密爾功利主義約束力的探究

籍義 程肖雪

摘要：功利主義的道德基礎(chǔ)是“幸?！被颉白畲笮腋Ｔ瓌t”。幸福和快樂(lè)是一起的，關(guān)于功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，密爾認(rèn)為有最終約束力，有內(nèi)在約束力和外在約束力，內(nèi)在約束力就是良心，外在約束力就是同胞的認(rèn)可和上帝的恩寵。

本文具體闡述了內(nèi)在約束力和外在約束力。

關(guān)鍵詞：最大幸福原則;內(nèi)在約束力;外在約束力;教育

1. 功利主義含義簡(jiǎn)介

功利主義的道德基礎(chǔ)是“幸?！被颉白畲笮腋Ｔ瓌t”。所謂幸福，是指快樂(lè)和免除痛苦;所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂(lè)。所謂“最大幸福原則”，是人生的終極目的，就是盡可能多的免除痛苦，并且在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面盡可能多的享有快樂(lè)，而其他一切值得欲求的事物，則都與這個(gè)終極目的有關(guān)，并且是為了這個(gè)終極目的的。唯有快樂(lè)和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西之所以是值得欲求的，是因?yàn)閮?nèi)在與它們之中的快樂(lè)，或者因?yàn)樗鼈兪窃鲞M(jìn)快樂(lè)避免痛苦的手段。

幸福的最低標(biāo)準(zhǔn)是防止和緩和不幸，就是說(shuō)只要有活著的意義，就是幸福。幸福是一個(gè)過(guò)程，是一種讓你從興奮的點(diǎn)之后又平靜的期待下一次的興奮。

可以看出功利主義者一直將“幸?！迸c“快樂(lè)”相提并論。功力是趨向于給有利益的相關(guān)人帶來(lái)實(shí)惠、好處、快樂(lè)、利益或幸福，或者避免有利益的相關(guān)人遭受損害、痛苦或者不幸?？鞓?lè)和痛苦是決定人們的行為應(yīng)該怎樣實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)，人類的一切行為目的依據(jù)都源自于快樂(lè)和痛苦，個(gè)人是受制于苦樂(lè)的統(tǒng)治的，因而追求快樂(lè)或避免痛苦就成為人類行為的最深層的動(dòng)機(jī)和最終目的。功利主義者普遍認(rèn)為理智、道德上的快樂(lè)遠(yuǎn)高于單純感官的快樂(lè)。密爾所指的快樂(lè)，包含兩種快樂(lè)，第一種的快樂(lè)只占數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，另一種快樂(lè)占質(zhì)量上的優(yōu)勢(shì);第二種快樂(lè)在時(shí)間上延續(xù)更長(zhǎng)，程度上更深。擁有高級(jí)感官的人總是不會(huì)處于只滿足低級(jí)的快樂(lè)，他們渴求更高級(jí)的快樂(lè)。

1. 功利主義的外在約束力

所謂的外在約束力，一是希望自己從同胞和宇宙的主宰那里得到恩寵，不愿在同胞和宇宙的主宰那里找不痛快，以及我們對(duì)同胞的同情和摯愛(ài)和對(duì)宇宙的主宰和敬畏等等。即得到同胞的認(rèn)可。二是這些所有動(dòng)機(jī)都會(huì)促使我們遵循上帝的意志而不顧這樣做會(huì)給自己帶來(lái)的后果。即為了得到上帝的恩寵。

外在約束力總結(jié)即兩點(diǎn)：為了得到同胞的認(rèn)可和上帝的恩寵。人都是社會(huì)的人，都是群體生物，因此群體、集體的看法和思想對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)很重要，我們可以為了群體、集體的利益而犧牲自己的利益，這與密爾所說(shuō)的最大幸福原則也是完全相符的，放在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)主義也同功利主義類似，我們?yōu)榱舜蠖鄶?shù)人的幸福在奮斗，與我們同胞相關(guān)的動(dòng)機(jī)可以促進(jìn)功力功利主義道德，無(wú)論人們自己的實(shí)踐是有多么不完善，他們總是欲求并贊揚(yáng)別人做出在他們自己看來(lái)會(huì)增進(jìn)自己幸福的事。

1. 功利主義的內(nèi)在約束力

內(nèi)在約束力有且只有一種，就是我們內(nèi)心的情感。這種內(nèi)心的情感其實(shí)就是良心的本質(zhì)。密爾說(shuō)：這種情感的實(shí)際存在是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，其中的簡(jiǎn)單的事實(shí)，通常都被依附在上面的各種關(guān)聯(lián)所完全掩蓋，這些關(guān)聯(lián)來(lái)自同情、愛(ài)，尤其是恐懼，來(lái)自各種形式的宗教感情，來(lái)自兒童時(shí)期和過(guò)去生活的回憶，來(lái)自自尊和渴望獲得他人的尊重，有時(shí)甚至來(lái)自自卑。也就是說(shuō)，這種內(nèi)心的良心來(lái)自于我們自己本身整體的親身經(jīng)歷。

密爾說(shuō)：無(wú)論如何，義務(wù)觀念的約束力在于有一團(tuán)感情，要做出違反道德標(biāo)準(zhǔn)的事情，必須先沖破這團(tuán)感情，如果我們未沖破這團(tuán)感情就違反了道德標(biāo)準(zhǔn)，那么很可能在后來(lái)不得不面對(duì)悔恨。無(wú)論我們對(duì)良心的本性或起源持何種理論，這種情感都是構(gòu)成良心的本質(zhì)要素。那種有良好道德的人，違反義務(wù)時(shí)會(huì)產(chǎn)生痛苦的情感，會(huì)受到良心的譴責(zé)，這種有良好道德的人，只需要用內(nèi)在約束力約束就可以了。

而功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的約束力也是出于人類的良心，有良好的道德的人，受過(guò)良好的教育的人，受到社會(huì)的管制而有良心的人，就可以接受功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的約束力;而沒(méi)有良心的人，只能通過(guò)外在約束力，即同胞的認(rèn)可和上帝的恩寵這兩種外在約束力來(lái)約束。

他還指出，這種良心的情感如果是先天的，那么它必定是關(guān)注他人的苦樂(lè)，直覺(jué)主義倫理學(xué)家認(rèn)為關(guān)注他人的苦樂(lè)是一個(gè)直覺(jué)的道德義務(wù)，因?yàn)殛P(guān)注同胞利益就是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，這也與功利主義的約束力相符合。但如果功利主義的良心情感不是先天的，那么也會(huì)由教育來(lái)聯(lián)系起來(lái)，或者被理性分解掉，就是說(shuō)，我們即使沒(méi)有先天的良心情感直覺(jué)，也會(huì)有后天的培養(yǎng)如教育、理性。這種情感的基礎(chǔ)，就是人類的社會(huì)感情，是我們希望和同胞和諧一致的愿望。密爾說(shuō)：人們都生活在一種平等的社會(huì)中，人們?cè)诔赡曛蟛豢赡懿豢紤]同伴的利益。他們必然會(huì)想，至少自己絕不能去做有損于他人的事情，并且要生活在不斷反對(duì)損害他人的社會(huì)之中。.......當(dāng)一個(gè)人有了這樣的感情展現(xiàn)出來(lái)，并且盡自己最大的力量來(lái)鼓勵(lì)別人產(chǎn)生同樣的感情;即便他本人絲毫沒(méi)有這種感情，他也會(huì)像其他任何人一樣，對(duì)別人應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生這種情感具有很大的興趣。這里密爾再一次的強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，教育在密爾的功利主義中占有很重要的作用。

1. 關(guān)于最終約束力的總結(jié)

密爾認(rèn)為最終約束力是內(nèi)在約束力和外在約束力。所謂的外在約束力是指社會(huì)人，通過(guò)教育、制度、輿論大環(huán)境來(lái)培養(yǎng)出來(lái)的，如果一個(gè)人沒(méi)有良心，就需要通過(guò)教育、制度、輿論大環(huán)境來(lái)培養(yǎng)使其被約束，外在的約束力就是指同胞的認(rèn)可和上帝的恩寵，為了這些我們也要被約束，密爾說(shuō)到：通過(guò)改進(jìn)教育手段，就像受到良好培養(yǎng)的青年一樣，人類共同的情感將深深地扎根于自身的性格之中，進(jìn)入人們的意識(shí)，成為人們天性的一部分;并且普遍對(duì)犯罪有一種厭惡意識(shí)。教育是我們擁有并服從約束力的關(guān)鍵。

所謂內(nèi)在約束力就是指自己內(nèi)心的提升。內(nèi)在約束力就是指良心，這種情感的存在來(lái)自自身經(jīng)歷，包括同情、愛(ài)，尤其是恐懼，來(lái)自各種形式的宗教感情，來(lái)自兒童時(shí)期和過(guò)去生活的回憶，來(lái)自自尊和渴望獲得他人的尊重，有時(shí)甚至來(lái)自于自卑。人們的這種信念乃是最大幸福道德的最終約束力。

內(nèi)在約束力和外在約束力共同組成功利主義的道德基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，而良心是其中的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，我們通過(guò)后天的培養(yǎng)，通過(guò)教育手段，擁有一定的這種感情，是我們能遵守最終約束力。

文獻(xiàn)參考

功利主義[J]. 約翰.穆勒，2017.商務(wù)印書(shū)館

密爾[J].蘇珊.李.安德森，2015.中華書(shū)局