論電影媒介對(duì)成都城市景觀符號(hào)對(duì)外傳播的意義

肖 潤(rùn)

1 引論

一部電影可以為一座城市增添溫情浪漫的元素，如電影《從你的全世界路過(guò)》中的重慶成為許多情侶的打卡首選之地；一部電影也可以讓一座城市中寂寂無(wú)名的景點(diǎn)瞬間火熱，如電影《后會(huì)無(wú)期》憑著一首《東極島之歌》讓位于浙江省的東極島一票難求。電影之所以能傳播一座城市的形象與魅力，在于其能捕捉一座城市的獨(dú)特景觀符號(hào)，并賦予其文化情感內(nèi)涵。電影藝術(shù)是一種“包括視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)”的立體系統(tǒng)?！盵1]電影《哪吒之魔童降世》就通過(guò)呈現(xiàn)此類符號(hào)表彰了成都三星堆文化符號(hào)，并在無(wú)形中傳達(dá)了成都文化景觀的魅力。本文從電影媒介與城市形象傳播的理論角度，以動(dòng)漫電影《哪吒》為例對(duì)三星堆金面青銅人像符號(hào)創(chuàng)新的角度探索電影媒介對(duì)城市景觀符號(hào)對(duì)外傳播的價(jià)值。

2 電影媒介對(duì)成都城市景觀符號(hào)的對(duì)外傳播

電影媒介提升了城市景觀符號(hào)對(duì)外傳播的力度和效度。趙毅衡在書籍《符號(hào)學(xué)：原理與推演》中反轉(zhuǎn)了“傳統(tǒng)的觀念是媒介為內(nèi)容服務(wù)”，認(rèn)為當(dāng)代電子媒介的獨(dú)特意義和功用在于“有某種媒介才能講某種故事。”[2]在趙毅衡看來(lái)，正因?yàn)殡娪凹夹g(shù)的發(fā)展才能讓新的符號(hào)或者新的表意成為可能，例如電影3D《阿凡達(dá)》中的潘多拉星球，動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中的會(huì)武功的熊貓，這些新的文化符號(hào)都依賴于電子技術(shù)的發(fā)展，三星堆金面銅人才能如此活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)給觀眾，把這一文化景觀符號(hào)表征出來(lái)。誠(chéng)如李泉在《跨文化符號(hào)學(xué)：新傳媒肘代文學(xué)文化研究的新方法與新領(lǐng)域》 中所言：“媒介技術(shù)的發(fā)展使電影文學(xué)綜合了視覺(jué)體系、聲音體系、文字、影像等意義表達(dá)形式,成了動(dòng)態(tài)的敘述藝術(shù)作品,而且在不同播放環(huán)境中接受者對(duì)意義的接受與提取又大不相同?！盵3]文學(xué)作品的傳播媒介不同，讀者的體驗(yàn)感也大相徑庭。對(duì)于城市景觀符號(hào)，從不同的視角，用不同的傳播媒介來(lái)呈現(xiàn)同一個(gè)景觀符號(hào)，給人的感覺(jué)必然完全不同。

以三星堆符號(hào)為例，如果游客只是去三星堆遺址游覽，那么參觀者意識(shí)中的三星堆文化符號(hào)與文化景觀的記憶就會(huì)漸漸淡化甚至消失，因?yàn)槿嵌盐幕?hào)并沒(méi)有走進(jìn)人們的日常生活。電影《哪吒》對(duì)金面青銅人像的重塑性創(chuàng)新則是采用先進(jìn)的技術(shù)幫助人們喚醒塵封的記憶，讓陳列在博物館的文化符號(hào)“活”起來(lái)?；铎`活現(xiàn)的動(dòng)畫人物，可愛(ài)呆萌的性格特征都增強(qiáng)了這一文化符號(hào)傳播的力度和效度。將結(jié)界獸負(fù)載的三星堆符號(hào)同三星堆符號(hào)、以及三星堆符號(hào)所在的廣漢以及成都城市聯(lián)系在一起，就會(huì)更容易提高城市知名度，讓三星堆文化符號(hào)作為成都城市的景觀符號(hào)擴(kuò)大成都城市文化符號(hào)的意義域、增多成都城市文化符號(hào)傳播的路徑。

2019 年8 月，電影《哪吒》官方微博發(fā)文：“踩上風(fēng)火輪，去更遠(yuǎn)的地方。北美的小伙伴們，小爺要要來(lái)見(jiàn)你們?！雹佟赌倪浮纷叱鰢?guó)門，走向世界，電影中的三星堆文化符號(hào)也跟著走向世界，為更多人所熟知與欣賞。除了三星堆符號(hào)要“走出去”，成都的其他景觀符號(hào)也應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)定位、走向世界。李泉在《英語(yǔ)世界對(duì)成都文化傳播的接受研究：國(guó)際視野與戰(zhàn)略再思考》中對(duì)改善和提高成都文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略提出了寶貴的意見(jiàn)：“利用現(xiàn)代多元電子傳媒方式推廣成都文化，打造成都城市形象；同時(shí)積極爭(zhēng)取成都城市在電影、電視、歌曲、繪畫、視頻等文藝作品中的出鏡率”，從而讓大眾在無(wú)意中感受成都城市的文化魅力，從而用電影“向中國(guó)、向世界講好成都故事、樹好成都形象”。[4]筆者認(rèn)為，城市文化的對(duì)外傳播需要借助新媒體的技術(shù)與創(chuàng)新，只有與時(shí)俱進(jìn)、在大眾傳媒語(yǔ)境中全面開(kāi)花，才能真正讓城市文化“走出去”“走得好”。在城市文化符號(hào)的對(duì)外傳播中，我們一方面應(yīng)該推動(dòng)文化符號(hào)的正向積極傳播，另一方面也應(yīng)該關(guān)注文化符號(hào)在跨文化傳播過(guò)程中意義的變異與誤讀。李泉在對(duì)趙毅衡對(duì)符號(hào)接收片面化的分析中辯證地總結(jié)了符號(hào)接受片面化特征對(duì)符號(hào)認(rèn)知的兩方面影響，其中談到消極性影響：“對(duì)符號(hào)意義的感知與解釋只能實(shí)現(xiàn)局部感知，在一定程度上造成認(rèn)知域的盲區(qū)”[5]，很好地解釋了中國(guó)的文化符號(hào)在西方世界的誤讀。電影《功夫熊貓》的成功一方面體現(xiàn)西方世界對(duì)中國(guó)熊貓這一文化符號(hào)的喜愛(ài)，另一方面也顯示出了西方世界對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的誤讀。電影中雖然展現(xiàn)了張家界、武當(dāng)山等中國(guó)山水風(fēng)景以及中國(guó)的各種武術(shù)拳法，但是電影的主人公熊貓阿寶這個(gè)最具中國(guó)特色的符號(hào)所展示的個(gè)人英雄主義，就是對(duì)中國(guó)功夫精神的誤讀與變異，這種潛藏在中國(guó)文化外衣下的文化變異會(huì)在無(wú)形中影響著習(xí)慣于互聯(lián)網(wǎng)文化的后現(xiàn)代數(shù)字人群對(duì)中國(guó)文化精神內(nèi)涵的正確解讀與認(rèn)知。就如何在全球化語(yǔ)境中避免文化符號(hào)的誤讀與變異，李泉在《數(shù)字人文的發(fā)展源流與數(shù)字文學(xué)的理論建構(gòu)》中提出在大數(shù)據(jù)時(shí)代可以充分發(fā)揮數(shù)字人文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，“在數(shù)字文學(xué)傳播媒介研究中考察數(shù)字文學(xué)傳播所采用的不同媒介方式，包括數(shù)字文學(xué)的微觀介質(zhì)與宏觀介質(zhì)。”[6]筆者認(rèn)為除了文學(xué)的數(shù)字化，還可以將影視臺(tái)詞的數(shù)字化以及景觀標(biāo)語(yǔ)的數(shù)字化進(jìn)行相應(yīng)的研究，以此來(lái)系統(tǒng)全面地研究文化傳播的誤讀與變異現(xiàn)象。

除了電影的創(chuàng)新，一系列“三星堆號(hào)”衛(wèi)星符號(hào)也被文創(chuàng)公司所推出，包括青銅人面具印制花手提袋、筆筒、水杯、餅干等。由此可見(jiàn)，真正讓三星堆文化符號(hào)走進(jìn)人們的生活細(xì)節(jié)，是三星堆文化符號(hào)走出理論、在日常生活審美化的后現(xiàn)代語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)景觀符號(hào)意義傳播的有效路徑。我們應(yīng)當(dāng)基于文化符號(hào)學(xué)視野，進(jìn)一步發(fā)掘附著于電影視覺(jué)媒介的成都文化符號(hào)在英語(yǔ)世界的傳播與接受，對(duì)比性考察發(fā)送者和接受者的不同關(guān)注點(diǎn)，從而以實(shí)證性例子探索城市文化在跨國(guó)傳播中的接受機(jī)制，推動(dòng)成都文化國(guó)際傳播，掌握城市文化取得他者認(rèn)同、提升文化軟實(shí)力的話語(yǔ)意義生發(fā)機(jī)制。

3 結(jié)語(yǔ)

李泉對(duì)成都文化符號(hào)的國(guó)際傳播提出了系統(tǒng)性設(shè)想：“成都市應(yīng)當(dāng)充分利用三星堆遺址，以及金沙遺址、十二橋遺址在國(guó)際考古界和文化界的知名度，打造一整套古蜀文明符號(hào)景觀體系，借用古蜀特色的符號(hào)景觀增加成都城市形象的歷史內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)”。[7]筆者認(rèn)為除了利用傳統(tǒng)的傳播方式外，成都市還應(yīng)當(dāng)搭上新媒體時(shí)代的快車，與時(shí)下大熱的短視頻平臺(tái)合作，通過(guò)政府搭臺(tái)、百姓唱戲的方式讓成都的魅力四處開(kāi)花。

從多媒體、融媒體傳播的角度、以圖文并茂、動(dòng)態(tài)影像的形式來(lái)全面展現(xiàn)成都城市文化景觀符號(hào)在世界范圍內(nèi)的傳播和接受，一方面可以從他者角度反過(guò)來(lái)考察成都城市景觀和城市形象的文化宣傳接受情況，即歐美國(guó)家對(duì)成都文化的看法和研究，另一個(gè)方面是從本我的角度反思成都文化宣傳需要重點(diǎn)拓展的不足方面，即代表成都文化軟實(shí)力的成都城市文化景觀符號(hào)中很有意義卻沒(méi)有被世界了解和接受的方面。綜上，筆者認(rèn)為，由于國(guó)內(nèi)成都文化研究過(guò)于注重主觀情感抒發(fā)，缺少理性思辨分析，所以將成都城市景觀符號(hào)納入注重學(xué)理推演的符號(hào)學(xué)研究框架，以凝縮意義、強(qiáng)調(diào)理性論證的符號(hào)學(xué)切入，建構(gòu)兼具歷史文獻(xiàn)收藏價(jià)值和現(xiàn)代政策參考意義、既有學(xué)術(shù)深度又有貼近生活情趣的成都城市文化景觀與城市形象符號(hào)研究。成都的其他景觀符號(hào)也應(yīng)該充分借鑒三星堆在多元傳媒中自我營(yíng)銷的傳播方式，找準(zhǔn)定位，開(kāi)發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，全力推動(dòng)文創(chuàng)融合、文旅互動(dòng)，打造好成都景觀符號(hào)這一文化名片。

注釋

①https://weibo.com/2413130972/I2m9quJLp.