留住千年鄉(xiāng)愁記憶建構(gòu)封陽文化生態(tài)——基于“封中”歷史文化的考察

朱其現(xiàn)

（賀州學(xué)院教務(wù)處，廣西賀州542899）

留住千年鄉(xiāng)愁記憶建構(gòu)封陽文化生態(tài)——基于“封中”歷史文化的考察

朱其現(xiàn)

（賀州學(xué)院教務(wù)處，廣西賀州542899）

“封陽”是漢武帝于公元前111年設(shè)立于嶺南通往中原通道上的一個重要郡縣，位于封水（今賀江）之旁，其在統(tǒng)一的多民族國家構(gòu)建與中國古代海上絲綢之路中有著重要的歷史地位。在新的歷史時期，地方政府要建構(gòu)封陽文化生態(tài)，讓文化自信與文化自覺轉(zhuǎn)化為有效的公共政策，走出一條創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展之路。

封陽文化；文化生態(tài)；發(fā)展理念

一、“封中”與“封陽”源流考

（一）“封中”考

1972年長沙馬王堆漢墓挖掘，1973年在3號西漢墓東邊箱的一個長方形盝頂形蓋漆匣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了西漢初繪制在縑帛上的古地圖，被史學(xué)界分別命名為《地形圖》和《駐軍圖》，其中《地形圖》經(jīng)復(fù)原的圖幅為邊長寬各96厘米，所繪范圍為瀟水流域、九嶷山鄰近地區(qū)和瀟賀古道一帶，比例約在十七萬分之一至十九萬分之一之間，這是中國現(xiàn)存時代最早的地圖之一。地圖所繪主區(qū)為西漢諸侯國之一的長沙國南部，用粗細(xì)均勻變化的線條繪出大小河流30余條，如泠水、深水、庸水、壘水、羅水、舂水、營水、參水等。九嶷山一帶用魚鱗狀圖形表示峰巒起伏的特征，并有9個柱狀符號。居民點有80余處，縣級居民點8處，均用矩形符號表示。鄉(xiāng)里用圓圈符號表示，大小不等。地名寫在矩形或圓圈符號之內(nèi)，8個縣城的名稱分別為：桂陽（今廣東連縣）、南平（今湖南蘭山縣）、觀陽（今廣西灌陽縣）、泠道（今湖南寧遠(yuǎn)縣）、桃陽（今廣西全州縣）、舂陵（今湖南新田縣）、營浦（今湖南道州）、龁道（未見史料記載，應(yīng)為湖南蘭山縣一帶）。

從《地形圖》呈現(xiàn)的內(nèi)容上看，“表示河流、山脈、道路的線劃符號，其粗細(xì)、形狀各不相同，在照片上能清楚地辨認(rèn)。這些圖形應(yīng)是連續(xù)的。特別是河流，圖上是以由細(xì)變粗的線劃來反映河流從上源到下游的不同特征的。其中一條主要的河流，就是現(xiàn)在的瀟水，很多小河流都匯注于它，這條瀟水及其支流對地圖拼接起骨架作用”［1］36。古地圖揭示了這一區(qū)域的地形特征，進一步反映了嶺南通往中原通道的重要價值和意義。

“帝舜”和“封中”是《地形圖》中標(biāo)注在南嶺民族走廊瀟賀古道廣闊區(qū)域僅有的文字。關(guān)于“帝舜”之文字，歷史上有足夠的史料佐證，如《水經(jīng)·湘水注》：九疑山，“大舜空其陽，商均葬其陰。南山有舜廟，前有石碑，文字缺落不可復(fù)識”，“山之東北憐道，縣界又有舜廟”。又如《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！保?］

而“封中”兩字的真實含義，史書中無確切記載，這也成為《地形圖》中歷史之謎?！啊庵小恰兜匦螆D》上一處極為特殊的標(biāo)注，它既是《地形圖》上除了水名和帝舜之外唯一沒有圈加任何符號的注記，也是《地形圖》上在南嶺以南地區(qū)的唯一文字注記?！保?］73史學(xué)界對“封中”的解釋主要觀點有以下幾個方面：

一是“封陽”與“中宿”兩縣縮寫說。何介鈞認(rèn)為，封中指的是南粵國內(nèi)的“封陽”和“中宿”地區(qū)。張修桂則進一步認(rèn)為，封陽和中宿是西漢初期南越趙佗境內(nèi)的兩個和長沙國有接壤的鄰縣，它們是南越趙佗境內(nèi)的兩個縣，“封陽”屬蒼梧郡（今賀江西岸官譚一帶），“中宿”屬今廣東清遠(yuǎn)縣。由于《地形圖》作者極為重視這一地區(qū)，故“在防區(qū)南部近鄰，特地注上這兩個縣縮寫的‘封中’二字?！保?］73

二是“封中”即“封陽”說。馬王堆漢墓帛書整理小組認(rèn)為，“其它內(nèi)容尚標(biāo)注有‘帝舜’‘封中’等字樣，前者可能是表示舜之葬地，后者可能是指當(dāng)時南粵國內(nèi)的封陽地區(qū)?！保?］38-39

三是交界說。傅舉有認(rèn)為，“封中”的意思應(yīng)該是“界中”或交界處，它指的是南越國和長沙國交界的地方［4］76。

四是封水流域說。陳乃良認(rèn)為，賀江古稱封水。漢置封陽縣，“在封水之陽”，轄境相當(dāng)于今廣西賀州八步區(qū)信都和廣東封開縣的開建。從漢至隋，沿封水出現(xiàn)過三個封字頭的縣（封陽、封興、封川）和一個封州，都是從封水衍生出來的地名?！胺庵小笨梢岳斫鉃榉馑舷伦笥乙粠У胤降囊馑迹?］57。

五是長沙國界內(nèi)之說。婁雨亭認(rèn)為，“封中”應(yīng)該是從屬于長沙國的注記，封中也就是“封略之內(nèi)”亦即界內(nèi)之意，所謂封中實際上是用來標(biāo)記在南嶺以外尚有部分地區(qū)統(tǒng)屬于長沙國界內(nèi)［6］14。

上述觀點，各抒己見，百家爭鳴。但從費孝通先生所論述中國三大民族走廊之一的南嶺民族走廊區(qū)域看，“封中”居走廊核心區(qū)域，其在統(tǒng)一的多民族國家構(gòu)建中有著重要的歷史地位，這是史學(xué)界所公認(rèn)的。

（二）“封陽”考

“封陽”最早見于《漢書》，卷二八下記，“封陽，應(yīng)劭曰：‘在封水之陽’”。嶺南地區(qū)在漢武帝平定南越之前屬南?？す茌牐丛O(shè)郡縣。漢武帝平定南越后，公元前111年置臨賀縣和封陽縣，歸蒼梧郡管轄，封陽縣管轄的范圍，東至現(xiàn)廣東省懷集縣的崗坪、梁村、冷坑等地；西至現(xiàn)蒼梧縣的沙頭、石橋、梨阜一帶。三國吳黃五年（公元226年）改置臨賀郡，臨賀縣、封陽縣均歸臨賀郡管轄。清光緒三十二年改信都鄉(xiāng)為信都廳，時未置衙署，暫借端南圩三里義塾為廳治處址，1911年改廳為縣，縣治仍石城北門外。1919年創(chuàng)建縣署，縣治始遷至官潭（今信都）。

關(guān)于“封陽”地址有三說：一是據(jù)當(dāng)時賀縣文管所根據(jù)出土的漢代文物考證，確認(rèn)在鋪門圩河?xùn)|渡口東側(cè)的高寨，但志書卻無從考據(jù)。二是石碑流傳在現(xiàn)石城北門外大池塘邊菜園處，古縣城之九街十二巷，遺跡依稀。另據(jù)1936年鉛印的《信都縣志·民族篇》記載：宋咸淳九年，有廣東南雄府保昌縣珠璣巷的牛田坊羅貴、歐以信、麥秀等三十四姓共居民一百戶，避亂遷徙到封陽武安市（今石城北門外統(tǒng)兵墳一帶）。宋廢封陽建制后，武安市作為封陽縣的象征一直流傳至今。

二、封陽的歷史地位再認(rèn)識

1.“封陽”在構(gòu)建華夏統(tǒng)一的多民族國家歷史長河中扮演著重要角色?！稘h書》記載，漢武帝元鼎六年（前111年）平定南越后，在南越國蒼梧地設(shè)置蒼梧郡，下轄廣信（廣西梧州與廣東封開）、謝沐（湖南江永）、高要（廣東肇慶）、封陽（廣西賀州鋪門鎮(zhèn)）、臨賀（廣西賀州賀街鎮(zhèn)）、端溪（廣東德慶）、馮乘（廣西富川與湖南江華）、富川（廣西鐘山）、荔浦和猛陵（廣西蒼梧與藤縣）十縣。這十縣處于粵、湘、桂三省區(qū)的交會地，是南嶺民族走廊瀟賀古道核心區(qū)域。而廣信、封陽、臨賀、富川、馮乘、謝沐六縣集中于直線不足400里，構(gòu)成了自漢代以來中央政府在嶺南最為核心的政治中心。相比之下，漢初在嶺南設(shè)置32縣，“封中”六縣占近二成；與西漢京畿地區(qū)相比較，西漢京兆尹地區(qū)，大約每四十里設(shè)一縣，比“封中”略密；司隸部所轄河?xùn)|郡沿汾水平均每七十至八十里設(shè)一縣，這和新開發(fā)的封水沿線密度大致相等，可見“封陽”歷史地位的重要性。

2.“封陽縣”見證了中國古代“海上絲綢之路”的形成?！稘h書》卷120《貨殖列傳》記：“自日南障塞（今越南峴港）、徐聞（今徐聞）、合浦（今北海）船行可五月，有都元國（今越南南圻一帶）；又船行可四月，有邑盧沒國（今泰國華富里）；又船行可二十余日，有諶離國（指暹羅古都佛統(tǒng)）；步行可十余日，有夫甘都盧國（今緬甸蒲甘地區(qū)）。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國（今印度東岸建志補羅），民俗略與珠崖相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。有譯長，屬黃門，與應(yīng)募者俱人海市明珠、壁琉璃、奇石異物，赍黃金雜繒而往。所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風(fēng)波溺死，不者數(shù)年來還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中（1-5年），王莽輔政，欲耀威德，厚遣黃支王，令遣使獻生犀牛。自黃支船行可八月，到皮奈（今印度尼西亞蘇門答臘島西北部一帶）；船行可二月，到日南、象林（日南郡屬縣中最南一縣，今越南廣南維川南茶轎地方）界云。黃支之南，有已程不國（今斯里蘭卡），漢之譯使自此還矣?！保?］

封陽縣地處瀟水封水重要的交通線上，漢武帝置“封陽”，運用政權(quán)建設(shè)手段強化“封中”，以扼進出交州的咽喉要道，確?！瓣懧方z綢之路”與“海上絲綢之路”的暢通?！皩W(xué)人一般根據(jù)這段文獻把元鼎六年（前111）漢武帝平定南越國作為‘海上絲綢之路’形成的標(biāo)志?！保?］2392016年4月，廣西賀州市鐘山縣一村民在挖宅基地時，發(fā)現(xiàn)一座東漢末年的古墓，出土了陶鼎、紡綸、銅錢、銅鏡等文物。該墓葬地處思勤江流域，思勤江漢時名富川，是歷史上瀟賀古道溝通瀟水和漓水唯一一條水路通道。古時商船從桂江到西江，逆流而上，通過北流河，經(jīng)玉林的鬼門關(guān)入北流江，轉(zhuǎn)雷州半島到達(dá)合浦出海，通向南亞各國。該墓葬的發(fā)掘再次驗證了瀟賀古道和海上絲綢之路之間的內(nèi)在關(guān)系。

三、封陽文化生態(tài)建構(gòu)

自美國人類學(xué)家斯圖爾德（1902—1972年）在1953年《進化和過程》一書中提出“文化生態(tài)”概念以來，受到世界各國的密切關(guān)注，其研究的重心是文化與環(huán)境的交互關(guān)系。文化群落和環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、分布以及發(fā)育變化的情況，其核心內(nèi)容是文化生態(tài)系統(tǒng)，即在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體。隨著中央提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展”理念，“留住鄉(xiāng)愁，共謀發(fā)展”，發(fā)揮自身文化生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)勢，文化引領(lǐng)將成為地方經(jīng)濟社會發(fā)展新理念?！胺怅枴弊怨?11年建制，與“臨賀”同樣具有2100多年的文化底蘊，而今又處于向東開放的橋頭堡。在新的歷史發(fā)展時期，政府需將文化生態(tài)系統(tǒng)中影響文化產(chǎn)生、演進的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟體制、社會組織以及價值觀念體系等變量重新審視，以“五大發(fā)展”理念加快文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，以文化的力量引領(lǐng)社會的文明和進步。

（一）封陽文化生態(tài)

“生態(tài)”一詞源于希臘語“Oikoso”，其本義是住所、區(qū)位、環(huán)境、棲息地，有家園之意，其結(jié)構(gòu)模式包含科學(xué)技術(shù)（包括經(jīng)驗、知識等）、經(jīng)濟體制、社會組織和價值觀（包括風(fēng)俗、道德、宗教、哲學(xué)等）。2100多年的歷史文化積淀，構(gòu)建了一個底蘊深厚、豐富多彩的文化生態(tài)基因，是封陽文化生態(tài)系統(tǒng)中最具生命力量的部分。

1.蒼梧屬地，古道要塞。封陽文化是整個嶺南文化重要組成部分，自秦始皇實施“北堵（連長城）南疏（開古道）”構(gòu)建統(tǒng)一多民族國家戰(zhàn)略以來，封陽地處封水之濱，一直是中原通往嶺南咽喉之地。漢武帝征服嶺南后，設(shè)郡縣，標(biāo)志著中國陸上絲綢之路與海上絲綢之路正式對接。三國時，封陽歸屬蒼梧郡，使封陽歸到與堯舜時期并存的蒼梧古國政治、經(jīng)濟、文化之中，形成中原漢文化與嶺南土著文化的南北大融合，開創(chuàng)了嶺南歷史上第一個經(jīng)濟、文化發(fā)展的黃金時期。

2.人文厚重，名人輩出。封陽地處臨江、大寧河浮山交匯后賀江上第一個政治文化中心，北接瀟賀，南連蒼梧，對嶺南文化的交流、傳播、起到承上啟下的作用。自漢代以來，形成了以富川、臨賀、封陽、蒼梧為中心的嶺南文化走廊，成為漢時嶺南最早興學(xué)和思想文化活躍的地區(qū)，經(jīng)學(xué)之盛不亞于北方，誕生了嶺南第一代文化名人。“三陳”和“六士”便是其中的杰出代表。“三陳”是西漢末東漢初的陳欽、陳元、陳堅祖孫三代；“六士”指漢末和三國初的士賜及其子士燮、士壹、士有、士武及士燮之子士欽，也是祖孫三代?！叭悺薄傲俊笔钱?dāng)時享譽全國，堪稱一流，無愧為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖、先驅(qū)、核心的人物，全國一流的大學(xué)問家。除此之外，這條嶺南文化走廊，還是中西文化交融點。東漢末年，這里養(yǎng)育了中國特色佛教文化的創(chuàng)立者、廣西最早研究佛學(xué)的學(xué)者牟子，他所著《理惑論》是中國佛學(xué)理論的開山之作。宋時期，從瀟賀古道走出“讀書救國”之路的狀元毛自知和中國理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤；明代，在山水相連的潯江養(yǎng)育了“生系國家，死重泰山”的民族英雄袁崇煥；清代，出現(xiàn)了人稱“桂海奇才”、京師大學(xué)堂創(chuàng)始人之一的于式枚等。據(jù)統(tǒng)計，自隋大業(yè)三年至清光緒三年（607—1877年）1270年的科舉考試中，全國共產(chǎn)生狀元552人，其中“三元及第”13人。在此期間，嶺南產(chǎn)生狀元19人，其中廣西10人，廣東9人。如果從漢時設(shè)置的蒼梧郡所處的漓江、賀江流域來看，經(jīng)這條文化走廊孕育的狀元就有11人之多，其中“三元及第”2人，這充分反映出瀟賀古道文化走廊乃文化底蘊之深厚。

3.文化燦爛，遺跡豐富。除現(xiàn)已出土漢代豐富文物外，在古道區(qū)域至今還遺存十分豐富的歷史遺跡。其中在封陽附近的就有以下幾個方面：

高寨故城遺址。這是漢代封陽縣縣城遺址，位于賀州市鋪門鎮(zhèn)河?xùn)|村北約600米處，城西臨賀江，為中原通往嶺南走向海外必經(jīng)之路。城址由城墻和兩層土臺組成，南北長200米，東西寬180米。筑有東、南、北三邊城墻，略作弧形，均為板筑土墻?，F(xiàn)北墻殘長100米，東墻殘長150米，南墻殘長150米，殘高4米，厚10米。城西無城墻，為兩層高土臺，第一層高約3米，東西寬約30米，南北長50米；第二層高5米，東西寬約50米，南北長70米。至今已有2100多年歷史。

千年梵安寺。始建于宋宣和年間（1119—1125年），元朝至正年間，有惠巖禪師在此開山朔業(yè)，寺內(nèi)原有大鐘、香爐、鳳尾草三件寶物，現(xiàn)存鳳尾草，相傳已有千年歷史，1987年梵安寺與鳳尾蕉被列為縣級文物保護單位。

中華石城。石城建于明代隆慶五年（1571年），因其四周石山懸崖拔地而起，環(huán)抱而成天然石墻，形似城堡，全城僅南北相對有兩個天然的豁口，故名石城，至今已有近500年歷史的天然石城。石城道路為南北走向，分別有兩城門，北城墻長73米，高6米，護城墻1.2米，北門為弧形，寬3米，門上是高5米的“北岳閣”城樓。南門構(gòu)筑與北門相似，城樓上為“南星樓”。

此外，分布于這條文化通道的遺存，如浮云輕霧的“臺閣云”、奇峰秀水的“鳳崗文塔”以及歷經(jīng)400多年仍保存完好，形似迷官呈“回”形建筑的“浪水莊園”等，天然景觀與人文文化完善的結(jié)合；鋪門漢方言獨具特色；封陽飲食文化豐富，地方名特優(yōu)產(chǎn)品三黃雞、紅瓜子、花生油、甜玉米、龍眼馳名粵港澳地區(qū)，演繹了多彩、內(nèi)涵的封陽文化。

（二）封陽文化生態(tài)的構(gòu)建

有不少專家提出了當(dāng)今社會文化生態(tài)失衡的問題。“文化生態(tài)是社會關(guān)系的表現(xiàn)。當(dāng)我們說文化生態(tài)失衡的時候，就是說我們的社會關(guān)系出了大問題。只有社會關(guān)系被扭曲了，才會有文化生態(tài)失衡這種說法。社會關(guān)系惡化最為核心的一點是人與人之間、社群與社群之間的相互貶低、侵蝕、反對和不承認(rèn)”［8］75。文化部孫家正在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇”上也曾說過，“我們的祖先遠(yuǎn)比我們更有創(chuàng)造力”，“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園”［9］75。從政府層面上說，把握好文化生態(tài)建設(shè)的問題，國家的公共文化政策就有了最基本的著力點。構(gòu)建封陽文化生態(tài)，更應(yīng)找準(zhǔn)著力點。

1.注重保護鄉(xiāng)土文化

文化元素是看得見、記得住的鄉(xiāng)愁。有著2000多年燦爛文化生態(tài)的封陽故地，需要我們進一步挖掘文化生態(tài)內(nèi)涵，將生態(tài)發(fā)展與保護鄉(xiāng)土文化血脈相結(jié)合，按中央提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展”理念，將文化生態(tài)系統(tǒng)中影響文化產(chǎn)生、演進的自然環(huán)境、社會制度、經(jīng)濟體制、社會組織以及價值觀念體系等因素重新審視，以實際行動響應(yīng)國家《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》。

2.積極培育生態(tài)文化

封陽具有濃厚的文化底蘊。我們應(yīng)發(fā)揮封陽故地在海上絲綢之路的特殊地位和作用，積極培育封陽生態(tài)文化，搶抓“一帶一路”戰(zhàn)略機遇，積極回應(yīng)賀州市倡導(dǎo)的“留住鄉(xiāng)愁記憶，加快社會發(fā)展”的號召，為地方融入國家戰(zhàn)略發(fā)展提供有利支撐，打造封陽文化品牌，構(gòu)建封陽文化生態(tài)體系。時值地方政府在謀劃“十三五”發(fā)展之際，建議著重挖掘封陽歷史文化內(nèi)涵，研究地方文化生態(tài)，讓文化自信與文化自覺轉(zhuǎn)化為有效的公共政策，走出一條“留住千年鄉(xiāng)愁記憶，建構(gòu)封陽文化生態(tài)”的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展之路。

［1］馬王堆漢墓帛書整理小組.長沙馬王堆三號漢墓出土地圖的整理［J］.文物，1975（3）.

［2］司馬遷.五帝本紀(jì)［M］//史記.北京：中華書局出版社，2011.

［3］余斌霞.馬王堆漢墓《地形圖》研究綜述［J］.湖南省博物館館刊，2012（9）.

［4］傅舉有.有關(guān)馬王堆古地圖的幾個問題［J］.文物，1982（2）.

［5］陳乃良.封中及其在西漢的重要地位［J］.廣東社會科學(xué)，1988（4）.

［6］婁雨亭.釋馬王堆《地形圖》之“封中”［J］.中國歷史地理論叢，1991（2）.

［7］班固.貨殖列傳［M］//漢書.北京：中華書局出版社，1962.

［8］趙善德.先秦秦漢時期嶺南社會與文化考察［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2014（6）.

［9］高丙中.關(guān)于文化生態(tài)失衡與文化生態(tài)建設(shè)的思考［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（1）.

［責(zé)任編輯］袁春劍

Preserving Nostalgic Memories for History，Constructing Cultural Ecology in Fengyang:An Investigation into the History and Culture in“Fengzhong”

ZHU Qi-xian
（OfficeofEducational Administration，HezhouUniversity，HezhouGuangxi 542899）

Initially established in A.D.111 by Emperor Wu of Han，“Fengyang”county has an important geographically strategic significance and historic role in the formation of Chinese unified multi-ethnic country.Located near Feng River（He River today），the county has been an important channel from the South of the Five Ridges to Central Plains in China.During the new historical period，the local governments in Fengyang county have been constructing the unique cultural ecology in Fengyang，aiming at the transformation from cultural confidence and cultural consciousness into the effective public policies.The governments have been on the building way characterized by innovation，harmony，sustainability，openness and win-win cooperation.

Fengyang culture；cultural ecology；idea of development

G124

A

1673—8861（2016）01—0007—04

2016-01-22

朱其現(xiàn)（1968-），男，廣西昭平人，賀州學(xué)院教授。主要研究方向：歷史文化與創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項目（11BSH023）、賀州學(xué)院2015年教授科研啟動基金項目（HZUJS201506）。