日本文學(xué)中的物哀美學(xué)思想研究

范文娟（四川工商學(xué)院）

物哀美學(xué)思想最早可以追溯到日本平安時期，由紫式部《源氏物語》中提出。物哀中的哀指的是一切不盡人意的事情和情緒，不止悲哀，還包含了同情、可笑、哀憐、愉快等情緒皆可成為“哀”。物哀是一種獨(dú)特的文學(xué)思想，使其建立在此思想基礎(chǔ)上的文學(xué)作品具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格魅力，其影響力還滲透到日本的動畫、電影當(dāng)中，推動著日本文學(xué)的發(fā)展和演變。

一、日本文學(xué)中的物哀美學(xué)思想的特點(diǎn)

（一）思想方面比較重視自然

在物哀美學(xué)思想中，物指的是自然萬物，因此在思想感情抒發(fā)上更為重視自然之情，輕視故事中的道德觀念，是一種比較純粹的脫離了道德判斷和宗教倫理的文學(xué)精神核心。將其中“哀”的情緒在思想中潛移默化的抒發(fā)出來，升華為文學(xué)作品中的一種文學(xué)美感。這種文學(xué)傳統(tǒng)對日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即使后期出現(xiàn)了其他的文學(xué)現(xiàn)象，但是很快物哀美學(xué)思想便以細(xì)膩的文風(fēng)占據(jù)了文學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

（二）敘事講究碎片化

由于受當(dāng)時文化背景的影響，物哀文學(xué)在敘事上比較碎片化，篇幅相對來說比較短小?！对词衔镎Z》雖然是世界上最早的長篇小說，但從整體分析，故事框架缺乏整體性，往往更注重局部的描寫，在局部敘述中體現(xiàn)物哀美學(xué)思想。

（三）情感上超越世俗之情

在物哀美學(xué)思想中，傳達(dá)的情感已經(jīng)不再是簡單的人之自然之情，他脫離了世俗之情，在情感上提煉升華，采用動人心弦的表達(dá)方式，表現(xiàn)世俗之情，超越人倫道德，對美進(jìn)行追求和體會。而且物哀美學(xué)思想，是因情而觸發(fā)，這和日本文學(xué)中的小微敘事傳統(tǒng)相契合，從男女情愛入手，作為物哀情感的觸發(fā)點(diǎn)。

（四）物哀是人之哀和物之哀

在文學(xué)中作者闡述物哀之情，其實(shí)是人之哀和物之哀的結(jié)合，比較類似于中國文學(xué)中的情景交融的寫作風(fēng)格。在文學(xué)作品創(chuàng)作中，人一旦進(jìn)入到物哀的情境中，內(nèi)心中的情感皆被激發(fā)出來，和周圍的環(huán)境融為一體，推動著人在這條道路上前進(jìn)，尋找內(nèi)心的希望，直到思想上豁然開朗，尋找到物哀之極，體會到美學(xué)的最高境界。在蘇軾的《赤壁賦》中，也有類似情節(jié)的體現(xiàn)。蘇軾泛舟游赤壁，周圍景色盡收眼底，卻也激起蘇軾心中無限的哀愁，探討人生意義，周圍景色皆入心中，最后豁然開朗，舉杯斟酌，怡然自樂。將吾情融于景，吾哀似物哀，形成了物哀的文學(xué)氛圍，也成為文學(xué)領(lǐng)域中的一大特色。

（五）物哀并非悲傷

物哀中的哀字并非代表悲傷之情，它是指對情的感嘆，可以是哀憐悲傷，也可以是高興愉快，是通過接觸物之后，所觸發(fā)的內(nèi)心情感，也可以解釋為中國文學(xué)中的觸景生情。哀注重的是情感體驗(yàn)，它體現(xiàn)了文學(xué)和美學(xué)兩種觀念的特征。在村上春樹的一部分作品中，他的物哀思想則是由故事背景下的環(huán)境影響所導(dǎo)致的，在故事敘述中，村上春樹并沒有坦言到生活苦、地震的威脅等，而是通過事跡和環(huán)境向讀者展示生活環(huán)境艱苦、地震災(zāi)害的威脅等，導(dǎo)致故事人物內(nèi)心的焦灼和無力。物哀美學(xué)在此背景下形成，讀者在閱讀的過程中，氛圍是壓抑痛苦的。這種情感便是源于文學(xué)作品中的“哀”。

二、日本物哀美學(xué)思想的代表作研究

《源氏物語》是物哀美學(xué)思想的一部代表性著作，對后世的日本文學(xué)發(fā)展帶來了重要影響，而《源氏物語》也體現(xiàn)了日本古典文學(xué)中的主要特色。其中包含了“哀憐”之情逐步形成了后世的物哀美學(xué)思想。在《源氏物語》中包含了大量的日本詩謠的形式，將物哀呈現(xiàn)出了不同的層次進(jìn)行描寫，并與書中的人物性格自然契合，進(jìn)而為讀者呈現(xiàn)出了一個個帶有悲劇色彩的人生，展現(xiàn)了一個哀婉的美感世界。

尤其是在描寫和光源氏相關(guān)聯(lián)的幾位女性角色時，物哀美學(xué)思想體現(xiàn)的尤為明顯。桐壺夫人作為光源氏的生母得不到寵愛，又無外戚的支持，因而她的身世是凄慘的，在剩下光源氏三年后便撒手人寰。對桐壺夫人的描寫也使用了“凋殘風(fēng)力猛”“小草”“憐”等字樣，代表了桐壺夫人悲慘凄涼的一生。在描寫藤壺夫人時，由于其和光源氏為不倫之戀，在享受著光源氏對她的寵愛時惴惴不安，“聲名狼藉使人憂”，她還需要顧及到自己和兒子的名聲和未來，因此和光源氏斷絕了關(guān)系。這一篇幅的描寫展現(xiàn)了藤壺夫人作為女性的對自己的哀，以及光源氏和藤壺妃子之間的復(fù)雜情感，最終結(jié)局將物哀發(fā)揮到極致。而在下文的描寫中，最具有特色的便是紫姬。對紫姬的描寫也透露出無限的凄涼?！安痪瞄L”“消散”“無常”，紫姬的生命短暫

而絢爛，她的一生從八歲起遇到光源氏起時，便開啟了人人羨慕的一生。紫姬將自己比作在青萩上的露水一般，轉(zhuǎn)瞬即逝，透露著無限的悲涼和凄慘，早早結(jié)束了一生，留給光源氏無限的懷念。這一篇幅的物哀需要走進(jìn)故事里面，用心感受主人公的內(nèi)心之情，才能體會到物哀之美。《源氏物語》中故事情景雖然平淡，甚至背離了道德，描寫的無非是男女之情。但是在這平淡的文字中，能夠令讀者體會到各種不同的情感，發(fā)出讀者的“物哀”之情。

三、日本物哀美學(xué)思想的形成原因

（一）歷史環(huán)境

物哀美學(xué)思想形成的原因，離不開當(dāng)時的歷史環(huán)境。日本國土面積狹小，處于地震帶上，地震頻發(fā)，影響了日本人民的正常生活，帶來了諸多煩惱。在這一時期，人們難免會產(chǎn)生諸多的消極情緒，將其加入到文學(xué)作品中，產(chǎn)生一些影響，逐步形成了物哀美學(xué)，而這種美學(xué)思想，融入到日本人民當(dāng)中受到極大的歡迎，更易于接受物哀美學(xué)思想觀念，使其在文學(xué)領(lǐng)域中流行起來。物哀美學(xué)思想形成于平安時期，在平安時期的后期經(jīng)常會出現(xiàn)一些叛亂，社會矛盾比較尖銳，而當(dāng)時的沒落貴族源氏也正是由于平反了叛亂，才躋身貴族得到迅速發(fā)展，由于這一時期的背景對文學(xué)作品產(chǎn)生了影響，才逐步形成了物哀理念。

（二）外來文化的影響

中國文化對日本文化的影響比較深遠(yuǎn)，日本的平安時代對應(yīng)的是中國的宋朝，這一時期中國唐朝的文學(xué)風(fēng)格思想等已經(jīng)傳入到了日本，使得日本的文學(xué)作品帶有唐朝文化的風(fēng)格特色。例如白居易的《長恨歌》，這首詩創(chuàng)作于唐朝的衰落時期，因此在詩中流露了哀傷的情緒，該詩具有鮮明的白居易的個人特色，闡述白居易的個人感受，傳入日本后，深受紫式部等作家的喜愛，對日本的物哀美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定影響。尤其在《源氏物語》中，借鑒了本詩的意境，由此可見，唐朝文化對日本文化的影響十分深遠(yuǎn)并具有重要意義。

（三）審美價(jià)值的原因

物哀美學(xué)思想的形成原因和當(dāng)時人們的審美價(jià)值有一定聯(lián)系。我國古代幅員遼闊，人們在思想上也更加崇尚大氣之美，在更多的文學(xué)作品中注重宏觀表現(xiàn)，大多數(shù)詩作都表現(xiàn)了詩人的遠(yuǎn)大胸襟和抱負(fù)，而日本文學(xué)和中國文學(xué)恰恰相反。他們國土面積比較狹小，因此在審美上也更加注重細(xì)膩微小之美，在文學(xué)作品上也更加注重局部的體現(xiàn)。比如日本人十分喜愛櫻花，櫻花也是日本的國花，但是花期只有短短的二十天，在這段時間內(nèi)，日本民眾以最美好的心境迎接櫻花，欣賞櫻花。而在我國古人眼中，他們更欣賞獨(dú)立雪中的臘梅。因此在不同的審美觀念影響下，物哀這一思想便形成了，作家們紛紛通過“物哀”表達(dá)自身的情感。物哀美學(xué)思想便是這樣一種細(xì)膩的文學(xué)理念，體現(xiàn)了日本國民的文學(xué)審美追求，符合當(dāng)時的文化背景。

四、日本物哀美學(xué)思想的文學(xué)價(jià)值

物哀起源于日本的平安時代，但是它具有較強(qiáng)的延續(xù)性，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，成為日本文學(xué)中重要的核心觀念之一，在以后的發(fā)展中，盡管已吸收了大量西方文化，在一些形式上做了改變，但是本質(zhì)并沒有脫離物美學(xué)思想。物哀從表面看，代表了文學(xué)作品中憂傷悲傷的情緒，這就使得大部分人對物哀美學(xué)思想產(chǎn)生了誤解。但實(shí)際上江戶時代的本居宣長，他認(rèn)為物哀美學(xué)思想并不是人們機(jī)械性的表達(dá)內(nèi)心情感，而是在接觸到事物變化之后，人們內(nèi)心自然而然流露出來的情感。這一點(diǎn)和中國文學(xué)的情感表達(dá)方式相類似。因此在研究物哀美學(xué)思想的文學(xué)價(jià)值時，并不能從表面上研究分析，需要深入挖掘其文學(xué)內(nèi)涵，分析判斷物哀文學(xué)在作品中所指所表，融入到意境當(dāng)中，才能明確物哀思想在文學(xué)作品中的含義。

在川端康成《伊豆的舞女》中，描繪了一種朦朧溫暖的戀情，在描寫的過程中，主角之間并沒有進(jìn)行過多的語言交流，而是通過環(huán)境的氛圍烘托展示兩人的內(nèi)心情境。讀者通過閱讀能夠被環(huán)境氛圍帶入其中，身臨其境感受語言之間所流露的曖昧之情。追根究底，便是物哀美學(xué)思想的烘托和影響，川端康成借助物哀來表達(dá)男女之情的產(chǎn)生和變化，人們在閱讀時，情不自禁進(jìn)入到閱讀情境中，感受主角的心情。在對物哀美學(xué)思想進(jìn)行分析和研究時，還需要結(jié)合日本本土的文化特點(diǎn)和歷史環(huán)境，才能加深對物哀美學(xué)思想觀念的認(rèn)知，深入挖掘屋外美學(xué)思想中的文化內(nèi)涵，理解物與哀的含義

總而言之，物哀美學(xué)思想是基于當(dāng)時日本的歷史環(huán)境和文學(xué)因素所形成的一種美學(xué)觀念，對后世日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在日本動漫電影等各方面也得到了有效應(yīng)用。作為物哀美學(xué)觀念的代表作，《源氏物語》，包含了鮮明的民族特點(diǎn)和當(dāng)時的文學(xué)取向，也深受中國唐朝文化的影響，逐步形成了日本文學(xué)的主流趨勢，使得日本的文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在世界文學(xué)中占據(jù)一席之地。