三世熱振呼圖克圖若干史實補綴

萬瑪項杰 金鵬飛

內(nèi)容摘要：敦煌研究院藏拉薩下密院銅釜（即僧齋鍋）內(nèi)外皆陽刻藏文銘文，對研究西藏熱振歷史具有重要意義。本文重新釋讀銅釜銘文，判定銘文所涉及的“熱振呼圖克圖”身份及銅釜鑄造年代，校正文獻中有關(guān)“三世熱振呼圖克圖”生平事跡的若干誤載，并對前賢研究中的若干疑論加以考訂和補述。

關(guān)鍵詞：銅釜;下密院;攝政熱振呼圖克圖;歷史疑點

中圖分類號：K879.3 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）03-0105-09

Abstract：A bronze pot from the Gyumey monastery in Lhasa held in the Dunhuang Academy is inscribed on its inner and outer surfaces in Tibetan script. The text of these inscriptions is very important for studying the history of the Rwa-sgreng Temple in Tibet. By re-interpreting the inscription， this paper reexamines the identity of the Rwa-sgreng Khutukhtu（Rwa-sgreng Living Buddha） mentioned in the inscriptions， which leads to a correction in the dating of the bronze pot. The results of this research are significant for correcting a few errors made by previous scholarship concerning Rwa-sgreng Khutukhtu the Third.

Keywords：Dunhuang Academy; bronze pot; Rwa-sgreng Khutukhtu

敦煌研究院保存有一些來自西藏各地寺院吐蕃至清代的文物，其中有一口來自拉薩下密院的銅釜，此銅釜內(nèi)外皆陽刻藏文銘文。2012年第4期《敦煌學輯刊》刊出《敦煌研究院藏拉薩下密院金馬年銅釜考》一文對此銅釜銘文進行了較為詳細的研究[1]。據(jù)該文可知，銅釜銘文內(nèi)容包含幾點重要的歷史信息，尤其是“卸任攝政熱振呼圖克圖”等三位歷史人物和藏歷年代的記載，極具學術(shù)研究價值。然而，前賢在對銅釜銘文釋讀過程中，將“卸任攝政”誤解為“甘丹赤巴”，并認為頌詞撰寫人為一世熱振活佛赤欽·阿旺卻丹。因此，對銘文相關(guān)歷史人物的考證、銅釜鑄造年代的推定及該銘文所透露的歷史信息等，有必要加以重新考證和探討。本文即在前賢研究成果的啟發(fā)下，對該銅釜銘文進行詳細釋讀，與此同時，對銘文所涉“卸任攝政熱振呼圖克圖”生平中的若干疑點展開分析和補述。管見所及，以就教于方家。

一 下密院銅釜的基本信息

本文所論銅釜現(xiàn)存置于敦煌莫高窟九層樓前，釜口直徑142cm，釜腰內(nèi)徑133cm，釜高60cm。銅釜外壁有8個釜耳，其墊下皆有交杵金剛圖案，藏文銘文在內(nèi)壁上方，字間空白處繪有五妙欲象征圖。

二 銘文原文及拉丁文轉(zhuǎn)寫、翻譯

1. 銘文原文

2. 銘文拉丁文轉(zhuǎn)寫

Aom swa sti/ khyab bdag dpal ldan rdo rje sems dpav che//dbyer med zung vjug gos kyi rgyal mtshan rtser//rab vbar nor bu tog gi mdzes pa yi// mngon par vphags pavi rgyud rgyal vdus pavi sde//grags snyan smad rgyud grwa tshang vdus pavi tshogs/ bkur bsti vdzad med spel bavi snod mchog vdi//gzhung sa mchog nas gsar blugs mdzad pavi mthus //vdus tshogs rgyas shing gsang sngags bla med kyi//lam bzang vdi nyid phyogs bcur rgyas par shog//

Lcags rta lor rgyud smad grwa tshang tshogs khro gsar blugs bgyis pavi do dam bla phyag blo bzang sbyin pa dang//rtse phyag dge legs rnam rgyal bcas nas smon tshig zhig dgos zhes bskul bar brten khri zur srid skyong rwa sgreng ho thog thur vbod pas sbyar//

3. 藏文銘文漢譯

嗡·愿得吉祥！

具德遍主金剛薩埵尊，

無二雙運佛衣法幢頂，

熾燃摩尼寶珠如璀璨，

究竟圓滿佛續(xù)匯集洲，

聞名于世下密院眾僧，

如是時常侍奉之器皿，

“雄薩”親自鑄造之功德，

愿興大眾尤為無上密，

如是善道發(fā)揚十方界。

鐵馬年下密院新鑄銅釜之主持人拉恰·洛桑金巴和澤恰·格勒南杰等人建議，在銅釜內(nèi)附上頌詞，遂由卸任攝政熱振呼圖克圖撰寫。

三 銅釜銘文的內(nèi)容介紹

銅釜銘文顯示，該銅釜為西藏下密院的僧齋鍋，由甘丹頗章（又稱“雄薩”）提供資金，拉恰和孜恰的負責人洛桑金巴和格勒南杰承擔鑄造銅釜事宜，并特意邀請“卸任攝政熱振呼圖克圖”為銅釜撰寫頌詞，于藏歷“鐵馬年”為鑄釜開光。該頌詞撰寫人的具體身份是本文展開分析的出發(fā)點和關(guān)鍵點。在此之前，先對以上三個機構(gòu)和兩位負責人的身份和背景稍作介紹，為了解此次鑄造銅釜規(guī)格作鋪墊。

1. 下密院

藏傳佛教主張先顯后密，顯密雙修，而下密院即是格魯派密院最高學院之一，坐落于拉薩市內(nèi)。此寺廟為宗喀巴親傳弟子杰尊·喜饒僧格于藏歷第七饒迥的水牛年（1433）所創(chuàng)建。杰尊·喜饒僧格14歲就進納塘寺出家，先后拜薩迦派高僧堪欽桑吉貝（

）、絨敦·夏恰堅參、堪欽珠巴喜日等為師，問修各種教法，尤其是香巴噶舉教法有了很深的造詣。后來，在色拉寺遇見宗喀巴大師，遂被收為學生，隨宗喀巴大師學習顯密兩法，深獲教益，在諸多弟子和學僧中杰尊·喜饒僧格是出類拔萃者，年輕時就已蜚聲藏區(qū)。

《宗教源流鏡史》記載：“宗喀巴大師以密法付彼弘傳之因緣者。初，大師囑大慈王建立繼部院，遂色拉寺，為無量從學諸智人，將集密勝樂由首各講一座。乃手捧四疏解合函，當眾問曰：‘誰能持此法？連問三次無人敢應。慧師子（杰尊·喜饒僧格）乃從如海智者會中起立，頂禮三拜曰：‘我愿受持。遂接其經(jīng)?！盵2]于是宗喀巴大師將《集續(xù)四合大疏》、兩部密續(xù)注解、生圓經(jīng)文、掘藏法王面具、跳神舞衣等圣物交給他，委任其為無上密宗之主，杰尊·喜饒僧格遵照宗喀巴旨意，先在桑普上通蒙扎倉、納塘、愣波仔等為基地弘傳密法，后來回到拉薩興建下密院。其弟子杰·貢嘎頓珠在小昭寺建立了上密院。當時，哲蚌寺和色拉寺皆設有密教學院，唯獨甘丹寺未設密宗學院。因此，上、下密院基本上是甘丹寺僧人學習密宗的場所，不過，但凡西藏甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺獲得“拉然格西”學位的高僧，若有志在密宗方面進行深造，也必須到上、下密院來研習密法。這里的堪布有資格登上甘丹赤巴寶座，而甘丹赤巴的地位僅次于達賴喇嘛和班禪活佛。

2. 甘丹頗章

甘丹頗章即原西藏地方政府，又稱“第巴雄”、“雄薩”等。明崇禎十五年（1642），碩特蒙古首領固始汗支持五世達賴喇嘛打敗藏巴汗后，就建立了此地方政權(quán)機構(gòu)。第巴桑結(jié)嘉措時期，隨著布達拉宮白宮建成，五世達賴喇嘛移居此處，甘丹頗章政府也隨之遷往。甘丹頗章在薩迦派執(zhí)掌西方政權(quán)時設置十三種官職的基礎上，又新設立了噶倫、達本、成本、索熱多丹巴、孜本、涅倉、米本、扎涅、辛涅、蔥本、賽譯巴、居巴、宗本、稀杜等官職。在行政機構(gòu)方面，新設立了噶倫廈、孜康、雪巴列空、細康列空、郎孜列空、孜查德列空、雪拉章強佐列空、拉薩涅倉列空、扎列空、窒息列空等機構(gòu)[3]。甘丹頗章歷經(jīng)清代、北洋政府、中華民國，一直維持到1959年民主改革為止。歷代達賴喇嘛圓寂或轉(zhuǎn)世靈童未年滿十八歲之前，甘丹頗章政權(quán)由第巴或攝政來掌管。

3. 喇恰

喇恰是藏語喇章強佐的簡稱，意思為活佛府邸的倉庫，又稱外商、政府倉庫等，設在西藏大昭寺內(nèi)。該機構(gòu)由宗喀巴大師于公元1409年創(chuàng)建，稱宗喀巴喇章。每年在拉薩大昭寺舉行為期二十一天的傳昭大法會期間，法會所需糧、油、茶等物品都由該喇章管理提供。此后，因施主逐年增多，為便于管理，宗喀巴喇章遷入大昭寺，是以稱喇章強佐。五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措親政后，該機構(gòu)改為西藏政府的財務部門，主要職責為“供應色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺日常所需的酥油、茶葉，供應大昭寺、小昭寺、布達拉宮、羅布林卡、上密院、下密院、朗杰扎倉、嘎東寺、木如寺、喜德寺和在拉薩的策墨林寺、功德林寺、丹杰林寺、慈覺林寺以及拉薩四方的三怙主經(jīng)堂全體人員等的生活所需和供奉物品”[4]。另外，拉恰還承擔噶廈、醫(yī)院、軍事、建筑等各機構(gòu)所需物品的供應。起初，喇恰設四品僧官兩名、四品俗官一名以及管理達賴喇嘛在大昭寺的寢宮和管理裁縫各設一人。后來，熱振攝政在位期間，增設四品官一名，一般辦事人員等三十余人。喇恰成為西藏政府財務部門后，達賴喇嘛的喇章強佐由孜恰代替。

4. 孜恰

孜恰，為藏語孜強佐的簡稱，設在布達拉宮內(nèi)，為原西藏地方政府管理機構(gòu)之一。該機構(gòu)的主要職責是管理達賴喇嘛生活所需用的金、銀、銅、珠寶等珍貴物品和食品以及舉辦宗教活動。同時，該機構(gòu)也負責管理布達拉宮各經(jīng)堂的司祭人員、各神殿、角樓出入口的門衛(wèi)、房管人員和清潔工等[4]9。達賴喇嘛授封后，其喇章職員成為政府官員，故地方政府日常支出的三分之一由孜恰負擔。因此，孜恰倉庫的部分財產(chǎn)成為地方噶廈的公產(chǎn)。

敦煌研究院還收藏一口由七世達賴喇嘛親筆撰寫頌文的銅釜[5]。而類似的銅釜在哲蚌、色拉等西藏諸寺都能見到。按慣例，藏區(qū)寺院的僧齋鍋上附銘文的現(xiàn)象很普遍。一般而言，為新鑄銅釜題詞之舉，有三個方面的意義：一是為了祈愿眾人無上侍奉能夠成就豐功偉業(yè);二是邀政教界名人撰寫頌詞，能夠提升民眾對該銅釜的重視和敬奉程度，增加該銅釜的影響力;三是銘文記載該銅釜所屬寺院、鑄造年代、題詞人等頗有價值的歷史信息。從下密院銅釜所涉及的四個機構(gòu)及歷史人物，我們不難得知西藏下密院新鑄齋僧鍋一事儀式之隆、規(guī)格之高。這不僅表明此銅釜之鑄造所隱含的宗教儀式和莊重氛圍，也揭示了其銘文所蘊含的重要歷史及文物價值。

四 銘文中“卸任攝政熱振呼圖克圖”為何人？

頌文中的“卸任攝政熱振呼圖克圖”所指何人？銘文并未直接說明，我們需加以甄別。歷代熱振呼圖克圖中曾擔任攝政者共有二人，分別為三世熱振呼圖克圖阿旺益西楚臣堅贊和五世熱振呼圖克圖圖旦絳白益西丹巴堅贊{1}。同冠呼圖克圖之名，此“卸任攝政熱振呼圖克圖”究竟是二者中的哪一人呢？據(jù)該銅釜銘文結(jié)尾處文字可知，此銅釜為藏歷“鐵馬年”新鑄。若能準確推定“鐵馬年”的具體年份，則銘文所提及的“卸任攝政熱振呼圖克圖”的身份便迎刃而解。根據(jù)“卸任”二字可知，此攝政在題詞當年已經(jīng)離職，不在攝政崗位上，或者，當時此熱振呼圖克圖以“卸任攝政”的身份參與此次儀式活動。由此，我們得到了另一個判定其身份的重要歷史線索。我們把“鐵馬年”和“卸任”二者連在一起分析，就可以肯定“鐵馬年”是此熱振活佛從攝政位置退位之后的題詞年份。簡言之，三世熱振呼圖克圖和五世熱振呼圖克圖“卸任攝政”期間如有“鐵馬年”，則該年份應當與鑄造此銅釜的“鐵馬年”有直接關(guān)系，從而就能揭開銅釜新鑄的具體年份和撰寫“頌文”者的身份之謎。

為進一步確認此“鐵馬年”所指的具體年份，我們將對三世和五世熱振呼圖克圖的攝政任職和卸任年份做一梳理。西藏近代歷史文獻中，對五世熱振呼圖克圖的事跡和生平記載較為詳細，其中對其出生、圓寂之年及任職攝政之年都有明確的記載?！稛岬率录捌湫再|(zhì)研究》中：“十六繞迥木狗年（1934）一月十日，吉日良辰任攝政王之職”[6]，五世熱振活佛于1912年出生，第十三世達賴喇嘛土登嘉措圓寂后，其被任命為攝政。因內(nèi)外諸多違緣故任職七年后辭職，由達札·阿旺協(xié)饒擔任攝政。后來“熱達事件”期間，“藏歷火豬（1947）年三月八日黎明時分熱振仁波切圓寂”[7]。

如上所述，五世熱振活佛生于1921年，卒于1947年。經(jīng)對比發(fā)現(xiàn)，五世熱振活佛的生平時間里僅出現(xiàn)一次“鐵馬年”，即1930年。此時他尚未擔任攝政，更談不上卸任攝政，由此我們可以排除五世圖旦絳白益西丹巴堅贊為“卸任攝政熱振呼圖克圖”的可能。如此，銘文中所提及的“卸任攝政熱振呼圖克圖”自然是三世熱振呼圖克圖阿旺楚臣益西堅贊了。目前，尚無三世阿旺楚臣益西堅贊的傳記。對于該呼圖克圖，其生辰時間不詳，其圓寂時間也眾說紛紜。但是，他任攝政的時段在文獻中非常清楚。三世熱振呼圖克圖擔任攝政總共兩次。

第一次是在1845年，七世班禪堅辭商上事務回后藏之后，直到1855年，十一世達賴喇嘛接管闔藏政務。對此，《清代藏事輯要》于道光二十五年三月庚辰條明確記載：“琦善等奏，會同選擇掌辦商上事務一折，著照所請阿旺伊喜楚禪嘉木參準奏掌辦商上事務印信。余著照所議辦理。該部知道。”[8]由此，其任職一直到1855年“十一世達賴喇嘛“遵照定例接管闔藏政教事務”，該諾門罕“返回本寺居住”{1}。以上為農(nóng)歷批準呼圖克圖阿旺伊喜楚臣堅贊任攝政（即準其辦理商上事務）的時間。藏文文獻對應記載道：“三世熱振阿旺益西楚臣堅贊于藏歷木蛇年（1845），（道光二十四年）四月二十九日任攝政，皇帝封為‘黃帽闡明圣教阿普呼林托圖諾木汗封誥，攝政任期為十一年”[9]。

第二次任期始于十一世達賴喇嘛圓寂以后。1856年（咸豐六年）二月壬辰，清廷諭軍機大臣等：“據(jù)稱哷徵{2}阿奇圖呼圖克圖，人尚穩(wěn)妥。從前曾代辦商上事務數(shù)年，均無桀錯?，F(xiàn)因達賴喇嘛圓寂，該大臣已經(jīng)一切事宜，令該呼圖克圖暫行代理……”[8]479六世熱振呼圖克圖對此記載道：“咸豐五年藏歷十四繞迥木兔年（1855），十一世達賴喇嘛凱珠嘉措親政數(shù)月后圓寂，熱振活佛重任攝政之職。1862年，于熱振事件中，迫于夏扎汪曲杰布之壓力，最終不得已離任?！盵9]

由此可知，三世熱振呼圖克圖曾先后兩次擔任攝政，時間分別為1845—1855年和1855—1862年[10]。那么，他任期前后緊密相關(guān)的兩個“鐵馬年”分別是1810年和1870年。而1870年恰好處于其卸任攝政之后，與銘文相符。從而推斷，該銅釜上祈福頌詞銘文當為公元1870年由三世阿旺益西楚堅贊撰寫（圖1、2）。

五 喇恰·洛桑金巴和孜恰·格勒南杰

喇恰·洛桑金巴和孜恰·格勒南杰兩人為新鑄銅釜的管事或者是該項目的全權(quán)負責人。

1. 喇恰·洛桑金巴

喇恰·洛桑金巴為喇恰，是大昭寺的大管家，其責任是籌備三大寺（色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）以及大小昭寺、布達拉宮、羅布林卡上下殿、上下密院、澤朗杰扎倉、木如寺、希德寺拉薩諸拉康所需的一切食物。對于洛桑金巴被任命為拉恰一事，《達賴喇嘛凱珠嘉措傳》中記載：“藏歷三十日，負責發(fā)放工資的金巴益西和寺管洛桑金巴、迥甲巴拉旺真布等被任命為喇章強佐（管家）。”[11]1845年二月三十日落桑金巴被任命為喇章強佐（管家），正是三世攝政熱振執(zhí)政期間，十一世達賴喇嘛還專門給他做過頂禮。洛桑金巴曾為祈愿十一世達賴喇嘛長壽安康而在拉薩加本崗修建佛塔，也為十二世達賴喇嘛圓寂而修建靈塔。此銘文顯示，1870年，在甘丹頗章出資為下密院新鑄齋僧鍋之際，相關(guān)事宜由他和孜恰·格勒南杰主管執(zhí)行。

2. 孜恰·格勒南杰

孜恰·格勒南杰亦是孜恰，即布達拉管家，是在十二世達賴喇嘛時期才被任命為孜恰的?！妒肋_賴喇嘛成列嘉措傳》中提到，“任增準（原西藏政府官職名）格勒南杰為澤恰貢品管理者、任供品管理者向巴欽巴孜為布宮寺廟的管理者，各自定要做好各自管轄范圍內(nèi)的事”[12]。1865年四月八日，格勒南杰被任命為澤恰，主要負責收取班禪、喇嘛個人管轄范圍內(nèi)的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟收入、布達拉宮各護法神殿的所有花費開銷等。格勒南杰擔任澤恰后的歷史記載甚少。然而，銅釜銘文記載1870年他和洛桑金巴一同擔任下密院新鑄僧齋鍋的負責人。

六 卸任攝政熱振呼圖克圖相關(guān)史實的

訂誤和補考

通過以上對銘文的釋讀和分析，我們得知，在甘丹頗章政權(quán)的支持下，由喇恰洛桑金巴和孜恰格勒南杰二人于1870年共同負責鑄此銅釜，并邀請卸任攝政三世熱振呼圖克圖阿旺益西楚臣堅贊為銅釜撰寫頌詞。此銅釜銘文使我們對三世熱振活佛的生平事跡有了更為全面的了解。當前，1862年熱振事件的相關(guān)文獻和研究成果非常豐富，然而三世攝政熱振的記載卻極其匱乏和混亂。此銘文可解決該攝政相關(guān)研究中尚存的幾處疑點。

1. 卸任攝政三世熱振呼圖克圖的圓寂年份和地點

目前，各種藏族通史類著作及相關(guān)研究中對三世熱振呼圖克圖圓寂年份的表述[13]，均來自清理藩院向清廷的奏報：“四月癸酉，理藩院奏‘已革哷徵呼圖克圖，已于同治二年（1863）二月二十八日在京病故?，F(xiàn)該徒眾洛桑圖慶等，呈請護送哷徵骨殖回藏，可否準行？具奏請旨。得旨：‘羅桑圖慶等仍著暫行留京，聽候查辦，毋庸令其先行回藏?！盵8]508據(jù)此，目前的說法是熱振呼圖克圖于1863年二月圓寂于北京。但是，銅釜銘文記載三世熱振呼圖克圖給下密院銅釜題詞的時間為1870年，那么可以確定，在1870年三世熱振呼圖克圖仍活躍于拉薩地區(qū)，并廣泛參與各種重要的儀式和社會活動。據(jù)此，雖然并未告訴我們?nèi)罒嵴竦木唧w圓寂時間，卻至少說明，其圓寂時間不會早于1870年，無疑推翻了此前史家和學界長期沿用的圓寂于1863年二月之說。

理藩院誤報的原因，有可能是清官方對哷徵已死的奏報未經(jīng)仔細核實。官方獲得此消息的來源為三世熱振呼圖克圖徒眾羅桑圖慶為呈請護送其骨殖返回西藏而向理藩院的奏報。當然，其中也許還另有隱情，這一點還有待繼續(xù)探究。總之，清代官方奏報與事實的嚴重出入，揭示了當前官方文獻中相關(guān)記載的失實和闕載。

三世熱振呼圖克圖的官方史料存在疑問，然而當前的藏族史著作中都予以沿用。這不僅導致其圓寂時間記載混亂，圓寂的地點也出現(xiàn)了不少爭議。除了上述清官方文獻中他在北京圓寂的說法，也有人認為他在返藏途中圓寂于青海西寧[14]。而該銅釜鑄造年代表明，三世熱振活佛赴京申訴之后返回了西藏，由于當時年事已高，他的圓寂地點應在西藏。

2. 攝政三世熱振呼圖克圖卸任后的處境

根據(jù)上引清官方史料記載，三世熱振呼圖克圖于1862年赴京申訴之后病逝于內(nèi)地，并未返還西藏。然而，該銅釜銘文記載他于1870年出現(xiàn)在拉薩并祝頌題詞，這表明三世熱振最終從漢地返回了西藏，至1870年仍活躍于拉薩地區(qū)，廣泛參與各種重要的儀式和社會活動。這一記載還透露出三世熱振呼圖克圖返藏后處境相當好。三世熱振呼圖克圖既然得以被下密院如此級別的寺院高層鄭重邀請為新鑄銅釜祝頌題詞，這無疑表明，他返回藏地之后，重新獲得了藏地宗教界相當程度的尊崇和重用。

3. 清廷和同治皇帝對卸任攝政三世熱振呼圖克圖的態(tài)度

三世熱振活佛返藏這一事實促使我們再度思考另一個問題，即清廷對卸任攝政熱振呼圖克圖的態(tài)度究竟如何。關(guān)于該歷史事件的結(jié)果，各歷史文獻有不同的闡述?！恫刈搴喪贰酚涊d：“清皇帝對于攝政熱振表面上給予支持，但卻沒有實際行動，最終攝政熱振阿旺益西次成嘉措在漢地圓寂?！盵15]牙含章《達賴喇嘛傳》對此稱：“清帝一面派福濟為查辦大臣，前往西藏查辦此事，因當時西康瞻對地方發(fā)生部落糾紛，道路阻塞，未能前往……后來熱振死去在北京，此案不了了之?！盵13]也就是說攝政熱振去往北京的目的沒有達成。而《藏史明鏡》中所記載的則與此不同：“同治皇帝命令卸任攝政，返藏后需要把權(quán)利交付上去?！盵16]《藏族史·奇樂明鏡》又記載：“熱振一行到北京進行控告，皇帝依照公平協(xié)商，應允回熱振?！盵14]也就是說清皇親自負責并解決了“熱夏事件”。

學界關(guān)于同治帝對三世熱振活佛態(tài)度的以上兩種說法，其實并不矛盾。金鵬飛《1862年熱振事件研究》一文闡釋了清廷對熱振的態(tài)度所呈現(xiàn)出的前后變化過程。該文分析指出，在該次事件中，攝政熱振和夏扎之間的矛盾激化后，夏扎聯(lián)合“甘哲仲基”反對攝政熱振，最終形成強大的反攝政勢力集團，營造出咄咄逼人的聲勢。他們還串通當時的駐藏大臣滿慶，聯(lián)名向清廷奏報，謊稱攝政因處事不公而引發(fā)各方反對，并稱藏中各方均不愿熱振繼續(xù)攝政，并公推夏扎署理商上事務。在此背景下，面對夏扎和駐藏大臣滿慶勾結(jié)攻擊攝政熱振的情形，清廷在尚未深入了解實情的情況下，對攝政熱振暫未表態(tài)支持，并令三世熱振呼圖克圖入京報告實情[17]。

其后，在接到其他大臣駱秉章的奏報之后，清廷逐漸懷疑并察覺到夏扎聯(lián)合駐藏大臣蒙蔽事實的真相，并準備派新任駐藏大臣福濟和景紋入藏徹查實情。然而，因瞻對之役，駐藏大臣入藏之路暫時受阻，夏扎汪曲杰布與滿慶在藏中盤根錯節(jié)的情況下，徹查該案情形的計劃在當時未能立即執(zhí)行。其后夏扎自知情形暴露，于1864年憂懼身死，清廷下諭令德珠呼圖克圖署理商上事務，此事遂暫告一段落[17]。此后，夏扎組織和煽動用來抗拒攝政的“甘哲仲基”這一組織被解散[14]171。

以上均反應了清廷對于1862年熱振事件實情的逐步深入了解、采取方案進行解決的過程，也反映出清廷隨著對事件實情的了解逐步加深，對被迫出走的攝政熱振呼圖克圖最終呈現(xiàn)出非常明朗的支持態(tài)度。清廷對哷徵一系的積極態(tài)度也體現(xiàn)在前述引文中，面臨哷徵徒眾奏請護送其骨殖返回西藏時，清廷的答復和處理方式為，“羅桑圖慶等仍著暫行留京，聽候查辦，毋庸令其先行回藏”[8]520。清廷之所以暫時令其先留京聽候查辦，其實是對彼等的保護。在清廷于八月己巳日給駐藏大臣的諭旨里，就透漏了這方面的慎重考慮：“哷徵雖死，其隨眾人等，若令其即行回藏，恐為滿慶等謀害滅口，此時仍暫羈京師，俟福濟、景紋抵藏后，如有應行對質(zhì)處，再將該隨從人等遞解回藏，依憑質(zhì)訊?！盵8]524清廷在同一日發(fā)給當時與夏扎勾結(jié)的滿慶的諭旨中說：“哷徵業(yè)已病故，其從人等如令即行回藏，恐其復行造言生事，反之煽惑人心，事宜仍令在京居住?！盵8]522，524 哷徵隨從若回藏直接面臨的是被夏扎和滿慶滅口之禍，怎么可能再行造言生事？清廷為保護哷徵隨從，而對滿慶說明暫不令他們回藏的原因，可謂用心良苦。很有可能，滿慶等也希望將哷徵隨從盡快解送回藏，加以誅滅，制造死無對證的局面。對此，清廷看得非常清楚，巧妙地托詞“不愿意他們回藏后再造謠生事、引發(fā)混亂”來加以回應。

銅釜銘文中，1870年卸任三世攝政熱振在拉薩為下密院所鑄銅釜題詞一事，同樣從側(cè)面反映了清廷對哷徵一系的態(tài)度，也體現(xiàn)了噶廈對三世攝政熱振的高度重視。具體而言，三世攝政熱振前往北京申訴后，得到了清中央政府的積極回應。從理藩院對其于1863年病故的誤報來看，我們不清楚清廷是否知曉。他最終返回西藏時究竟是以生者身份還是被護送返鄉(xiāng)的故者身份，現(xiàn)在可以肯定，在清政府對熱振一系做出正面回應和支持的背景下，他得以返回西藏，并被噶廈和高層寺院尊稱為卸任攝政，重新得以重任。

4. 三世熱振呼圖克圖返藏時間

三世熱振究竟是何時返還西藏的呢？具體分析1862年到1864年間的藏地形勢，可以為我們提供重要線索。從1862年熱振事件的發(fā)展過程來看，在1862年熱振事件爆發(fā)、攝政被迫離職之后，到1864年底夏扎·汪曲杰布身死的兩年間，入藏之路因瞻對之役一度阻塞，藏地局勢比較復雜，其時駐藏大臣入藏尚且遲滯[17]。以上述情形和夏扎與熱振呼圖克圖當時勢如水火的局勢來看[17]，這一時期，藏地局勢是不允許熱振呼圖克圖返藏的。1863年8月，清廷對熱振徒眾的返藏呈請暫未批準，顯然有保護熱振徒眾安全的考量。1864年是熱振呼圖克圖命運的轉(zhuǎn)折點。夏扎于1864年身死，新任攝政德珠呼圖克圖在清廷諭旨之下受命接任商上事務，署理攝政權(quán)責，藏地局勢逐漸緩解。清廷對于熱振的態(tài)度也更趨明朗。此時熱振呼圖克圖返藏的時機才成熟。入藏之路也隨之打開。同治四年（1865）八月辛丑，理藩院會同督察院奏，鑒于熱振呼圖克圖和汪曲杰布等“已經(jīng)病故”：“據(jù)已故哷徵呼圖克圖之徒羅桑圖慶等呈稱：自同治元年隨同哷徵呼圖克圖來京徒眾等共五十余名，內(nèi)因不服水土，病故九命，僅存四十一名。在京二年有余，盤費用盡，實無養(yǎng)贍，肯乞恩施，準其攜帶已故哷徵呼圖克圖骨殖回藏情形等情。臣等查哷徵呼圖克圖諾們罕汪曲杰布兩造，均已病故，可否敕令羅桑圖慶等，攜帶已故哷徵呼圖克圖骨殖，前赴四川，聽候四川總督酌奪，咨行駐藏大臣景紋等辦理之處，謹合詞具奏，請旨?！盵8]529清廷批復準其返回四川，由附帶掌管藏邊事務的四川總督定奪，這表明其時熱振呼圖克圖返藏條件已經(jīng)成熟。

由此，三世熱振呼圖克圖返藏的時間正是在清政府下諭旨令德珠呼圖克圖攝政一年之后的同治四年（1865）八月。

5. 三世熱振呼圖克圖返回藏地及1862年熱振事件消極影響的淡化

金鵬飛曾分析指出，“1862年熱振（熱夏）事件”是西藏地方攝政和夏扎兩大派系之間的一場權(quán)力斗爭。由于勢力相差懸殊，熱振自身一方在不敵夏扎一系勢力的情形下最終被迫離職[17]48-49，并前往內(nèi)地向皇帝求助。而此后夏扎繼之暫時控制攝政一職。兩年后，夏扎憂懼身亡，藏地情勢翻轉(zhuǎn)，隨著德珠呼圖克圖受清廷之命以攝政身份署理商上事務，藏地秩序逐漸恢復，夏扎一方此前引發(fā)的混亂基本被平復下來。

如前所述，攝政熱振赴京后得到了清廷的正面回應。銅釜頌文反映他以卸任攝政的名義回到拉薩，并受到甘丹頗章重用。由此可知，前攝政三世熱振呼圖克圖在1862年之夏經(jīng)歷了人生的大起大落，于1865年順利返回西藏，并再度活躍于藏地政教領域。1870年下密院鑄銅釜題詞一事，揭示出他在西藏所享有的極高榮譽和地位，同時還表明，隨著時日推移，1862年事件對熱振呼圖克圖及藏地政教兩界斗爭所帶來的消極影響，至此已逐漸淡化。

七 結(jié) 論

敦煌研究院藏西藏下密院銅釜是于1870年在甘丹頗章政權(quán)的支持下鑄造的，由拉恰·洛桑金巴和孜恰·格勒南杰二人共同負責。該釜鑄成之后，攝政熱振三世阿旺楚臣益西堅贊應下密院之邀為該銅釜題寫了頌文。本文對該銅釜鑄造年代和題詞人熱振呼圖克圖考察，我們得出如下三個結(jié)論：首先，三世熱振呼圖克圖阿旺楚臣益西堅贊圓寂的時間不可能早于1870年，而且圓寂的地點當在西藏而非內(nèi)地;其次，三世攝政熱振呼圖克圖的赴京申訴最終得到了清廷的積極回應，正是在此背景下，其人大概于1864年之后返回西藏，并重獲地方噶廈政府和宗教界的尊崇;最后，至1870年，三世熱振呼圖克圖仍活躍于西藏宗教領域的事實表明，其在藏地仍有較高的榮譽，并發(fā)揮著重要的作用。他與夏扎·旺曲杰布之間的恩怨，雖然在事發(fā)當時未能得以徹底解決，但隨著夏扎于1864年身亡，同時藏地秩序逐漸重整和平穩(wěn)，三世熱振呼圖克圖在返藏之后逐漸恢復榮譽。1862年熱振事件對三世熱振呼圖克圖和衛(wèi)藏地區(qū)秩序帶來的消極影響也逐漸淡化。

附記：本文在寫作過程中曾得到敦煌研究院趙曉星、馬德、趙燕林三位老師的指導和幫助，在此謹致謝忱！

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