禮物嬗變與熟人社會人情異化

摘 要：在傳統(tǒng)熟人社會，人們因熟悉而獲得信任，以人情“給予”和“虧欠”維系村莊秩序。人情作為一種機制，對熟人社會的和諧穩(wěn)定起到重要作用。然而，隨著時代變遷，熟人社會中的人情關(guān)系與性質(zhì)伴隨著禮物形式與內(nèi)容的變化而變化。本文通過對浙北福村送“份子錢”現(xiàn)象的研究，考察禮物嬗變及人情異化問題，發(fā)現(xiàn)過度功利化的人情往來會破壞人們彼此間的感情，對村莊的秩序造成不利影響。

關(guān)鍵詞：禮物;人情異化;福村;“份子錢”

一、引言

中國傳統(tǒng)村落是一個熟人社會，人們在日常交際和辦事過程中，不能僅按規(guī)章法則辦事，否則就會被認(rèn)為缺乏“人情味”。費孝通曾用“差序格局”來比喻熟人社會結(jié)構(gòu)。在這種社會結(jié)構(gòu)下，每個家庭都有特定的人情圈。“在中國社會里，別人有喜事，我贈送禮物;別人有急難，我給予實質(zhì)的幫助。這時，我便是‘做人情給對方。對方接受了我的禮物或幫助，便是欠了我的人情。”[1]在‘受人滴水之恩，須當(dāng)涌泉相報的社會里，對方如果受了別人的恩惠，欠了別人的人情，也應(yīng)當(dāng)時時想辦法回報。這就構(gòu)成了人情法則。人情法則是熟人社會中交往的紐帶，“禮物”則是這條紐帶上的紐扣。“禮尚往來”事實上就是一種“人情往來”，人情通過禮物交換而實現(xiàn)。但是人情往來又不同于一般性交易，它建立基于“禮尚往來”過程中所產(chǎn)生的情感，體現(xiàn)在交換和恩惠兩者的互動之中。因此，人情無法用具體的物質(zhì)手段簡單衡量，“重義輕利”是傳統(tǒng)熟人社會中的人情實質(zhì)。

然而，隨著時代變遷，金錢至上的利益觀念逐漸取代人與人之間的樸素情感。人情往來中的“義”被“利”所取代，這個過程是如何發(fā)生的？本文主要通過對浙北福村送“份子錢”現(xiàn)象的微觀考察，研究熟人社會中禮物嬗變的過程及人情異化問題。福村是浙江北部臨近太湖流域的一個行政村。該村由12個自然村組成，共有546戶人家，1956人，土地面積約4000畝。八十年代以前，村內(nèi)農(nóng)民的收入來源主要以水產(chǎn)養(yǎng)殖、蠶桑養(yǎng)殖和水稻種植等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主。改革開放以后，大部分村民的主要工作領(lǐng)域逐漸由農(nóng)村向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，二、三產(chǎn)業(yè)收入成為普通村民家庭的主要收入。也有一部分村民借著改革大潮，在村里或附近地域辦起廠房，成了福村的第一代農(nóng)民企業(yè)家。面對現(xiàn)代化發(fā)展，福村的生活日益卷入外部世界，人情往來中“情”的成分伴隨著村民之間交往頻度的下降而淡化，這可以從福村禮物的嬗變過程中感知。

二、福村酒宴儀式上的禮物嬗變

1.禮物與酒宴

說到禮物，人們常會把它和儀式聯(lián)系在一起?！岸Y物”一詞中的“禮”是指儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝道德理念的儀式性表達(dá)。“物”是指物質(zhì)的東西。在福村，儀式的舉行通常會通過擺酒宴的形式體現(xiàn)。因此，每種儀式的名稱均會以一個“酒”字結(jié)尾。一個人從出生到死亡，在福村以往可經(jīng)歷十幾次的關(guān)于自身的酒宴，包括催生酒、滿月酒、周歲酒、上學(xué)酒、16歲酒、上梁酒、訂婚酒、結(jié)婚酒、66歲酒、祝壽酒、豆腐酒[2]等。面對這些酒宴，親朋好友常會攜帶禮物前往主人家“吃酒”[3]。上個世紀(jì)八十年代以前，在催生酒、滿月酒、周歲酒、上學(xué)酒、66歲酒、祝壽酒、上梁酒這類酒宴上，客人往往以送禮品為主，包括送毛線、紅雞蛋、紅糖、面條、滋補品等表達(dá)自己美好的心意;而16歲酒、訂婚酒、結(jié)婚酒、豆腐酒這類場合，客人通常以送禮錢為主，原因是這類場合通常被認(rèn)為是一個人一生中最重要的時刻，所以人們送的禮也會相應(yīng)的變的更為值錢，金錢則被視為最值錢的禮物。這種形式的禮錢在福村俗稱“份子錢”。90年代后期，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展，福村的酒宴變多了，規(guī)格變高了，禮物形式也發(fā)生了變化，主要以“份子錢”的形式出現(xiàn)，禮品基本上只成了一種可有可無的附帶品。禮物最初所攜帶的美好愿景正在被一個人情的“債”字所吞噬。

2.“份子錢”與“人情債”

“禮”是建立人情關(guān)系的一種資源，目前福村舉辦各類酒宴儀式中的禮物以“份子錢”為主?！胺葑渝X”是村民維持情感和交往關(guān)系的機制，同時在某種意義上又是村民暫時外借的并且會產(chǎn)生一定利率的錢財。今天A作為客人攜帶一個“份子錢”去B家“吃酒”，改天B家又會轉(zhuǎn)換為客人的身份，攜帶另一個“份子錢”來A家回禮和“吃酒”，此時B贈予A的“份子錢”往往會多于A曾經(jīng)贈予B的“份子錢”。人情就在來來回回的“給予”和“虧欠”中形成，成為維持村莊秩序的一種機制。調(diào)查顯示，福村村民一年中用于出“份子”的錢是日常生活中的一筆不小的開支，有的家庭甚至已經(jīng)占到某些年成中家庭總開支的1/3。中國的傳統(tǒng)村莊大多是以宗族集聚的，嚴(yán)格意義上，每個村莊中擁有同一姓氏的家庭都是親戚。這種情形下，村民的人情開支自然就多。盡管“份子錢”送出去了還會回來，甚至還帶著一定的“利率”，但這中間卻涉及諸多不定因素，會讓人產(chǎn)生不確定的感覺。時間造成貨幣的貶值可能會抵消甚至超過時間給“份子錢”帶來的“利率”。有些“份子錢”給出去了并非一定能收回來，比如辦大學(xué)酒的前提是家中有孩子考上大學(xué)，這就存在著概率因素。當(dāng)人情收支不平衡時，參與送禮的家庭之間的交往關(guān)系就會受到影響甚至破壞。

三、份子錢”背后的人情異化

1.從無價到有價：市場規(guī)則介入后的人情

改革開放前，農(nóng)村地區(qū)物資匱乏，人們常用“珍貴”二字形容禮物，表明禮物的稀缺性和送禮之人的情義之重。改革開放后，農(nóng)村地區(qū)的物質(zhì)生活水平得到極大提高，農(nóng)民的物質(zhì)需求已基本得到滿足。浙江地區(qū)作為革開放的前沿陣地，農(nóng)村市場化程度較高，城鄉(xiāng)差距小。以“物”為主的禮物已經(jīng)不能體現(xiàn)它的珍貴性。對主人而言，收到禮錢的好處在于可以避免收到客人們所贈累贅物品的煩惱，同時禮錢可以在市場上自由地?fù)Q得稱心的“物”;對客人而言，送禮錢的好處在于可以省去挑選禮品的麻煩。但是，禮錢沒有上限。

以往當(dāng)人們拿著禮品去酒宴上“趕人情”的時候，對禮品的內(nèi)容、樣式、數(shù)量、規(guī)格都有約定成俗的規(guī)定，就數(shù)量這項，在福村有“兩樣”、“四大樣”、“六大樣”、“八大樣”、“十六樣”等，首先要求數(shù)量成雙，然后根據(jù)酒宴場合，以及各家的親疏、家庭經(jīng)濟情況等決定禮品的數(shù)量。此時的禮物并非一定是用金錢去市場上換得，也可以是雜著村民自己手藝、心血、情感而制作或是生的自家土產(chǎn)。但是現(xiàn)在當(dāng)人們拿著“份子錢”去“趕人情”時，“情義”直接用金錢衡量，村民的“份子錢”一年比一年多包的。在福村，有的年成一戶人家一年要趕近七、八次儀酒宴以每次1000元的“份子錢”計算，就要支出7000到8000元，但事實上，遠(yuǎn)不止這個數(shù)。一次結(jié)婚酒，有時作為長輩方的“份子錢”一個紅包就要出到6000元以上。福村的人情變得“名實”分離，酒宴的格越辦規(guī)高、次數(shù)越頻來繁，“趕人情”成為農(nóng)民的一項負(fù)擔(dān)，人們談“人情”色變，試圖尋找各種理由規(guī)避人情，卻又總是不斷地被這張人情網(wǎng)絡(luò)束縛著。

2.從“趕人情”到“要面子”：富人文化主導(dǎo)下的村莊霸權(quán)

20世紀(jì)90年代后期，隨著浙江個體私營企業(yè)的發(fā)展，在農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了一批辦廠經(jīng)商致富的農(nóng)民企業(yè)家，也就是后來村莊熟人社會中的富人群體。作為先富起來的群體，他們最先改變和提高了酒宴人情往來的標(biāo)準(zhǔn)?！耙藻X為禮”代表著富人的臉面。“求異”是富人展現(xiàn)自身品味的方式。浙北地區(qū)貧富差距小，“以錢為禮”又更加靈活，金錢作為一種時髦禮物，逐漸在福村人們“趕人情”的過程中流行。所贈禮錢的數(shù)量又成了在酒宴中區(qū)別各人身份、地位、家境，以及個體氣質(zhì)的一個指標(biāo)?？傊?，關(guān)乎個人的面子。

在村莊熟人社會中，參加宴席的人往往相互之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系，各家各戶所贈“份子錢”的數(shù)量通常會提前通氣，如果相差懸殊，送的少的人就會覺得沒面子，或者被視作是不給將設(shè)酒宴的主人家面子。臉面觀在無形中規(guī)制著人們的行為，富人的行為在無形中對所有人產(chǎn)生了示范壓力，這種壓力到了一定程度就會演變?yōu)樗腥吮仨氉駨牡囊?guī)范。然而，對一般村民而言，數(shù)額大的“份子錢”本身就是一種經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，有悖于自身的償付能力，只是礙于面子被迫跟從。此時的禮物已經(jīng)不是最初意義上維系人與人之間情感的紐帶，而是一種以富人為中心的霸權(quán)性文化，主導(dǎo)村莊的文化再生產(chǎn)，人情無異于是一種金錢的綁架，對村莊的秩序產(chǎn)生不利影響。

3.一場變相集資的盛宴

每年的“份子錢”，對村民而言是一筆不小的開支。在某種程度上，這筆宴席收入可以周轉(zhuǎn)主人手頭的資金困難，解除一時燃眉之急。每次舉辦宴席之際，主人會提前把請?zhí)l(fā)給自己的親朋好友，收到請?zhí)目腿髓b于和主人的情感聯(lián)系或是礙于面子一般都會準(zhǔn)時赴宴，即使宴席當(dāng)天臨時有事不能趕赴，也會提前將“份子錢”送達(dá)，否則會被認(rèn)為“不上路”[4]或是有意和主人絕交的意思。因此，所有的“份子錢”基本都會在宴席之前或當(dāng)天到位。人情的償付儀式要求人們循環(huán)往復(fù)地去償還人情，但這種形式的償還是“慢慢償還”，償還的進(jìn)度較長，并非一次性還清。相比于銀行與民間借貸，用于人情償還的禮金沒有硬性的利息和償還時間，是較為理想的集資方式。頻繁的酒宴某種意義上成了村民周轉(zhuǎn)資金的平臺。

祝壽酒是福村對壽宴的俗稱，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，在老人五十九歲及以后逢“九”舉行儀式，提前慶祝老人六十歲及以后逢“十”年歲的到來，一般由子女給父母祝壽為由，擺設(shè)酒宴，宴請賓客，以表達(dá)對老人健康長壽的祝福。其中，六十大壽最為隆重，原因是傳統(tǒng)社會時期，人的平均壽命不長，能活到六十歲的老人早已兒孫滿堂，列入長壽范圍。壽酒、壽燭、壽桃、壽糕、壽面等象征吉祥的東西曾是賓客在壽宴上“趕人情”所攜的理想禮物。隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活條件提高，人的平均壽命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過六十歲，因此，祝壽酒的舉行機會增加了，從六十大壽到八十大壽，甚至九十大壽，酒宴的次數(shù)和類目顯然增加不少，更有甚者，趁著五十歲的機會也辦起了祝壽酒，在福村也稱“五十小壽宴”。人情成了變相集資的工具。熟人社會中家庭、鄰里、朋友之間的秩序也因此遭到破壞，特別是在不對等但又難以推脫的人情交換中，比如，條件優(yōu)越的家庭借助改善性住房的機會，多次舉辦喬遷酒，但條件一般的家庭卻并不能以同樣的方式追回這些“人情債”。沒處發(fā)泄的“吃虧”情緒就像一個不定時炸彈，隱藏在熟人社會的角落中，隨時都有爆炸的可能。

注釋：

[1]黃光國、胡先縉等.面子——中國人的權(quán)力游戲[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：11

[2]在福村對喪葬儀式的通俗說法，也稱“吃豆腐”

[3]在福村對客人應(yīng)邀去參加宴席的通俗說法

[4]“不上路”是福村對不講義氣、不給他人面子之人的描述

參考文獻(xiàn)：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007

[2]閻云翔，李春放、劉瑜譯.禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)[M].上海：上海人民出版社，2000

[3]楊華.農(nóng)村人情的性質(zhì)及其變化[J].中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報，2008（1）

[4]賀雪峰.最后一公里村莊[M].北京：中信出版社，2017

[5]翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013

作者簡介：

姚媛，女，浙江湖州人，碩士研究生，中共桐鄉(xiāng)市委黨校講師，研究方向：社區(qū)、農(nóng)村。