西南少數(shù)民族服色尚黑溯源

汪 娜，楊如意，段澍湉，陳怡帆

（北京服裝學院，北京 100029）

我國西南部大致包括分布于今云南、貴州、四川三省及鄰近省區(qū)的30多個少數(shù)民族，溫差極大，空氣稀薄的兩大高原—青藏高原、云貴高原幻化出形態(tài)各異的自然奇觀，還有四大盆地之首的四川盆地以及長江珠江水系分水嶺—南嶺?！耙簧椒炙募?，十里不同天”的多變地理環(huán)境和氣候孕育了藏族、羌族、門巴族、白族、布依族、苗族、哈尼族、彝族等少數(shù)民族。也正是由于氣候及地理環(huán)境的多變，各民族甚至同一民族之間的不同支系也形成了天差地別的服飾文化。

色彩是外界因素作用于人的感官而形成的一種認知現(xiàn)象，有著深刻的象征含義。有學者認為，以接受美學的色彩規(guī)律而言，少數(shù)民族的服飾色彩、圖案色彩，應該重于或先于圖案形態(tài)與內(nèi)容，兒童“先色后形”、成人“遠看顏色近看花”的審美順序與規(guī)律都證明人們感知色彩重于或先于感知形態(tài)。大多數(shù)人對少數(shù)民族服飾的印象往往是鮮艷且對比強烈的色彩。在人們的固有觀念里，黑色代表的是神秘、未知、邪惡、恐懼等一系列偏負面的感受，但中國西南地區(qū)的部分少數(shù)民族確有以黑青為美的傳統(tǒng)，服裝、頭飾乃至工具擺件都以黑為主色調(diào)，加以彩色點綴，碰撞出一種含蓄而又不失單調(diào)的美，對其成因的研究有利于人們更好地保護少數(shù)民族文化瑰寶，以史為鑒。

1 西南少數(shù)民族服飾尚黑的影響因素

生存環(huán)鏡在很大程度上影響著人們對服裝色彩的選擇，包括自然環(huán)境和社會文化環(huán)境。彝族地處川西南部的大渡河、雅碧江和金沙江中間，高山和平原相依偎，起伏的地表和巨大的海拔差異形成四季更迭并不分明的氣候環(huán)境，使得彝族服飾沒有明顯的季節(jié)分區(qū)，服裝色彩的選擇也較為穩(wěn)定、不求變化，大多以黑、藍為主色調(diào)，紅色作為點綴。納西族最早分布在西南高山大川之間，空間相對幽深靜謐，郁郁蔥蔥的山林和湖水相互映照，人民身處深色調(diào)的自然風光中。牦牛是當時人們賴以生存的重要生產(chǎn)工具，作為圖騰崇拜的對象，牦牛的的毛色—黑色，自然就成為當時人們最崇尚的顏色了。還有一部分西南少數(shù)民族以虎為圖騰。土家族、白族、瑤族、普米族、藏族等以白虎為圖騰，拉祜族、彝族、納西族等多以黑虎為圖騰。這兩個派別都是由古代羌族原始圖騰伏羲虎經(jīng)過民族遷移、繁衍分化而成。拉祜族族名“拉祜”則直接由虎之意而來，故黑虎的黑色順理成章地成為以上幾個少數(shù)民族服用最多的顏色。傣族中的一個分支—黑傣也以黑為美，黑頭帕、黑衣、黑裙、黑圍腰，用極少的彩色點綴，服飾上的黑色占90%，這與當?shù)厍嗌?、青鳩的圖騰崇拜密不可分。古籍中多有記載：“越人，文身斷發(fā)”“以像龍子”。傣族婦女黑裙上的花紋多為菱形、三角形構成的帶狀圖案，形如蛇身上的花紋，這些跡象都證明黑傣尚黑的習俗是由龍、蛇崇拜流傳而來的[1]。

服飾色彩的傾向性更多地以當?shù)氐纳鐣幕h(huán)境為主導。文字發(fā)明之前，各民族的文化歷史都是靠口頭傳說才得以流傳，遠古傳說是少數(shù)民族寶貴的文化遺產(chǎn)，西南各個民族都有屬于本民族的傳說流傳下來，囿于生產(chǎn)力的先民們用種種浪漫的傳說試圖解釋開天辟地和人類的起源。云南哈尼族各支系服裝都以黑、青為主，（景泰）《云南圖經(jīng)志》記載：“其民皆倭尼、類蒲蠻，男子綰髻于頂，白布纏頭，婦人盤頭露頂，以花布為夸頭，衣黑布筒裙。”（乾?。毒皷|直隸廳志》曰：“窩泥，男服皂衣，女束發(fā)，青布纏頭……”[2]傳說人和鬼原是天神的同胞嫡子，但人鬼不能和睦相處，見面就吵架，天神只好拉扯黑幕遮蔽他們的眼睛，趁機將他們分開。后來干脆讓他們畫地為界，人類分得陽光照耀的林邊之地，鬼魂分到陰暗的林地，偏愛人類的天神為了防止鬼魂糾纏人類，將先前使用的黑幕送給人類披于身上，從此黑色有了驅(qū)邪避鬼的神性，成為人鬼和平共處的保護屏障。還有一種說法是古時候哈尼人都穿白色衣服，但是哈尼族居住的地方強盜橫行，年輕美麗的姑娘常遭凌辱。有一次，一位寡婦領著兩個女兒上山挖野菜，強盜害死了寡婦打算凌辱兩位姑娘，姑娘拼命逃進山林，山上的藍靛葉把她們白色的衣服染得青一塊黑一塊，和黑壓壓的森林融為一體，魔鬼怎么也找不到她們，因此哈尼族視藍靛葉為救命草、視黑色為驅(qū)邪避鬼的吉祥色，染黑布、穿黑衣的習慣慢慢流傳下來。

除了遠古傳說和宗教信仰，政治制度和思想觀念等同樣也是不可忽略的因素。彝族以黑為美還有一個很重要的原因就是政治制度的影響。直到20世紀末，彝族還處在奴隸制度中，階級界限十分森嚴，主要分為吐司、黑彝、白彝、奴隸娃子4個等級。黑彝被視為彝族中的貴族，為了保證純正的血統(tǒng)，黑彝嚴格禁止與其他階級通婚，這種森嚴的等級觀念通過服飾可以窺得一二。涼山彝族婦女所穿的三截彩色百褶裙，黑彝鑲的黑布條就比白彝寬。黑布條越寬表示地位越高貴，老年黑彝婦女只穿黑衣黑裙，點綴極少的彩色以彰顯其在家中尊貴的地位。中國傳統(tǒng)文化觀念認為：天人合一，萬事萬物都處在一定的命數(shù)之中，逆之則敗，順之則昌。服色與天道的對應很受古人重視，古時春季服青、夏季服赤、秋季服白、冬季服黑，都是順應季節(jié)的特性，仿造當時的季節(jié)顏色而穿衣[3]。西南少數(shù)民族中，納西族最早由于自然和圖騰崇拜只崇尚黑色單色。隨著五行思想的傳入，納西族開始崇拜黑白兩色。黑白是納西族二元五行觀念的表象，在納西族人的觀念里，黑色代表陰、暗、丑、惡、鬼、怪等內(nèi)在譜系，白色代表陽、明、美、善、神、人等內(nèi)在譜系，黑白兩色相互制衡的同時達到平衡。納西族七星羊皮披背由純黑羊皮鞣制，外部縫以長方形黑色布料挑黑色圖案，連接處用7個圓盤形的蛙眼裝飾，可以印證前文提到的納西族人二元五行的觀念[4]。

2 西南少數(shù)民族服飾尚黑的審美意識體現(xiàn)

西南少數(shù)民族對黑色的崇拜反映了4種審美意識。

2.1 宗教之美

少數(shù)民族先民們長途跋涉到某處定居，面對自然界中當時無法解釋的現(xiàn)象，出于敬畏之心和生存繁衍的目的，通過一系列宗教祭祀活動、圖騰崇拜等求得神靈庇佑。此時的服裝，遮羞蔽體反而變成次要功能，更多的是作為宗教工具而存在，譬如前文提到的彝族、哈尼族等，除了服飾有尚黑的傳統(tǒng)，各種家居擺設、手工器具都常用黑色為主色[5]。但隨著時間的遷移，服裝的宗教功能逐漸減退，具有宗教性的黑色服裝變成一種審美對象，體現(xiàn)出西南少數(shù)民族服色的宗教之美。

2.2 自然美和勞動美

西南少數(shù)民族服色的黑色并不是現(xiàn)在服裝上的純黑色，而是用靛草染出的黑青色，取材于自然，濃郁深沉的色調(diào)也與西南多山、溫度較低的自然環(huán)境相關。再者，靛草往往要經(jīng)過好幾遍染色才能染出黑青的效果，經(jīng)過反復的浸染、晾曬，每一塊布都包含少數(shù)民族女性勤勞的汗水和心血[6]。因此，還有一種說法是，只有勤勞賢惠的女子才能染出顏色較深的黑青色布料，一件小小的黑色衣服背后或許是一個母親、一個妻子對家人的用心照料。

2.3 虛實美

虛實美源于對前面3種審美意識的總結，由巫術祭祀、圖騰崇拜而來的尚黑服色是為虛，取自自然、與自然共生的服色是為實，一實一虛綜合構成西南少數(shù)民族黑色服飾的美，也是其得以流傳、生生不息的原動力。

3 結語

在民族文化不斷復興、民族自信不斷增強的大環(huán)境下，各行各業(yè)的設計師們開始嘗試將少數(shù)民族服飾的元素應用到現(xiàn)代生活產(chǎn)品中。市面上不乏讓人耳目一新的作品，但如何讓產(chǎn)品具有更加厚重的文化底蘊，使其在具備外觀美的同時也具有更大的文化審美價值，依然任重而道遠。