他才能要求得到比靠他自己所能獲得的東西更多的和更高級(jí)的屬于他自己的文化品質(zhì)?！盵30]（P218）當(dāng)然，對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同不是去簡(jiǎn)單地固守它，而是要與時(shí)俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新，革除文化傳統(tǒng)中不符合時(shí)代精神的、落后的部分?！拔覀兗瓤隙▊鹘y(tǒng)，又否定傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)不再符合我們的情感之處，我們能拋棄它，或者起而反抗它?！盵30]（P218）

由于認(rèn)同對(duì)象的不同，對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同不同于對(duì)民族的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同具有民族性，對(duì)民族的文化認(rèn)同支撐著對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同，但是對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同是超越對(duì)民族的文化認(rèn)同的，這是多民族國(guó)家的政治統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的保障?！叭绻麤](méi)有民族—國(guó)家層面上的共同文化與觀念，在族群層面上的不同文化就難免會(huì)彼此沖突，無(wú)法和諧相處?！盵31]（P614）國(guó)家應(yīng)建構(gòu)共享的價(jià)值觀念，將公民文化認(rèn)同的對(duì)象由作為自然共同體的民族轉(zhuǎn)向作為政治共同體的國(guó)家。而自由民族主義試圖通過(guò)共享的程序正義來(lái)建構(gòu)國(guó)家合法性的基礎(chǔ)和“共享民族身份，而不必共有同一種種族血統(tǒng)、同一種宗教和同一種善觀念”[24]，這不僅是幼稚的，而且是危險(xiǎn)的。自由民族主義對(duì)自治權(quán)的內(nèi)在訴求會(huì)在國(guó)家遭遇政治合法性危機(jī)時(shí)成為可能引發(fā)分裂國(guó)家的潛在因素。因此，必須塑造全體公民共享的國(guó)家文化認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家文化安全和價(jià)值觀建設(shè)，保障民族國(guó)家的穩(wěn)定和諧，防止它處于分裂或混亂的狀態(tài)?！罢嬲暾⒑椭C的民族國(guó)家應(yīng)當(dāng)是愿意形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)族的所有民族共同締造、共同擁有的國(guó)家，而不是一個(gè)民族單獨(dú)締造、單獨(dú)擁有的國(guó)家?！盵32]（P351）

3.提升對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同

公民的國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，它通過(guò)對(duì)道德價(jià)值與道德原則的理性認(rèn)知，把道德主體的“為我性”與道德原則的“必然性”統(tǒng)一起來(lái)，內(nèi)化為強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，形成共同的價(jià)值理念。情感認(rèn)同不能僅依靠外在強(qiáng)制力發(fā)揮作用，它是一個(gè)主體能動(dòng)性與道德必然性、理性認(rèn)知與情感升華相互作用的過(guò)程。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是數(shù)千年來(lái)中華民族共同價(jià)值的凝結(jié)，承載了全體國(guó)民的價(jià)值共識(shí)，具有最廣泛的普遍性。我們必須注重對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同，內(nèi)化于心，外彰于行，熱愛(ài)我們生于斯長(zhǎng)于斯的祖國(guó)，為祖國(guó)更加美好的明天無(wú)私奉獻(xiàn)。

（1）以道德原則和價(jià)值理念引領(lǐng)情感認(rèn)同。

公民一旦確認(rèn)共同體的道德原則和價(jià)值理念的合理性，就會(huì)自覺(jué)接受它們的約束，從情感上與行動(dòng)上自覺(jué)遵守與維護(hù)它們。經(jīng)過(guò)道德理性審查的道德原則是道德情感的認(rèn)同基礎(chǔ)，而一定的道德情感則總是以體現(xiàn)共同體價(jià)值理念的基本道德原則為準(zhǔn)繩。道德情感作為個(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系的一種特殊反映方式，它總是以個(gè)人利益的滿足為出發(fā)點(diǎn)主動(dòng)地而不是被動(dòng)地選擇是否接受社會(huì)的道德價(jià)值和道德原則對(duì)他的約束。道德主體有其“為我性”的自我利益，但是如果每一個(gè)道德主體僅僅只考慮其自身的利益，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)變成狼與狼的戰(zhàn)爭(zhēng)。人不同于其他物種的地方就在于人可以站在整體利益的角度考慮問(wèn)題，從而將個(gè)人利益與社會(huì)的整體利益統(tǒng)一起來(lái)。“共同體的首要的紐帶乃是對(duì)于人來(lái)說(shuō)的善和對(duì)共同體來(lái)說(shuō)的善有相同的理解，并且在那里，個(gè)體們通過(guò)參考這兩種善而確定他們的基本利益?！盵4]（P318）這種相互依存的社會(huì)關(guān)系的形成確定社會(huì)成員的責(zé)任與義務(wù)，從而產(chǎn)生共同的道德原則與價(jià)值理念，這種全體社會(huì)成員共同遵守的道德原則與價(jià)值理念就成為情感認(rèn)同主觀能動(dòng)性所要依循的道德必然性與根本的、普遍的道德要求。“只有當(dāng)主體參與的利益關(guān)系、獲得的實(shí)際利益在邏輯善和現(xiàn)實(shí)上都同社會(huì)整體利益的內(nèi)容保持了一致，主體才有機(jī)會(huì)從社會(huì)整體利益中找到滿足個(gè)人利益的形式與內(nèi)容時(shí)，他才會(huì)把關(guān)心的目光投向由這種社會(huì)與個(gè)人利益關(guān)系所決定的道德規(guī)范?！盵33]當(dāng)然，即便是社會(huì)形成了共享的價(jià)值理念，社會(huì)成員在進(jìn)行利益取舍時(shí)也不可能完全遵守道德原則，這就要求個(gè)體用一以貫之的道德態(tài)度堅(jiān)守共同體的價(jià)值理念，把“小我”融入“大我”，保障國(guó)家的整體利益。這時(shí)，道德原則與價(jià)值理念作為一種道德理想依然對(duì)公民具有范導(dǎo)作用。

國(guó)家和政府作為社會(huì)道德調(diào)控的權(quán)威機(jī)構(gòu)必須用公平、正義的價(jià)值理念來(lái)引領(lǐng)公民主動(dòng)完成對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同。“愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。”[7]

（2）以道德情感教育深化道德原則與價(jià)值理念

道德主體是理性和情感的統(tǒng)一，道德認(rèn)知是道德情感的基礎(chǔ)，道德情感是道德認(rèn)知的升華，道德情感在主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中伴隨始終。“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[34]（P253）。主體的道德情感更多地以客觀的道德認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)指向個(gè)體自身的良知與行為。道德原則“就是能夠集中反映社會(huì)或階級(jí)的根本要求，從總體上直接回答個(gè)人與整體利益的關(guān)系，因而在道德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)地位，并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則”[35]（P156）。人的社會(huì)性本質(zhì)決定了個(gè)體不能離群索居，出于對(duì)社會(huì)整體利益的認(rèn)同而不得不壓抑個(gè)人利益，是個(gè)體完成社會(huì)化所必需。道德情感正是通過(guò)自我評(píng)價(jià)、自我要求和自我意識(shí)將普遍性的道德原則和價(jià)值內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則。如果沒(méi)有道德情感作為價(jià)值判斷的最終依據(jù)，個(gè)人就無(wú)法形成統(tǒng)一的、健康的道德人格和道德自我。“知道善，并不等于愛(ài)善；人并不是生來(lái)就知道善，但是，一旦他的理智使他認(rèn)識(shí)到了善，他的良心就會(huì)使他愛(ài)善；我們的這種情感是得自天賦的?！盵36]（P417）這種道德情感一方面因?yàn)閴阂至藗€(gè)體的私利乃至正當(dāng)利益而痛苦，另一方面卻同時(shí)感到自豪與高尚，完成從自然情感到理性情感的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)更高層次的道德原則與價(jià)值理念的契合與追求，從而推動(dòng)著個(gè)人從“自然人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化，使得國(guó)家的公共生活成為可能，共享的價(jià)值得以維系。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵37]

“愛(ài)國(guó)主義在本質(zhì)上是處理國(guó)家和個(gè)人、集體之間利益關(guān)系的一種準(zhǔn)則，它要求和表現(xiàn)著要把國(guó)家利益放在高于一切的位置上”[38]（P68），但是自由主義和個(gè)人主義思潮的盛行，使得公民過(guò)分關(guān)注其個(gè)人利益而將國(guó)家視為工具化的存在，不斷加劇的社會(huì)沖突導(dǎo)致社會(huì)共享價(jià)值的缺失使得愛(ài)國(guó)主義成為一種奢侈的感情。不僅如此，自由主義、個(gè)人主義與民族主義結(jié)合在一起，往往成為國(guó)家分裂主義的價(jià)值觀基礎(chǔ)，因此，我們要旗幟鮮明地反對(duì)自由主義、個(gè)人主義價(jià)值觀。

總之，愛(ài)國(guó)主義作為公民的義務(wù)，不僅有助于國(guó)家獲得穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，也是公民獲得身份認(rèn)同和歸屬感的條件。面對(duì)自由主義、個(gè)人主義和民族主義的沖擊，我們更有理由踐行作為公民義務(wù)的愛(ài)國(guó)主義，確保作為一條政治原則和道德原則的愛(ài)國(guó)主義得到深思熟慮和審慎的貫徹實(shí)行。