敦煌小説中的活俚語(yǔ)

鄧文寬

近幾年來(lái)，我用較多的精力關(guān)注敦煌吐魯番文獻(xiàn)中的方言、方音和俚語(yǔ)，探究一些詞語(yǔ)在相關(guān)文獻(xiàn)中的確切含義，先後發(fā)表過(guò)幾篇文章。迄今爲(wèi)止，我所聽(tīng)到的語(yǔ)言學(xué)界的反應(yīng)有兩種：一種是不予認(rèn)同，認(rèn)爲(wèi)這條路子不對(duì)；另一種則認(rèn)爲(wèi)這是積極的探索，而且用方言俚語(yǔ)解決疑難問(wèn)題，路子是對(duì)的，所得結(jié)論也是正確的。至於我本人，則依然堅(jiān)定地走在自己的路上。我相信時(shí)間，它會(huì)做出符合實(shí)際的結(jié)論。

這篇小文力圖解釋敦煌小説中的幾個(gè)活俚語(yǔ)。至於哪些敦煌文獻(xiàn)屬於小説，我是外行，僅以竇懷永、張涌泉二位教授的《敦煌小説合集》爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)(1)竇懷永、張涌泉匯輯校注《敦煌小説合集》，杭州：浙江文藝出版社，2010年。，限定在這個(gè)範(fàn)圍裏，確定其中包含的、今天仍在現(xiàn)實(shí)生活中使用著的方言俚語(yǔ)。

(一)板齒?！端焉裼洝?一)田崑崙條：“王又遊獵野田之中，複得一板齒，長(zhǎng)三寸二分，齎將歸回，擣之不碎。又問(wèn)諸群臣百官，皆言不識(shí)。遂即官家出敕，頒宣天下：‘誰(shuí)能識(shí)此二事，賜金千斤，封邑萬(wàn)戶，官職任選。’盡無(wú)能識(shí)者。時(shí)諸群臣百官遂共商議，唯有田章一人識(shí)之，餘者並皆不辯(辨)。官家遂發(fā)驛馬走使，急追田章到來(lái)。問(wèn)曰：‘比來(lái)聞君聰明廣識(shí)，其事皆知。今問(wèn)卿天下〔有〕大人不？’田章答曰：‘有?！姓哒l(shuí)也？’‘昔有秦故彥(胡亥)是皇帝之子，當(dāng)爲(wèi)昔魯家闘(鬭)戰(zhàn)，被損落一板齒，不知所在，有人得者驗(yàn)之?！偌易灾淼谩！?2)《敦煌小説合集》，127—128頁(yè)。這段文字中，共出現(xiàn)兩次“板齒”?！抖鼗托≌h合集》未加注釋，顯然認(rèn)爲(wèi)這是容易理解之詞?！稘h語(yǔ)大詞典》設(shè)“板齒”詞條，釋云：“指門牙。唐杜甫《戲贈(zèng)友》詩(shī)之一：‘一朝被馬踏，唇裂板齒無(wú)?！卤搿恶g康有爲(wèi)論革命書》：‘野蠻人有自去其板齒而反譏有齒者爲(wèi)犬類，長(zhǎng)素之説，得無(wú)近於是邪？’”(3)羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》第4冊(cè)，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1991年，866頁(yè)。詩(shī)聖杜甫原籍湖北襄陽(yáng)，後移居河南鞏縣，足跡又遍於唐代長(zhǎng)安與劍南，他使用“板齒”一詞，説明唐時(shí)此詞是一個(gè)普通口語(yǔ)詞。章太炎先生是浙江餘杭人，他用“板齒”一詞，説明當(dāng)代江浙一帶仍在使用。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》從現(xiàn)代科學(xué)角度設(shè)立“門齒”一條云：“上下頜前方中央部位的牙齒。人的上下頜各有四枚，齒冠呈鑿形，便於切斷食物。統(tǒng)稱門牙，有的地區(qū)叫板牙。”(4)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(增補(bǔ)本)，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002年，1321頁(yè)。而在我的家鄉(xiāng)山西稷山縣恰稱“板牙”。板齒、板牙，其實(shí)一也，均指門牙。

(二)絆?！端焉裼洝?一)：“昔孔子遊行，見(jiàn)一老人在路，吟歌而行。孔子問(wèn)曰：‘驗(yàn)(臉)有饑色，有何樂(lè)哉？’老人答曰：‘吾衆(zhòng)事已畢，何不樂(lè)乎？’孔子曰：‘何名衆(zhòng)事畢也？’老人報(bào)曰：‘黃金已藏，五馬與(已)絆，滯貨已盡，是以畢也。’孔子曰：‘請(qǐng)解其語(yǔ)。’老人報(bào)曰：‘父母生時(shí)得供養(yǎng)，死得葬埋，此名黃金已藏；男已娶婦，此名五馬與(已)絆；女並嫁盡，此名滯貨已盡?！鬃訃@曰：‘善哉，善哉，此皆是也?！?5)《敦煌小説合集》，131頁(yè)。其中的“絆”字，《漢語(yǔ)大詞典》釋義曰：“拴縛馬足的繩索；拴縛?！对?shī)·周頌·有客》：‘言授之縶，以縶其馬?！瘽h鄭玄箋：‘縶，絆也。’《左轉(zhuǎn)·襄公二十八年》：‘慶氏之馬善驚，士皆釋甲束馬?！瘯x杜預(yù)注：‘束，絆之也?！?6)《漢語(yǔ)大詞典》第9冊(cè)，797頁(yè)。由此可知，“絆”是拴住、束縛之義。文中與孔子對(duì)話的老人，説他兒子“五馬已絆”，即是説，兒子已婚，被家庭拴住，不再是光棍漢了，自然也就沒(méi)有光棍漢的自由了。有趣的是，在我的家鄉(xiāng)(山西稷山縣)，把兒子已娶，女兒已嫁，統(tǒng)稱作“兒了女絆”。因當(dāng)?shù)胤窖詁、p不分，如“辦法”説成是pān fā，這個(gè)“絆”字也説成pān。歲數(shù)稍長(zhǎng)的中年人在一起閑聊時(shí)，你會(huì)聽(tīng)到，一個(gè)人在説另一個(gè)人時(shí)會(huì)説：“你可輕省了，兒了女絆的?！弊匀皇钦h後者兒已婚、女已嫁，不再爲(wèi)兒女操心了。但從“絆”字的原始用意看，最初是用在兒子身上的(“五馬已絆”)，現(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)千餘年的語(yǔ)言演化，在我老家卻用在女兒身上了(“兒了女絆”)。不過(guò)，從字義上來(lái)講，均是指已經(jīng)完婚成家，對(duì)兒對(duì)女則是沒(méi)有區(qū)別的。我們於此不僅可以看出語(yǔ)言的延續(xù)性，也能看出其變異性，這是很有趣的事。

(三)不螻。《韓擒虎話本》：“〔任〕蠻奴心口思微(惟)：‘若逢五虎擬山之陣，須排三十六萬(wàn)人倫(掄)槍之陣，擊十日十夜，勝敗由(猶)未知。我把些子兵士，似一片之肉入在虎齖，不螻咬嚼，博唼之間，並乃傾盡。我聞公(功)成者去，未來(lái)者休，不如擣弋(倒戈)卸甲來(lái)降。’思量言訖，莫不草繩自縛，黃麻半(絆)肘，直到將軍馬前?！?7)《敦煌小説合集》，470頁(yè)。文中“不螻咬嚼”之“不螻”，《合集》校曰：“螻，當(dāng)爲(wèi)‘?柛a’之同音借字，‘多’、‘夠’之義。説詳《通釋》‘螻’字條?！?8)《敦煌小説合集》，480頁(yè)注〔八二〕。而前輩蔣禮鴻先生在《敦煌變文字義通釋》中，釋“婁”“嘍”“螻”三字曰：

多；夠。

大目乾連冥間救母變文：“前路不婁行即到?！?728頁(yè))《龍龕手鑒》：“?柛a，力口反，多也。”“婁”與“?柛a”同，“不婁”就是不多。多義引申則爲(wèi)夠，所以《龍龕手鑒》解“夠”爲(wèi)“多也”，“夠”就是“夠”字。燕子賦：“伊且單身獨(dú)手，嘍我阿莽斫！”(249頁(yè))意謂燕子孤單，夠不上要我如何斫，是很容易對(duì)付的(參看釋虛字篇，“阿莽”條)。韓擒虎話本：“我把些子兵士，似一斤(片)之肉，入在虎齖，不螻咬嚼，博(?儫)唼之間，並乃傾盡?！?202頁(yè))“不螻咬嚼”即不夠咬嚼?！皣D”、“螻”也都和?柛a意義相同。(9)蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》，上海古籍出版社，1988年新一版，390頁(yè)。

蔣先生釋“不螻”爲(wèi)不夠義，無(wú)疑是正確的見(jiàn)解。不過(guò)，卻繞了一點(diǎn)彎子?！安?柛a”迄今仍是一個(gè)在民間使用的口語(yǔ)詞。如在我原籍山西稷山縣，一位婦女做好了飯，要管幾個(gè)人吃。她丈夫一看嫌少，説：“這點(diǎn)飯?jiān)跄苄?，還不?柛a老張那家伙一個(gè)人吃！”又如，有一堆土要?jiǎng)暤?，主家雇了兩個(gè)人。先到的那位看了一眼説：“這點(diǎn)活還不?柛a我一個(gè)人幹的！”這兩種語(yǔ)境中，“不螻”均是“不夠”義。又據(jù)原籍是京郊順義區(qū)的老伴見(jiàn)告，北京地區(qū)也有同樣的説法，意思完全相同。由是亦可知，“不?柛a”本身就是一個(gè)口語(yǔ)詞，當(dāng)作爲(wèi)一個(gè)詞來(lái)解釋,不宜分開(kāi)作解。

(四)餐啜?！度~靜能小説》：“靜能曰了，即策杖尋途，不經(jīng)旬日，便至長(zhǎng)安，且見(jiàn)玄都觀內(nèi)安置。徒經(jīng)一月，不出院內(nèi)，只是彈琴長(zhǎng)嘯，以暢其情。觀家奴婢，往往潛看，不見(jiàn)庖廚，亦無(wú)飡啜之處?！?10)《敦煌小説合集》，444頁(yè)。句中“飡”爲(wèi)“餐”之異體字，當(dāng)然指吃飯。“啜”字今音爲(wèi)chuò，指飲水、飲茶之類。但“啜”字古義亦指吃飯?！墩h文·口部》：“啜，嘗也。”《爾雅·釋言》：“啜，茹也。”《廣韻·釋詁》：“啜，食也?！笨傊?，“無(wú)餐啜之處”就是沒(méi)有吃飯的地方。“餐啜”這個(gè)詞，如今在我原籍民間仍在使用，但多用指小孩子在餐桌上沒(méi)規(guī)矩，吃得狼藉一片。比如，一位妻子做好了晚飯，等候丈夫下地回來(lái)，全家人一起用餐。可是，她稍一疏忽，幾個(gè)孩子卻先吃喝起來(lái)。這位母親生氣地指責(zé)道：“你爹還沒(méi)吃飯，你們幾個(gè)就餐啜成這個(gè)樣子了，太不懂事！”自然，餐啜仍然指吃飯。中國(guó)北方民間常説“美美地啜一頓”，“啜”字也是指吃飯。但在山西稷山縣，這個(gè)“啜”字讀音卻是duò。我不知道，這是方音所造成，還是古音就該讀duò？《葉靜能小説》的作者寫這篇作品時(shí)，是按照什麼音來(lái)用“餐啜”一詞的呢？希望有關(guān)專家亦作思考。

(五)落?優(yōu)?！秵欘嗗h》第24則：“河?xùn)|下里風(fēng)俗，至七月七日，皆令新婦拜賀阿家，似拜歲之禮，必須呪願(yuàn)。有一新婦呪阿家云：‘七月七日新節(jié)，瓜兒瓝子落?優(yōu)。願(yuàn)阿家宜兒，新婦宜薛’(河?xùn)|人呼聟爲(wèi)薛)?！?11)《敦煌小説合集》，11頁(yè)。句中“落?優(yōu)”一詞，我已有專文討論(12)拙文《釋敦煌本〈啓顔録〉中的“落?優(yōu)”》，《敦煌吐魯番研究》第18卷，上海古籍出版社，2019年，261—263頁(yè)。，説明這是指年輕婦女孩子尚小、拖兒帶女的一種狀態(tài)，這裏不再贅述。