中國傳統(tǒng)文化中的核心價值研究

張孟超

（中共南陽市委黨校 河南南陽473000）

摘要：十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合談到“文化自信”，表達(dá)了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇。研究中國傳統(tǒng)文化，尤其是其中起到關(guān)鍵作用的核心價值就顯得尤為重要。西方的普世價值及其政治體制并非放之海內(nèi)而皆準(zhǔn)，食之不化的國家和地區(qū)基本上走上停滯、動蕩甚至倒退的道路。要想我們的發(fā)展走出一條有中國特色的獨立道路，不但要堅持馬克思主義的思想指導(dǎo)，而且要對傳統(tǒng)文化中的精華借鑒吸收。

關(guān)鍵詞：陰陽五行;天人統(tǒng)一;中和中庸 ;修身克己

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常復(fù)雜，其中有四個思想最為重要，也最有概括性。它們滲透到中國各個文化范圍的領(lǐng)域，各種文化的表現(xiàn)之中，并起著領(lǐng)導(dǎo)作用。

• 作為基本哲理的陰陽五行思想

1、陰陽五行思想的基本內(nèi)涵

陰陽思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對破的統(tǒng)一。它們是一反一正絕對對立的，但又統(tǒng)一在一起。同時對立雙方又向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。矛盾的一方自身包含著對抗雙方的力量，只不過在不同的時期不同的人看來矛盾的雙方有很大的不同，實際上雙方始終都處于此消彼長的運動之中。五行思想是指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運動，它們之間有相生相克的作用。世界上沒有任何事物或者力量能夠凌駕于其他事物或者力量之上而獨霸天下。

陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。

2、陰陽五行思想在日常生活中的應(yīng)用

五行色彩在招牌上的應(yīng)用：對于招牌而言“底色為客”，“字號和商標(biāo)為主”，因此一個招牌如果“客色生主色”或“主色克客色”則吉，反之“客色克主色”或“主色生客色”則兇。例如中國農(nóng)業(yè)銀行招牌的底色為白色，屬“金”，字號為黑色屬“水”，商標(biāo)為綠色屬于“木”，所以金為“客色”，水和木為主色。所謂“金生水”，農(nóng)業(yè)銀行這個招牌“客色”生“主色”。而字號又生商標(biāo)，“金生水”、“水生木”形成一個循環(huán)相生的能量。中國工商銀行招牌底色為白色屬“金”，字號黑色屬水，商標(biāo)紅色屬“火”。所謂“金生木”，底色生字號顏色，“火克金”商標(biāo)色又克底色，所謂是生財加克財。需要指出的是，“客色生主色”與“主色克客色”雖然都是吉利的，但是前者來的更加溫和、細(xì)水漫流，后者來的更加猛烈、急功近利。

（2）五行色彩在服飾上的應(yīng)用

五行的生克原理在服裝顏色上也能起到作用，比較明顯的應(yīng)用是在競技比賽時雙方的服飾顏色上。但是“人定勝天”，競技雙方的比賽結(jié)果最主要依靠的還是雙方的技能和排兵布陣，只有當(dāng)雙方主客觀條件都比較對等時服飾的色彩才會起到一定的作用。2016歐洲杯決賽，葡萄牙（紅色）VS法國（藍(lán)色）。紅色屬“火”，藍(lán)色屬“木”，“木生火，火泄木”，比賽結(jié)果葡萄牙1：0勝法國;2015美洲杯決賽，智利（紅色）VS阿根廷（藍(lán)白色）。紅色屬“火”，藍(lán)色屬“木”，白色屬“金”，“火克金”、“火泄木”，比賽結(jié)果：智利點球大戰(zhàn)4：1勝阿根廷。

（3）五行在建筑形狀上的簡單應(yīng)用

五行與形狀的關(guān)系是：直條、細(xì)長為“木”，三角、尖形、中空、虛形為“火”，正方、長方為“土”，圓形為“金”，曲形、波浪形為“水”。五行形狀常用于建筑設(shè)計方面，是建筑風(fēng)水的基礎(chǔ)之一。例如金融行業(yè)的組織和錢打交道，都希望賺錢，“金錢”屬于“金”，賺錢也就是“生錢”，“生錢”就是“生金”。根據(jù)五行的基本原理，想“生金”只有“土生金”或“金幫金”，因此金融行業(yè)的建筑物形狀一般來說都以方形或圓形為主。國際貨幣基金組織大樓，世界銀行大樓，均是以方形“土”屬性為主的建筑物。國際清算銀行大樓，為圓柱形“金”屬性的建筑物。歐洲投資銀行大樓，是圓形和方形的結(jié)合體，屬于“土”和“金”兩種屬性的結(jié)合。

• 解釋大自然與人類社會關(guān)系的天人統(tǒng)一思想

1、天人統(tǒng)一思想的基本內(nèi)涵

天人統(tǒng)一思想主要認(rèn)為人類社會在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分，人與自然相同相應(yīng)，是一個統(tǒng)一的一體。人與自然必須和諧相處。一般來說天的含義是雙重的，有人格化、意志化的天，還有無意志、非人格化的天。但無論是哪一種“天”跟人的兩種屬性——自然屬性以及社會屬性——都是和諧統(tǒng)一的。

從自然的角度看，中國從西周開始的農(nóng)耕文明一直是“順應(yīng)天時”。包括政治機構(gòu)的設(shè)置、農(nóng)林經(jīng)濟的生產(chǎn)、民俗文化的表現(xiàn)、身體健康的調(diào)節(jié)都與自然的“天”關(guān)系莫大;從意志的角度看，中國的圣人一直強調(diào)效法“天德”，“天行健，君子自強不息”，“唯天為大，唯堯則之”。

自然和意志也有統(tǒng)一性，這個自然可以用物質(zhì)這個名詞來替代。物質(zhì)第一性，意識第二性;意識可以反作用于物質(zhì);通過實踐物質(zhì)和意識可以相互轉(zhuǎn)化。

2、天人統(tǒng)一對指導(dǎo)養(yǎng)生防病的意義

天人統(tǒng)一的基本要求。采取什么措施以適應(yīng)外界環(huán)境的變化，如《素問·四氣調(diào)神大論》所言：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮”，這是說自然環(huán)境生息變化促使萬物復(fù)蘇，天地間生物氣機萌動，草木欣欣向榮，人與之相應(yīng)則“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形”，這是調(diào)形體，使人之舉止活動柔順舒緩，氣血暢通，筋骨柔順，適應(yīng)春天之生息柔暢?！耙允怪旧饸?，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)”，胸懷開闊，樂觀大度，這是調(diào)神，包括調(diào)情志，以適應(yīng)外界春生之氣。這就是人與自然變化之相應(yīng)，其他季節(jié)也是同樣，即氣候變化來調(diào)形、調(diào)氣和調(diào)神。這也是經(jīng)典之談，其道理永恒不變，具有重要的指導(dǎo)養(yǎng)生防病的意義。

環(huán)境的變化、地域的不同要求人與之相適應(yīng)。由于地域不同，水土不同，氣候變化不同，人文社會不一，也要依據(jù)其變化而與之相適應(yīng)。如《素問·異法方宜論》中所說：“東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水?！庇捎谏h(huán)境的差異，其當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、飲食條件不同，“故其民食魚而嗜咸，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍”。說明東方之人魚吃多了，就化熱邪滯留腸胃，咸味吃多了，會使傷血，血瘀氣滯，血脈不通，熱壅肌膚可能發(fā)生癰瘍之病。故在治療上宜適用砭石治療，以通其血脈，說明在東方之域的人們以天人相應(yīng)觀點采取相應(yīng)的方法以防治其病，應(yīng)避免胃腸之積熱和血瘀肌膚之癰瘍之病。

違背四時氣候變化的四時多發(fā)病。如《素問·生氣通天論》中說：“春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄;夏傷于暑，秋為痎瘧;秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥;冬傷于寒，春必病溫;”四時正氣不會傷人，但四時過盛之邪氣，即所謂太過，超乎人體的適應(yīng)機能，或者人身處于極虛的狀態(tài)，邪氣容易侵傷人體而發(fā)病，所謂“邪之所湊，其氣必虛”，也是天人不相應(yīng)的表現(xiàn)，其發(fā)病又有季節(jié)性或臟腑相關(guān)性。這就是風(fēng)暑濕寒之四時邪氣相爭而傷害五臟的季節(jié)性多發(fā)病與季節(jié)性氣候變化有關(guān)，若預(yù)防其病害則設(shè)法改變其防范措施，以天人相應(yīng)為原則。

違背四時氣候變化的臟腑多發(fā)病。如《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變;逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞;逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M;逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉?！币源合臑槔捍簽樯訇栔畾?，由冬季轉(zhuǎn)變而來，屬于陰中之陽升，萬物發(fā)動，在五臟屬肝，如違背春天少陽之氣，肝氣抑郁，其性喜條達(dá)之情不展而抑郁，陽生不利而隱曲，在臨床上出現(xiàn)諸多之抑郁癥，不欲見人，情志不暢等抑郁焦慮現(xiàn)象，獨自癡想，情懷不開，或恐懼怕人等。夏天之氣，其主心，旺盛的太陽陽氣之氣使植物繁茂，人之生氣煥發(fā)，興奮暢通，喜形于外，如果違背夏氣則太陽之氣受損，心氣內(nèi)虛，心中空洞無物，出現(xiàn)心悸怔忡，心中憺動無力，節(jié)律不齊，結(jié)代脈等心系疾病。這也是違背四時之氣而影響五臟功能的季節(jié)病，也體現(xiàn)天人不相應(yīng)的發(fā)病之因。

自然災(zāi)害導(dǎo)致天人不相應(yīng)的易發(fā)病。自然災(zāi)害包括不可抗拒風(fēng)霜雹雪的異常氣候變化、氣候的寒熱燥濕變化、水土流失、久旱無雨等自然災(zāi)害，造成人體不能適應(yīng)而發(fā)為各種疾病，因為自然界氣候有太過不及，有至而未至，有未至而至這都是導(dǎo)致自然災(zāi)害的原因，如《素問·四氣調(diào)神大論》“賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失則未央絕滅”，說明惡劣的賊風(fēng)，突發(fā)的暴雨造成天地之四時氣候秩序紊亂異常變化而不可遏止，使正常四時變化規(guī)律不能保持平衡，違背了正常規(guī)律，而導(dǎo)致萬物毀壞，易生多種疾病人之生命夭折。對于這種自然災(zāi)害只有那些懂得養(yǎng)生防病之人才能“身無奇病”生氣不竭。

環(huán)境污染影響天人相應(yīng)的易發(fā)病?！端貑枴り庩栯x合論》中說：“天覆地載，萬物方生”，說明天地之間，是萬物生長繁衍的場所，《素問·六節(jié)臟象論》：“天食人以五氣，地食人以五味”，人之呼吸及飲食營養(yǎng)均來源于天地之間，自然環(huán)境、人與環(huán)境息息相關(guān)，因此，環(huán)境之污染對人的生命及疾病關(guān)系重大。人與自然環(huán)境為統(tǒng)一整體，互相影響，其自然災(zāi)害有的是無法抗拒的，如地震、颶風(fēng)、暴雨，有些是可以認(rèn)識它、掌握它、防犯它，甚則可以利用它，掌握它是主動適應(yīng)它，做到主動防犯，正如《素問·移精變氣論》：“動作以避寒，陰居以避暑”。故天人相應(yīng)，人與自然相統(tǒng)一的觀點，上可對國家制定政策，防犯其自然災(zāi)害，對中醫(yī)學(xué)又可考慮致病之因，防病之法，辨證用藥治療之根基，它貫穿《內(nèi)經(jīng)》，故稱為“核心思想”之一。

• 指導(dǎo)解決社會問題的中和中庸思想

1、中和中庸思想的基本內(nèi)涵

中和是中華傳統(tǒng)文明所尋求的一種思想境界。任何事物，無論是人類社會還是自然界，雖然千差萬別，抵觸交錯，但卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，龐雜的均衡。種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，相互增進(jìn)。中庸是處理問題恰到好處，把握準(zhǔn)確度。

各種事物和而不同，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。遇到事情不從他人的角度考慮問題，加之沒有修養(yǎng)和品格就會犯下嚴(yán)重的錯誤。輕的可能白忙一場，枉與他人“做嫁衣裳”，重的南轅北轍，按下葫蘆浮起瓢，甚至別人還沒有滅亡自己先滅亡了。

2、中和中庸思想在解決社會問題中的運用

度量界定中的適中。所謂“度”，是指事物保持一定質(zhì)的數(shù)量界限，是質(zhì)所規(guī)定的量的活動范圍。任何事物的質(zhì)，只能通過量的限度、標(biāo)度加以反映，才能便于人們認(rèn)識、把握和應(yīng)用。盡管，由于“度”的設(shè)定中，時空因素、動靜因素、單一與多樣因素的復(fù)雜糾纏，使其全面性、準(zhǔn)確性及有效性功能受到限制，即只具備概率意義上的有效性。但人們在認(rèn)識和實踐過程中，又不得不尋求和使用“度”，這正如概念的功能有限，人們又不得不使用概念的道理一樣。“適中”是“適度”的一般性存在狀態(tài)。先哲以三分法為參照系，以形成“執(zhí)兩用中”、“進(jìn)退得中”的價值選擇取向。鑒于中度效應(yīng)的普遍性，先哲以“適中”為適度的標(biāo)志。無過無不及，是適中的體現(xiàn)，它在一般意義上也是適度的體現(xiàn)。

理性品格中的公正?！爸小痹谥袊幕碾r形期就已被賦予濃厚的道德屬性?！渡袝けP庚》講的“各設(shè)中于乃心”，即要求人人心中有中正的道德準(zhǔn)則?！渡袝ぞ普a》中的“作稽中德”表明，“中”是一種道德精神。先哲在討論“中庸”概念時，自始至終沒有離開道德范疇?！抖Y記·中庸》和《論語》中就有“中庸之為德也”的語句。先哲所推崇的中庸，并不是一種情感意義上的道德精神，而是理性品格意義上的道德精神，即無主觀偏執(zhí)、無私無我、純真公正的理性品格。這種品格，體現(xiàn)為“誠”。因此，中庸把“誠”作為“天之道”，并與“中道”相聯(lián)系。人心中有了中正的理念，就能做到至誠，公正，端直，無邪。

互補結(jié)構(gòu)中的和諧?！爸泻汀奔仁亲匀贿\行中的常態(tài)，同時也是人類社會發(fā)展的應(yīng)然目標(biāo)。中庸之道邏輯地指向身心和諧、人際和諧、天人和諧，在深層的意義上已經(jīng)超越了度量意義上的適中域，已不是機械而刻板地排斥兩端，而是對兩端進(jìn)行有機的、適當(dāng)?shù)暮臀{，以形成動態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)功能?！巴迸c“和”一對概念的提出，證明先哲已經(jīng)認(rèn)識到結(jié)構(gòu)功能問題。孔子提倡“和而不同”?！巴?、“和”、“不和”三種概念實際上是對事物三種組合狀態(tài)變量關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。用現(xiàn)代術(shù)語表達(dá)，“同”屬于要素組合后變量的零值關(guān)系，大多屬于同類的事物相加。“和”是對有序運行狀態(tài)、機制、過程的直觀體悟和描述，指不同事物之間的和諧狀態(tài)?！安缓汀北憩F(xiàn)為負(fù)值，即事物在無序狀態(tài)下趨于解體。

穩(wěn)定態(tài)勢中的長久。事物要形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，要平衡地發(fā)展，就需要把力量、數(shù)量、質(zhì)量集中到它的中心地帶?！霸蕡?zhí)厥中”就是對兩端進(jìn)行雙向吸納，以形成兼容的、穩(wěn)定的勢態(tài)?！爸袆t正”體現(xiàn)統(tǒng)計學(xué)意義上的概率性。一個瓶子中，水裝到中間位置，它在力學(xué)結(jié)構(gòu)上最穩(wěn)定。著名的黃金分割律，大致處于事物長度的中段。自組織系統(tǒng)為克服自身的熵增趨勢，便需要與外界交換物質(zhì)、信息、能量，然而過度的開放，又會導(dǎo)致系統(tǒng)的瓦解。系統(tǒng)會選擇適度的運動和適度的開放。植物要在適應(yīng)環(huán)境和拒抗環(huán)境中達(dá)到動態(tài)平衡，就有了“趨中效應(yīng)”和“中性突變”。人體結(jié)構(gòu)也需要運動的平衡。正是從這個意義上講，設(shè)防極限和超度，即是防止反彈、畸變和解體。

平衡機制中的權(quán)變。為了便于在不同向度上貫徹以中置衡的原則，先哲除了確立“叩其兩端”“執(zhí)中”“用中”“無過無不及”等命題外，還針對不同的問題做了進(jìn)一步的細(xì)化處理： 一是通過有雙向限制的肯定范疇來規(guī)定中庸的內(nèi)涵; 二是通過肯定界限與否定界限相對照的范疇來規(guī)定中庸的內(nèi)涵; 三是用一個概念范疇來從相反的方向制約、平衡、補充另一個概念范疇。這三種規(guī)定中度域的表達(dá)形式，從先秦文獻(xiàn)一直延續(xù)到近代。我們來看《尚書·堯典》中的表達(dá)： “直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。前兩句說，正直而溫和，寬宏而莊嚴(yán)，兼顧了兩不同的方面，使用了肯定的兩個范疇; 后兩句是說，剛毅而不苛刻，簡易而不傲慢，即用肯定的范疇說明應(yīng)有的品德，又用否定的范疇限定不能超過的界線。

• 指導(dǎo)如何對待自身的修身克己思想

修身克己思想的基本內(nèi)涵

中華文化非常強調(diào)“修身”，并以此為本，這正是所謂的“修身齊家治國平天下”。克己修身意味著“己所不欲勿施于人”，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的“仁義”倫理觀念，其出發(fā)點就是個人的信人為善并與人為善，整個社會才能達(dá)到文明的境界;而不是僅僅被生存的本能和眼前的利益所驅(qū)使，喪失做人的底線，那么整個社會也無異于原始“叢林”，人也不異于其中的“禽獸”;也不是口稱“仁”心懷“術(shù)”的“利仁”之人。

修身克己思想的方式方法

“修身”和“克己”，兩者是相互貫通的，相互統(tǒng)一的。通過修身，可以實現(xiàn)克己的目的，通過克己，有助于修身的提高;修身離不開克己，克己離不開修身。修身克己，需要“誠意”“正心”“立志”，需要存畏、知恥、節(jié)欲”，需要持之以恒、身體力行。古人就是通過不斷修身克己，以達(dá)到遵守國家禮法和社會道德規(guī)范，實現(xiàn)精神提升和自我超越，從而實現(xiàn)自己的人生價值的目的。概括起來說，古人倡導(dǎo)的修身克己的方式方法主要有以下四個方面。

立志：樹立遠(yuǎn)大的道德理想目標(biāo)。立志，首先是弘志，即要樹立遠(yuǎn)大的道德理想目標(biāo)，這個理想目標(biāo)就是“道”，所以立志就是“志道”，道是什么？儒家的“道”就是“仁”、義”。所以“志道”就是志仁、志義?？鬃诱f“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語？述而》），又說“茍志于仁矣，無惡也”（《論語？里仁》），通俗地講，古人立志，就是從小就要樹立做君子，做大丈夫的理想，要自強、自尊和自信?！爸局?，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不人，銳兵精甲，不能御也?！逼浯?，要守志。《尚書？周書》講，功崇惟志，業(yè)廣惟勤。志向堅定，才能功有所成。有志者，要有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志”的堅定，更要有“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅初。

好學(xué)：正心誠意、修治齊平的修煉方式。好學(xué)也是古人正心誠意、修齊治平的一種修煉方式。諸葛亮在《誡子書》中講：“夫君子之行，靜以修身、儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！睂τ趶恼?，荀子更是說：“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。”對于古人來說，學(xué)可以致知?！盾髯?？勸學(xué)》中講：“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。”強調(diào)只有學(xué)習(xí)，才能明事理，做君子，干實事。學(xué)習(xí)可以養(yǎng)性，就是通過學(xué)習(xí)，見賢思齊，涵養(yǎng)自己的“浩然之氣”。

克制：節(jié)欲與自省?？酥瓢瓋蓚€方面：其一是“節(jié)欲”?？鬃右笞约旱膶W(xué)生克制自己不正當(dāng)、不符合道義、違背禮儀要求的欲望，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語.顏淵》孟子說養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子.盡心下》孔孟都非常強調(diào)節(jié)欲對于修身克己的重要性。其二是“自省”。自省是古人特別推崇的修身方法，這方面孔子講得最多。如“見賢思齊焉，見不賢而自省也”（《論語.里仁》）;大學(xué)云：“如琢如磨者，自修也?！币袢サ褡撩烙褚粯樱粩嗟剡M(jìn)行自我打磨，竭力做到盡善盡美。荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎，則知明而行無過矣?！崩献诱f：“自知者明，自勝者強?！边@里的“自知”、“自勝”講的也是修身克己，要省察自身，看到自己的不足，努力克服自身存在的問題，不斷提高自己的認(rèn)識能力，實現(xiàn)對原有能力和水平的不斷超越。

力行：讀萬卷書，行萬里路。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”修身克己如果僅停留在口頭上或內(nèi)心里而不見之于行動，就不可能達(dá)到既定的目的，所以古人要做到修身克己，非常強調(diào)“知行合一”，主張“讀萬卷書，行萬里路”。行萬里路”可以最大限度滿足人類追求新鮮、永不滿足的天性。在新的時空中重新確定自我、還原自我，并獲得新的人生體驗，甚至是再生的感覺。早在春秋戰(zhàn)國時代，“行萬里路”就是學(xué)者、思想家追求真知、成就自我的基本途徑。