權(quán)力異化理論研究

曾愛玲

摘要：權(quán)力異化是權(quán)力發(fā)展到階級(jí)社會(huì)才出現(xiàn)的，變?yōu)榭刂坪团廴说漠惣毫α康默F(xiàn)象。這既與特定的社會(huì)制度有關(guān)也與權(quán)力行使者的道德品質(zhì)有關(guān)。本文從權(quán)力主體的異化和權(quán)力本質(zhì)異化兩個(gè)方面分析權(quán)力異化的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：權(quán)力;權(quán)力主體異化;權(quán)力本質(zhì)異化

異化是德文Entfremdung的意譯，是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語，指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。權(quán)力是什么？人們對(duì)權(quán)力的理解多種多樣，在當(dāng)代社會(huì)，人們基本上從政治關(guān)系也就是從權(quán)力關(guān)系的角度來理解。很多人普遍認(rèn)為權(quán)力是一個(gè)人擁有的能實(shí)現(xiàn)自己意志而影響、支配和控制他人意志和行為的能力。對(duì)權(quán)力的這種理解過于簡(jiǎn)單和片面化。在馬克思看來，只從政治關(guān)系或者權(quán)力關(guān)系的角度來理解權(quán)力在理論上是很膚淺的，即使是存在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中統(tǒng)治者的權(quán)力也是需要聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才會(huì)有準(zhǔn)確的理解。事實(shí)上，權(quán)力是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)生活必不可少的東西，并且伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化。

一、權(quán)力主體的異化

在馬克思主義看來，權(quán)力并不是國(guó)家或者政府產(chǎn)生之后才有的。在國(guó)家產(chǎn)生前，公權(quán)力就已經(jīng)存在了。當(dāng)原始社會(huì)的人們以整體、群居的方式生活在一起的時(shí)候，當(dāng)原始時(shí)代人們之間組成了共同生活的共同體的時(shí)候，當(dāng)人們開始共同生產(chǎn)、共同管理公共事務(wù)的時(shí)由候，人類社會(huì)的權(quán)力現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)了。在這時(shí)，權(quán)力是屬于所有人的，具有公共性，可以被稱為“公共權(quán)力”。

然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生活資料出現(xiàn)剩余。這一方面為社會(huì)分工即生產(chǎn)活動(dòng)與管理活動(dòng)的分離奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類社會(huì)出現(xiàn)了專門從事管理的管理者階層，這些人就成為了專事管理的權(quán)力主體，同時(shí)它也造成了貧富分化和私有意識(shí)的出現(xiàn)。在這種情況下，人們?yōu)榱双@取生活資料或者是更多的私有財(cái)產(chǎn)而開始相互爭(zhēng)斗，為了緩和人與人之間的沖突，不至于讓社會(huì)矛盾影響到社會(huì)整個(gè)秩序，國(guó)家權(quán)力或者說政治權(quán)力便產(chǎn)生了。掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)成為了權(quán)力主體。權(quán)力從公共權(quán)力演變?yōu)檎螜?quán)力，雖然在外觀上仍然具有公共性，但是，它卻變成了從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量。權(quán)力異化表現(xiàn)在各個(gè)方面，首先表現(xiàn)為權(quán)力主體的異化。

權(quán)力主體可以分為權(quán)力所有者和權(quán)力行使者。權(quán)力所有者涉及到權(quán)力來源問題，有權(quán)力“神授”論、“君授”論、“民授”論等。馬克思是一個(gè)徹底的人民主權(quán)論者。在馬克思看來，權(quán)力是屬于人民的，權(quán)力所有者的權(quán)力是人民所賦予的。然而，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，權(quán)力所有者和行使者在人格和地位的平等性被打破了，由人民的“公仆”變成了人民的“主人”，具有公共性的權(quán)力被統(tǒng)治階級(jí)及其成員私有化了。權(quán)力被統(tǒng)治階級(jí)私有化實(shí)質(zhì)是權(quán)力主體異化的制度化。這就意味著統(tǒng)治階級(jí)必須依靠制定制度來確保自己的權(quán)力主體地位，維護(hù)本階級(jí)的利益。另一方面，也使得官員將權(quán)力私有化成為可能。其實(shí)正是因?yàn)闄?quán)力被統(tǒng)治階級(jí)私有化，權(quán)力的行使者們才會(huì)變成人民的異己力量和奴役者。這些人搖身一變似乎成為了權(quán)力的真正主體，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而隨心所欲的控制、奴役他人。也正是因?yàn)椴荒苷暀?quán)力、不能正確的行使權(quán)力，所以這些權(quán)力的行使者以追求權(quán)力為目標(biāo)，最終淪為權(quán)力的奴隸。在馬克思看來，他們這些人對(duì)待權(quán)力的態(tài)度就是權(quán)力拜物教，也就意味著權(quán)力的掌握者和行使者自身的異化。這種異化導(dǎo)致權(quán)力的掌握者和行使者終其一生追求權(quán)力，為了權(quán)力不擇手段而身陷權(quán)力的泥沼不能自拔。

二、權(quán)力本質(zhì)的異化

權(quán)力的本質(zhì)涉及權(quán)力“用來做什么”的問題。在馬克思看來，權(quán)力只是一種工具，是社會(huì)中的所有人實(shí)現(xiàn)共同利益的工具。隨著權(quán)力由公共權(quán)力演變?yōu)閲?guó)家權(quán)力，權(quán)力的本質(zhì)就發(fā)生了異化。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中，馬克思就直言不諱地指出，“國(guó)家終究是一個(gè)禍害?！币?yàn)闊o論政府的權(quán)力如何配置，國(guó)家權(quán)力和國(guó)家權(quán)力的掌握者都會(huì)尋找到公權(quán)力服務(wù)于個(gè)人利益的機(jī)會(huì)。這種權(quán)力的異化遲早將走向沖擊既有法律、危及公民權(quán)利的程度，并最終經(jīng)由“掌握國(guó)家權(quán)力的公仆演變成為騎在同人民頭上的老爺”這種傳統(tǒng)形式而徹底展現(xiàn)。

統(tǒng)治階級(jí)不僅想法設(shè)法的去掌握權(quán)力，還千方百計(jì)去掩飾權(quán)力本質(zhì)的異化。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的目的將本階級(jí)利益冒充為公共利益。在馬克思看來，自從有了國(guó)家，整個(gè)社會(huì)就分化為不同的利益集團(tuán)，隨之就會(huì)出現(xiàn)彼此之間的利益矛盾以及各階級(jí)利益與共同利益之間的矛盾。所以統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的階級(jí)利益粉飾為社會(huì)全體成員的共同利益。同時(shí)還憑借國(guó)家權(quán)力來更好地維護(hù)自身的利益。權(quán)力的行使者通過政府執(zhí)行公共職能來掩蓋權(quán)力本質(zhì)的異化。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，由于存在利益沖突與階級(jí)對(duì)抗，權(quán)力由公共權(quán)力演變?yōu)閲?guó)家權(quán)力，不再對(duì)特定社會(huì)的所有成員進(jìn)行保護(hù)。為了保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，行使權(quán)力的人就會(huì)使用強(qiáng)制力量來平息社會(huì)成員的利益紛爭(zhēng)，鎮(zhèn)壓人們的反抗。因此，國(guó)家權(quán)力就成為一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。這種權(quán)力異化是階級(jí)社會(huì)的根本政治制度才是權(quán)力活動(dòng)異化的真正來源。

為了防止權(quán)力的異化，必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約。西方社會(huì)按照權(quán)力制衡的原則將立法、行政、司法三權(quán)分立，在體現(xiàn)民意的立法權(quán)、掌握?qǐng)?zhí)行和管理公權(quán)力職能的行政權(quán)、裁判社會(huì)立法和行政等爭(zhēng)訟合法性的司法權(quán)三者之間施行平行制衡原則，進(jìn)而達(dá)到對(duì)公權(quán)力的制約。與西方“三權(quán)分立”的原則不同，馬克思主義更強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)權(quán)力的直接監(jiān)督。這種直接的監(jiān)督去除了“三權(quán)分立”制衡過程中因公權(quán)力的制約演變成大資產(chǎn)階級(jí)之間利益和權(quán)力博弈的潛在危險(xiǎn)，而將公權(quán)力最終還給全社會(huì)。參考文獻(xiàn)

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