傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

高 磊

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

如今，國人的文化素養(yǎng)以及審美水平逐漸提升，加上傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的不斷推進(jìn)，使得服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨全新的要求。

1 傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.1 藝術(shù)價(jià)值

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中靈活地融入傳統(tǒng)文化，具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，不僅能充分體現(xiàn)時(shí)代精神，更是一種對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深層次探索以及傳承。將我國傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，能夠使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)價(jià)值得以充分體現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出既具有傳統(tǒng)服裝功能，還可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合起來的藝術(shù)作品，切實(shí)體現(xiàn)中國服裝文化的博大精深。設(shè)計(jì)出包含中國特色的服裝作品，可以實(shí)現(xiàn)在原有基礎(chǔ)上對于我國服裝設(shè)計(jì)發(fā)展空間的延伸與拓展，將具有中國特色的服裝推向世界舞臺，并起到向全世界弘揚(yáng)與傳播我國傳統(tǒng)文化的作用。在時(shí)代背景下，服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)提升自身的專業(yè)技能以及對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素的認(rèn)識及應(yīng)用能力，扎根于現(xiàn)實(shí)生活，在生活中汲取營養(yǎng)與靈感，真正提升傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的藝術(shù)價(jià)值[1]。

1.2 人文價(jià)值

在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還能夠切實(shí)體現(xiàn)人文價(jià)值。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候經(jīng)常會結(jié)合當(dāng)下消費(fèi)者的審美需求展開設(shè)計(jì)工作，所以，設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)中充分融合中國傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，滿足消費(fèi)者個(gè)性化的審美需求，創(chuàng)造出能夠同時(shí)滿足國人需求并具有中國特色的服裝作品。從現(xiàn)階段來看，設(shè)計(jì)師往往會采用具有代表性的傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中，這些文化因素深藏在中國人的心中，是不能被任何外來文化代替的，有著強(qiáng)烈的人文價(jià)值以及人文底蘊(yùn)。

以蓋婭傳說“戲韻·夢浮生”2020年春夏系列為例，本次大秀的主題來源于“吸取”，無論是在面料紋飾、圖案造型還是在工藝制作上，都借鑒了我國傳統(tǒng)文化以及非遺技藝，注重對服裝各個(gè)細(xì)節(jié)的把控，保證有典而出。在工藝方面，應(yīng)用各種水墨、流蘇、盤銀以及刺繡等元素的同時(shí)，加入了更能夠體現(xiàn)浮雕感的潮繡工藝，再加上點(diǎn)翠，使得本季服裝作品在靈動性以及層次感上都有非比尋常的優(yōu)勢，能夠充分調(diào)動觀者深層次的情感體驗(yàn)與共鳴。

1.3 社會價(jià)值

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不僅在于服飾本身存在更多的藝術(shù)價(jià)值以及人文價(jià)值，更在于通過服裝這一載體，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。近些年來，我國社會經(jīng)濟(jì)水平逐漸提升，人們的物質(zhì)需求得到了極大程度的滿足。人們在選擇服裝的過程中不僅會關(guān)注其本身的使用功能，更會關(guān)注在服裝中所能夠體會到的情感共鳴和民族精神。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融合中國的傳統(tǒng)文化元素，不僅可以幫助我國服裝積極搶占國際服裝市場，還能夠?qū)崿F(xiàn)核心競爭力的提升，在傳承傳統(tǒng)文化的過程中擴(kuò)展海外空間，為我國服裝行業(yè)整體的發(fā)展起到強(qiáng)有力的推動作用[2]。

2 傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

2.1 傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

色彩是服裝設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的組成部分，在應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對于傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師需要充分展開對于多樣化色彩元素的應(yīng)用，豐富服裝本身的色彩，切實(shí)體現(xiàn)色彩之美。在應(yīng)用色彩展開設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師需要有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的色彩元素，保證在服裝設(shè)計(jì)中既能夠體現(xiàn)現(xiàn)代化的元素，還能具有深厚的傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的色彩理念中，各個(gè)色彩所代表的含義都不同，設(shè)計(jì)師需要在充分明確色彩內(nèi)在含義的基礎(chǔ)上開展服裝設(shè)計(jì)，更好地體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的內(nèi)在魅力，在傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的基礎(chǔ)上讓現(xiàn)代服裝的底蘊(yùn)更為深厚。

以紅色和黑色為例，實(shí)際上都是楚文化元素，也是在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中較常使用的顏色，但事實(shí)上，二者所體現(xiàn)出來的意義各不相同。所以，服裝設(shè)計(jì)師可以適當(dāng)采用“灰色”作為兩種顏色之間的遞進(jìn)色，使其整體的色彩飽和度得以提升，增加服裝在色彩上的層次感，這樣一來，也能夠緩解傳統(tǒng)色彩應(yīng)用所產(chǎn)生的強(qiáng)烈分界線問題。與此同時(shí)，在進(jìn)行色彩元素運(yùn)用的過程中，設(shè)計(jì)師可以盡量選擇那些存在明顯色差的顏色對紋樣進(jìn)行點(diǎn)綴。例如，在設(shè)計(jì)休閑類服飾的過程中，便可以在胸前或者是腰間以粉色、黃色等作為點(diǎn)綴色，在提升服飾整體休閑感的同時(shí)增加其色彩的豐富性，以滿足消費(fèi)者的個(gè)性化色彩需求。在楚文化中，金色蜂鳥草紋是比較經(jīng)典的圖案之一，在傳統(tǒng)服飾中的應(yīng)用大多是采用黑色作為主色調(diào)?，F(xiàn)在，人們的文化需求出現(xiàn)變化，市場也有了全新的要求，在該紋路的應(yīng)用中黑色逐漸被其他顏色替代。如今，設(shè)計(jì)者大多會使用金色來提升服裝整體的層次感，并適當(dāng)采用漸變色來呈現(xiàn)更加立體的效果。

2.2 傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在漫長的歷史長河中，我國出現(xiàn)了諸多各具特色的傳統(tǒng)圖案，該類傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新應(yīng)用更能體現(xiàn)服裝的美感，例如麒麟、祥云以及龍等，本身有著吉祥如意等寓意，承載著人們對于生活和未來的憧憬以及美好向往。設(shè)計(jì)師在應(yīng)用上述元素的過程中應(yīng)當(dāng)先考慮出入的場合，在此基礎(chǔ)上將圖案設(shè)計(jì)與場合融合起來，起到加強(qiáng)寓意的效果，將其中的特定文化內(nèi)涵充分呈現(xiàn)出來，向觀者傳遞服裝設(shè)計(jì)的特色以及獨(dú)特美感。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的同時(shí)，保證具有良好的現(xiàn)代化氣息，在保留圖案原本寓意的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代化的元素。

以我國傳統(tǒng)元代青花瓷紋樣為例，紋樣具有漢唐裝飾畫面的傳統(tǒng)特點(diǎn)，最主要的優(yōu)勢便在于題材豐富并且構(gòu)圖飽滿，能夠?qū)ㄖ参?、動物以及人物等多樣化的元素融入進(jìn)去，除此之外，還有各種各樣的輔助紋樣，包括云肩紋以及變形蓮瓣紋等。在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用元代青花瓷紋樣主要有兩種類型，分別為疏朗型以及飽滿型。針對飽滿型紋樣的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以適當(dāng)應(yīng)用二方連續(xù)或者是四方連續(xù)的造型方式。在應(yīng)用疏朗型紋樣的過程中，則需要將原本的青花瓷紋樣拆分重組之后再進(jìn)行應(yīng)用，比如在衣身的部分可以應(yīng)用紋樣的主體部分，在服裝的袖子邊緣以及下擺位置則可以加入輔助圖案，這樣便能夠?qū)⑵浜魬?yīng)的作用凸顯出來。

2.3 傳統(tǒng)款式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在我國漫長的歷史長河中，儒家文化一直是主流社會推崇的文化，甚至嚴(yán)重影響了歷史變革，在古代傳統(tǒng)服飾中也有著深刻的影響，在儒家文化的基礎(chǔ)上形成了諸多具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的服裝。以漢服為例，漢服是深深扎根于儒家文化的一種服飾類型，深受儒家文化的熏陶，在款式方面以寬松為主，而在歷史變革的過程中，各個(gè)朝代也形成了多樣化的搭配與形式[3]。

我國積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，人們在日常文化活動中會在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。以中央電視臺推出的《衣尚中國》節(jié)目為例，觀眾在觀看節(jié)目的同時(shí)，不僅能夠欣賞到美妙的歌曲以及傳統(tǒng)服飾，還能夠深入了解傳統(tǒng)服飾背后的故事，對于以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生了極大的興趣，再加上各種短視頻軟件中該類內(nèi)容的增多，使得當(dāng)下我國掀起了一股前所未有的漢服熱。為了使得傳統(tǒng)漢服更加適應(yīng)當(dāng)下人們的審美以及日常生活，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入了解大眾需求，順應(yīng)時(shí)代潮流，深入開展對于現(xiàn)代元素以及傳統(tǒng)服飾款式的融合創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出既具有漢服底蘊(yùn)，又能夠與當(dāng)代人審美觀相符合的款式。

目前，在短視頻以及日常生活中人們所呈現(xiàn)的漢服大多都是改良漢服，并非是對于傳統(tǒng)漢服的完全還原，但對于“改良漢服”來說，業(yè)內(nèi)仍然存在較大的爭議。部分人認(rèn)為，改良漢服在漢服傳承以及漢服推廣方面有著較大的推動作用，但另一部分人則認(rèn)為，部分改良漢服未能真正呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師僅在了解基本形制的基礎(chǔ)上胡亂融入傳統(tǒng)元素，不僅不能增加漢服在日常生活中的使用價(jià)值，反而丟掉了原本的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。與此同時(shí)，部分設(shè)計(jì)師在當(dāng)前改良漢服中設(shè)計(jì)沒有注重對于材料的應(yīng)用以及剪裁方式的選擇，導(dǎo)致改良漢服整體呈現(xiàn)較為輕浮，形式往往大于內(nèi)容，難以真正提高人們的接受度。

由此可見，以漢服為代表的傳統(tǒng)款式創(chuàng)新設(shè)計(jì)對于設(shè)計(jì)師本身的文化水平以及審美水平有著相對較高的要求。所以，設(shè)計(jì)師在對漢服的款式進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重挖掘其深層次的內(nèi)涵以及文化價(jià)值，不僅要讓觀者體會到漢服之美，還要使面料以及款式剪裁都符合人們對于服飾本身功能性和實(shí)用性的需求，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的作用和意義，既讓國人在欣賞的過程中實(shí)現(xiàn)傳承，又利用其本身的中國特色拓寬國際市場，將中國傳統(tǒng)文化擴(kuò)散到世界各地，提升中國服裝的國際影響力。蓋婭傳說便是其中最具代表性的品牌。

3 結(jié)語

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化元素，能夠使得服裝呈現(xiàn)中國特色，對于我國的傳統(tǒng)文化傳承以及中華服飾海外影響力的提升有著積極的促進(jìn)作用。因此，服裝設(shè)計(jì)師務(wù)必要切實(shí)提升自身對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解，通過對于各類元素的優(yōu)化運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)服飾設(shè)計(jì)在色彩、圖案以及款式方面的創(chuàng)新發(fā)展。