高校思政教育對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的培育

胡欣

摘要：培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神在高校思政教育中的重要性不僅體現(xiàn)在其有助于堅(jiān)定學(xué)生對(duì)偉大社會(huì)主義制度的自信，也在于其有利于引導(dǎo)學(xué)生繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)模式下，高校思政教育普遍存在理論重于實(shí)踐、教學(xué)刻板單一等缺陷，影響了教育效果。因此，新時(shí)期高校思政教育培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的戰(zhàn)略方向應(yīng)當(dāng)是生活化和實(shí)踐化。具體來(lái)說(shuō)就是不僅要豐富課堂教學(xué)形式，也需要堅(jiān)持實(shí)踐教育道路，同時(shí)密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞：高校;思政教育;學(xué)生;愛(ài)國(guó)主義精神;培育

七十年前，一場(chǎng)震驚世界的戰(zhàn)爭(zhēng)在太平洋西岸的朝鮮半島爆發(fā)。這場(chǎng)實(shí)力懸殊的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓曾經(jīng)百戰(zhàn)百勝的美軍初嘗敗果，也成為新中國(guó)的立國(guó)之戰(zhàn)，從此開(kāi)啟了現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代軍事、現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。面對(duì)武裝到牙齒的敵人，軍事實(shí)力極其落后的志愿軍以“氣多鋼少”的戰(zhàn)斗意志迎戰(zhàn)“鋼多氣少”的世界最強(qiáng)軍隊(duì)，最終取得了這場(chǎng)不對(duì)稱(chēng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。究其根本，美軍并非在客觀軍力上敗給了志愿軍，而是敗給了軍民團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心的愛(ài)國(guó)主義精神與革命英雄主義精神，敗給了站在志愿軍身后的四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民。七十年后，另一場(chǎng)不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，同樣的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、革命英雄主義精神又支撐著中國(guó)人民取得了“戰(zhàn)疫”斗爭(zhēng)的勝利。而由“戰(zhàn)疫”勝利激發(fā)出的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義精神更讓新生代年輕群體獲得了前所未有的自信心、自豪感，取得了世所矚目的“心勝”。

一、高校思政教育培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的重要性

（一）堅(jiān)定偉大信念

“子貢問(wèn)政。子曰：‘足兵，足食，民信之矣。”而當(dāng)學(xué)生一再追問(wèn)必須去掉兩個(gè)必備條件，最終只能剩下一個(gè)核心要素時(shí)，孔子的回答是“去兵。去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”。

信仰的力量是能夠支撐一個(gè)國(guó)家走過(guò)無(wú)軍力、無(wú)糧草的危機(jī)而到最后的唯一要素。這一點(diǎn)不僅在兩千多年前的儒家教育理論中早有論述，更通過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的流血犧牲得到了現(xiàn)實(shí)印證。

生活在和平環(huán)境與優(yōu)越物質(zhì)條件中的新生代人群很難有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和感受饑餓、動(dòng)蕩、朝不保夕的風(fēng)雨飄搖，只能通過(guò)書(shū)本上、文字里的只言片語(yǔ)接收來(lái)自長(zhǎng)者的教誨。然而這種間接的經(jīng)驗(yàn)傳授更加容易被環(huán)境左右，造成當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀念、思想意識(shí)等各方面產(chǎn)生動(dòng)搖或迷惘。因此，高校思政教育培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神就是要以更加系統(tǒng)性、常態(tài)化的模式持續(xù)強(qiáng)化制度自信、道路自信、理論自信與文化自信。

尤其是在資本主義、帝國(guó)主義不斷通過(guò)所謂“顏色革命”擾亂主權(quán)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)正常發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，思政教育培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的過(guò)程就是破除長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)所謂西方“民主”制度的迷信，幫助學(xué)生認(rèn)清籠罩在西方“民主”面紗之下帝國(guó)主義霸權(quán)、霸道和霸凌的真面目。

通過(guò)培育愛(ài)國(guó)主義精神，當(dāng)代大學(xué)生才能不被西方“民主”的偽善所迷惑，才能堅(jiān)定社會(huì)主義信念，才能更加清醒地認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義能夠引領(lǐng)中國(guó)從積貧積弱走向全面小康，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)。

（二）繼承優(yōu)良傳統(tǒng)

中華文明是唯一不曾中斷過(guò)的悠久古老文明。五千年傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了一代代中國(guó)人，也形成多姿多彩、各具地方特色的區(qū)域文化傳統(tǒng)。然而剛剛打開(kāi)國(guó)門(mén)的若干年間，來(lái)自異域的多元化思潮一度形成了“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的不良態(tài)勢(shì)，造成部分國(guó)人全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，仿佛西方的月亮都比中國(guó)的圓。

好在隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，中華文化的豐富與厚重也越來(lái)越受到世界各國(guó)矚目與青睞，中華文化軟實(shí)力也成為國(guó)內(nèi)各行各業(yè)走出國(guó)門(mén)迎接外部挑戰(zhàn)的最強(qiáng)驅(qū)動(dòng)力。尤其是近年來(lái)各種不利因素沖擊之下，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越成為危中尋機(jī)的亮點(diǎn)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)不僅幫助越來(lái)越多國(guó)人發(fā)現(xiàn)突破困境的方法，也引起越來(lái)越多異域民族與文化的興趣和關(guān)注。

高校培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才的同時(shí)也是在培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承者、繼承人。愛(ài)國(guó)主義精神的培育本身就是在加強(qiáng)對(duì)民族文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗的認(rèn)同，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化歸屬感，也是在提升中華優(yōu)秀文化的凝聚力、向心力。

二、高校思政教育傳統(tǒng)模式的常見(jiàn)問(wèn)題

理論有余實(shí)踐不足。長(zhǎng)期以來(lái)，不少高校思政教育課堂上習(xí)慣于照本宣科、按部就班的教學(xué)方式，滿(mǎn)足于完成教材大綱的進(jìn)程和任務(wù)。然而思政教育的特殊性決定了這類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)教材往往關(guān)注理論歸納與提煉，很難涉及到客觀現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)內(nèi)容。而照本宣科的教學(xué)勢(shì)必導(dǎo)致高校思政教育理論有余實(shí)踐不足的問(wèn)題。

正因如此，這些高校思政課堂逐漸形成脫離實(shí)際的純粹理論灌輸，學(xué)生也漸漸形成死記硬背的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。然而缺少實(shí)踐的理論教育更易造成大學(xué)生思想政治觀念、意識(shí)形態(tài)等與書(shū)本和教材貌合神離，也就是理論與實(shí)踐兩層皮問(wèn)題。而這也是部分高校思政教育傳統(tǒng)模式屢屢遭遇詬病的主要原因。

教學(xué)形式刻板單一。過(guò)度重視理論帶來(lái)的不僅有脫離實(shí)踐的缺陷，同時(shí)造成的不良后果還有部分高校思政課堂教學(xué)形式刻板單一的問(wèn)題。這些課堂固守著課本、粉筆加黑板的傳統(tǒng)模式，教師口頭講解與闡釋占據(jù)課堂絕大部分時(shí)間和比重。學(xué)生不僅極其被動(dòng)地充當(dāng)著接收知識(shí)的容器，而且對(duì)生硬僵化的教學(xué)迅速產(chǎn)生審美疲勞。不少大學(xué)生也是因此而對(duì)思政課堂充滿(mǎn)偏見(jiàn)和誤解，將其視作簡(jiǎn)單粗暴的說(shuō)教，不僅充滿(mǎn)抵觸情緒，而且對(duì)思政教學(xué)鮮少興趣與熱情。

三、高校思政教育培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的方向

（一）生活化

愛(ài)國(guó)主義精神不僅僅是存在于紙面上、文字里的理論概括，更是充滿(mǎn)在生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)等各項(xiàng)活動(dòng)中的細(xì)碎和日常。比如農(nóng)人辛勤耕耘、工人認(rèn)真工作、學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，乃至節(jié)日里家人團(tuán)聚開(kāi)展各種具有地方習(xí)俗特點(diǎn)的活動(dòng)等。因此，愛(ài)國(guó)主義精神本身就融入在司空見(jiàn)慣的生活中，自然需要通過(guò)更加生活化的方式開(kāi)展教育和培養(yǎng)。

無(wú)論是參觀博物館、紀(jì)念館還是開(kāi)展紅色旅游，亦或是參加義務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)公益服務(wù)，新時(shí)期高校思政教育培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的主要方向之一就是走生活化道路。這不僅有助于思政教育密切與學(xué)生的聯(lián)系，也有利于豐富教學(xué)手段，使愛(ài)國(guó)主義精神培育充滿(mǎn)生活氣息與親切感，從而激發(fā)學(xué)生投入學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。

（二）實(shí)踐化

任何一項(xiàng)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐都需要通過(guò)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟，也就是只有實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化與固化，理論教育才能落實(shí)到實(shí)踐層面。同理，高校思政教育培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神也需要從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。而這個(gè)過(guò)程僅僅坐在教室里很難完成，必須更加主動(dòng)地走出教室或校園，進(jìn)入更加廣泛的社會(huì)，或至少需要與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成愈發(fā)密切的聯(lián)系。

因此，實(shí)踐化道路也是新時(shí)期高校培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的重要方向。

這些實(shí)踐既可以是校園內(nèi)的各種討論、講座、競(jìng)賽、慶典，也可以是校外參觀、交流、游覽，或者與未來(lái)社會(huì)工作有關(guān)的實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)、公益等。走出相對(duì)封閉的空間才能使學(xué)生有運(yùn)用更多感官感知環(huán)境的機(jī)會(huì)，才能讓學(xué)生有體驗(yàn)與感悟的條件。而這也是實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神教育由外而內(nèi)、由表及里的過(guò)程和途徑。

四、高校思政教育培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的策略

（一）豐富課堂教學(xué)形式

興趣是最好的老師?；谂d趣的學(xué)習(xí)往往也是效果最好的學(xué)習(xí)。因此，新形勢(shì)下高校思政教育培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神應(yīng)當(dāng)更加重視豐富課堂教學(xué)形式。

這意味著思政課堂應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)教材書(shū)本基礎(chǔ)上增加更多圖形、圖像、音頻、視頻內(nèi)容的輔助，使課堂形成更加立體、動(dòng)態(tài)、生動(dòng)、有趣的模式。

比如多媒體輔助。無(wú)論是綜合性大學(xué)還是應(yīng)用類(lèi)或職業(yè)大學(xué)，多媒體教學(xué)輔助早已是高等教育機(jī)構(gòu)的標(biāo)配。多媒體輔助教學(xué)不僅有助于思政課堂展示更富歷史意義的各種實(shí)物圖片、照片，幫助學(xué)生理解教材上抽象理論的內(nèi)在涵義，而且有利于學(xué)生形成更加具象、感性的認(rèn)識(shí)。尤其是一些優(yōu)秀視頻資源的節(jié)選或片斷。由于兼具動(dòng)態(tài)圖像、語(yǔ)言表達(dá)和背景音樂(lè)的融合與烘托，這些視頻素材能夠更快產(chǎn)生代入感，使學(xué)生形成如同身臨其境的真切感受。這對(duì)學(xué)生加深理論認(rèn)知具有更大的幫助。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐教育道路

近年來(lái)，伴隨旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多地方大力開(kāi)發(fā)和建設(shè)紅色旅游資源。這些紅色旅游目的地不僅具有相對(duì)固定和靜態(tài)的紀(jì)念館、博物館、烈士陵園、紀(jì)念園等定點(diǎn)景區(qū)，也有諸如重走長(zhǎng)征路、探訪(fǎng)革命根據(jù)地舊址等動(dòng)態(tài)活動(dòng)路線(xiàn)，本身就是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的最好資源。

以江西為例。井岡山、共和國(guó)搖籃瑞金、南昌八一廣場(chǎng)、南昌起義總指揮舊址、秋收起義銅鼓紀(jì)念館與修水紀(jì)念館、三灣改編舊址等都是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義精神實(shí)踐教育的選擇。這些紅色旅游目的地中既有革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代老一輩革命者爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的珍貴史料與實(shí)物，也不乏后人表達(dá)追思與懷念的雕像、碑刻。身處其中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育不僅更加真實(shí)直觀，而且更易觸及人的思想與情感深處。

（三）密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活

愛(ài)國(guó)主義精神的培育不僅是在學(xué)生思想層面的提高和升華，更需要通過(guò)行動(dòng)的落實(shí)加以體現(xiàn)。因此，思政教育培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神還需要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。

尤其是引導(dǎo)學(xué)生從身邊小事、實(shí)事做起，于點(diǎn)滴間實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的滲透與融合。比如時(shí)下全國(guó)各地推廣“珍惜糧食從光盤(pán)行動(dòng)開(kāi)始”、“愛(ài)護(hù)環(huán)境從垃圾分類(lèi)做起”等。著眼于細(xì)節(jié)、實(shí)處的教育往往是培養(yǎng)良好習(xí)慣的開(kāi)始。而習(xí)慣成自然。當(dāng)生活中良好的習(xí)慣成為一種自然而然，則行為模式的改變必然伴隨著思維模式的改變。而由小我至大我，由小家至大家，愛(ài)國(guó)主義精神也就在這種潤(rùn)物無(wú)聲的教育與培養(yǎng)中內(nèi)化與固化。

中華民族五千年文化的核心之一就是愛(ài)國(guó)主義，由愛(ài)國(guó)主義引領(lǐng)而形成了形式多樣、豐富多彩的傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗。而高校思政教育培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義就是要將這種相對(duì)分散、自發(fā)的精神、意識(shí)進(jìn)行更加系統(tǒng)、概括、凝練的總結(jié)與歸納，將之提升到理論的高度，進(jìn)而影響到更為廣泛的行動(dòng)層面。因此，新時(shí)期高校愛(ài)國(guó)主義教育不僅需要突破傳統(tǒng)模式的局限性，也需要充分認(rèn)識(shí)到新生代年輕學(xué)生與眾不同的個(gè)性成長(zhǎng)方式與生存特點(diǎn)，不斷探索更加符合年輕一代大學(xué)生喜好與要求的教育形式。只有當(dāng)高校思政教育中的愛(ài)國(guó)主義精神培育與當(dāng)代大學(xué)生思想方式達(dá)成了充分的契合，愛(ài)國(guó)主義精神培育才能以更具滲透性的路徑提高學(xué)生的體驗(yàn)度，同時(shí)提升大學(xué)生對(duì)思政教育的接受和認(rèn)同度。這不僅是新形勢(shì)下高校思政教育提高學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神培育效果的途徑，也是素質(zhì)教育背景下高校踐行科學(xué)發(fā)展、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)人才的必由之路。

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