社交類Vlog視頻中的自我呈現(xiàn)、景觀建構(gòu)與符號消費(fèi)

王雪倩

Vlog于10多年前起源于國外視頻網(wǎng)站YouTube，該網(wǎng)站解釋Vlog是Video-Blog，即視頻博客，是一種隨意的、對話式的視頻格式或類型。Vlog愛好者多為年輕群體，視頻多以記錄Vlog博主（以下稱Vlogger）個人生活日?；蚱渌由煸掝}為主，主題非常廣泛，可以是參加大型活動的記錄，也可以是日常生活瑣事的集合，它沒有刻意的故事設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)去表演化、真實(shí)日常和鮮明的個性，在內(nèi)容的打磨上會更注重畫面的協(xié)調(diào)性、拍攝的審美格調(diào)以及高水平的剪輯技巧，是視頻愛好者對日常生活的獨(dú)特演繹。

Vlog如今在國內(nèi)用戶規(guī)模龐大，發(fā)展前景良好，據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，“2019年中國Vlog用戶規(guī)模達(dá)2.49億”[1]，除了一些專攻Vlog社群文化的App如VUE、WIDE、一閃外，bilibili網(wǎng)站、微博、抖音等視頻平臺也爭相布局和擴(kuò)張Vlog商業(yè)版圖。未來依托5G加持，Vlog仍將穩(wěn)定發(fā)展，或可成為視頻社交的下一個風(fēng)口。Vlog視頻的生產(chǎn)、消費(fèi)與社會價(jià)值、商業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的背后折射出的不僅是人們對這種視頻形態(tài)和內(nèi)容的喜愛，更是視覺影像時(shí)代人們愈漸強(qiáng)烈和更高標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)欲和表演欲、社交需求和體驗(yàn)需求，反映的是影像景觀與符號消費(fèi)對日常生活的占領(lǐng)等內(nèi)在邏輯。本文以社交類Vlog視頻為主要研究對象，借助歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的擬劇理論、居伊·德波（Guy Debord）的媒介景觀、以及讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）的符號消費(fèi)等理論視角對Vlog視頻的內(nèi)在邏輯進(jìn)行深入分析。

1 自我呈現(xiàn)與沉浸體驗(yàn)

美國社會學(xué)家戈夫曼在其提出的擬劇理論中，認(rèn)為生活是一場演出,每個人都是舞臺上進(jìn)行表演的演員。這個表演就是“個體持續(xù)面對一組特定觀察者時(shí)所表現(xiàn)的、并對那些觀察者產(chǎn)生了某種影響的全部行為”[2]，即社會行為。戈夫曼把戲劇的相關(guān)概念引入社會學(xué)，提出了前臺與后臺的概念。在前臺，受到社會風(fēng)俗、道德觀念、制度規(guī)范等制約影響，演員為達(dá)到社會預(yù)期，利用各種工具（符號、語言、表情等）在觀眾面前努力呈現(xiàn)出一個理想化的、社會化的自我。與前臺相應(yīng)的區(qū)域還有“后臺”，在后臺，演員放下防備與面具，做回本真的自己。對于觀眾來說，人們在注視與觀看中圍觀演員的表演，與演員實(shí)現(xiàn)社會互動。Vlogger與其粉絲之間正是一種演員與觀眾的關(guān)系，雙方通過網(wǎng)絡(luò)熒屏這個舞臺實(shí)現(xiàn)社會互動。

1.1 表演：技術(shù)賦權(quán)下的自我呈現(xiàn)

事實(shí)上，由于受到各種社會規(guī)則和道德情感的約束，以及自我和他人的期待，人們的日常行為往往不是自己的本能反應(yīng)，而是在預(yù)期目標(biāo)下按照一定的“劇本”所進(jìn)行的“表演”，在這個過程中所呈現(xiàn)出的自我并非真實(shí)的自我，而是經(jīng)過符號喬裝打扮的社會化的“自我”。例如，私下邋遢放縱的人為了贏得同事贊賞可能會在辦公室主動打掃衛(wèi)生；在家個性活潑、愛玩樂的教師在學(xué)校里可能會表現(xiàn)得舉止端莊、溫文爾雅。每個人都有自己所扮演的社會角色，在人際交往中都會對自己進(jìn)行包裝、整飾，有意或無意地控制自己的言語及行為，完成選擇性的自我呈現(xiàn)。

新媒體時(shí)代，“表演舞臺”實(shí)現(xiàn)了遷移，“自我呈現(xiàn)”有了新的前臺。虛擬、不在場的互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體使得人們表演的前后臺明顯區(qū)分開來，微信朋友圈、微博、Vlog都成了可以戴上“假面具”進(jìn)行自我構(gòu)建、自我創(chuàng)造的前臺，成了可以塑造“人設(shè)”的空間。再加上媒介技術(shù)的賦權(quán)，社交媒體環(huán)境下“去中心化”的資源配置和傳播方式，內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)和傳播權(quán)下放至社會底層群體，人們自我展現(xiàn)的欲望達(dá)到一個前所未有的程度，個體敘事時(shí)代來臨，Vlog視頻成為自我表達(dá)、主體建構(gòu)和個體敘事的新渠道。草根Vlogger們在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，渴望得到明星般的關(guān)注與追捧，想要重新挖掘和發(fā)明新的自我，實(shí)現(xiàn)光環(huán)下生存的夢想，贏得社會認(rèn)可和名氣。Vlog虛擬“人設(shè)”應(yīng)運(yùn)而生，并使得現(xiàn)實(shí)社會中“真實(shí)、復(fù)雜的一面被縮小了，完美、精致的一面則被放大了。在分享的過程中，人們滿足了自己被重視、被認(rèn)可、被崇拜的需要”[3]。

除了能夠收獲社會關(guān)注，滿足被認(rèn)可的心理需求，Vlogger還可以通過視頻創(chuàng)作和傳播獲得資本和權(quán)力等社會資源的傾斜。在文化和資本聚集的網(wǎng)絡(luò)平臺上，內(nèi)容上乘、風(fēng)格獨(dú)特的Vlog很難被復(fù)制和量產(chǎn)，頭部Vlogger因此能夠成為平臺上的意見領(lǐng)袖，形成自己的粉絲社群和穩(wěn)定的流量。依靠粉絲經(jīng)濟(jì)帶來的直接影響主要體現(xiàn)在三個方面，一是話語權(quán)的提升，Vlogger在粉絲群體中有行為示范、潮流引導(dǎo)作用，粉絲在其號召下模仿跟風(fēng)；二是得到平臺的扶持和助推，進(jìn)一步為自己和平臺吸引更多粉絲和流量，提升社會地位；三是獲得廣告贊助、品牌代言等商業(yè)合作，進(jìn)而獲得物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面的收獲。如此，Vlogger就實(shí)現(xiàn)了從文化價(jià)值向社會權(quán)力、地位以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。對于Vlogger來說，虛擬空間中的人設(shè)構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有了實(shí)際效益的落腳點(diǎn)。

那么，如何才能更好地塑造或維持理想化的虛擬人設(shè)呢？Vlogger或許可以借鑒戈夫曼的建議。戈夫曼對表演者如何呈現(xiàn)更好的自我，即如何進(jìn)行“個人印象管理”有幾點(diǎn)建議：一是理想化，二是表達(dá)控制，三是誤導(dǎo)，四是神秘化。其中“理想化”在Vlog視頻中體現(xiàn)十分普遍，Vlogger通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行記錄式的、逼真的生活演繹，呈現(xiàn)出來的就是經(jīng)過精心改造后的理想化的“自我”。頭部Vlogger可以稱作KOL（關(guān)鍵意見領(lǐng)袖），通過各種創(chuàng)意與技術(shù)手段，他們能在網(wǎng)絡(luò)視頻中塑造出一種理想的或觀眾喜愛的審美風(fēng)格和形象。關(guān)于“神秘化”，在Vlog視頻這個作為前臺的互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界中，Vlogger雖然以對話的口吻、面對面的形象、真人呈現(xiàn)的方式進(jìn)行拍攝，但是Vlogger要與觀眾之間保持一個可望而不可即的完美距離，讓兩者之間的互動僅在創(chuàng)設(shè)的自我演繹語境下交流，以避免Vlogger面具下的真實(shí)形象被打破，造成現(xiàn)實(shí)語境與表演語境的撕裂。換言之，Vlogger要在隱蔽空間內(nèi)有計(jì)劃地進(jìn)行角色創(chuàng)造、編排、表演和視頻制作，進(jìn)行個人形象的重塑與呈現(xiàn)，通過在視頻中控制隱私的披露程度、把控私生活的呈現(xiàn)角度，以及限制觀眾接觸視頻創(chuàng)作過程等手段，實(shí)現(xiàn)限制接觸、保持社會距離的效果。觀眾可以欣賞到Vlogger呈現(xiàn)的光鮮亮麗、令人艷羨的生活，但是他們看不到表演的后臺和幕后Vlogger的種種真實(shí)活動。這正是Vlog視頻中自我呈現(xiàn)之神秘化的實(shí)踐。而關(guān)于“表達(dá)控制”，意思是表演要盡量做到表達(dá)上的一致，從而確保觀眾能按照我們期望的樣子去理解我們的意思，尤其是在在表演時(shí)盡量照顧到所有細(xì)節(jié)并保持一個穩(wěn)定的狀態(tài)，這就要求Vlogger通過把握細(xì)節(jié)，保持視頻風(fēng)格和個人形象的穩(wěn)定性。另外，戈夫曼還強(qiáng)調(diào)表演要注重挑選演戲伙伴和觀眾，避免人為的破壞。優(yōu)質(zhì)Vlogger通常要成立自己的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，有專門的劇本創(chuàng)作、化妝師、攝像師、剪輯師等人員，對于注重粉絲的社交自媒體來說，Vlogger還要不斷優(yōu)化IP、提升內(nèi)容，這正是過濾無效粉絲、穩(wěn)固黏性粉絲的過程。Vlogger關(guān)注所在領(lǐng)域的流行話題以及粉絲們的追求風(fēng)向，根據(jù)觀眾觀看視頻后的反饋，如彈幕、評論、留言、點(diǎn)擊與轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量等做出相應(yīng)的反應(yīng)，決定是否更新、改善Vlog選題、是否改變表演與制作方式，實(shí)現(xiàn)良性互動的同時(shí)，也是一種不斷優(yōu)化自我構(gòu)建，維護(hù)粉絲團(tuán)隊(duì)，鞏固形象標(biāo)簽、避免人為破壞理想面貌的手段。

1.2 圍觀：Vlog觀看中的沉浸體驗(yàn)

如同劇院演出一樣，有表演者就有觀看者。Vlogger在線上表演，而粉絲在網(wǎng)上觀看，在凝視他人的過程中滿足心理和感官上的刺激、需求，達(dá)到沉浸體驗(yàn)和替代體驗(yàn)的效果。

首先，人們在Vlog視頻觀看中滿足窺私欲和好奇心。Vlog以自我敘事為主，其對日常生活和個人隱私的披露,給粉絲帶來了刺激感和新奇感,極大地滿足了觀看者的“窺私”快感，粉絲透過動態(tài)影像這一透明窗口觀察Vlogger的生活。其次，通過觀看Vlog視頻，受眾能夠舒緩壓力，娛樂生活。在當(dāng)代快節(jié)奏高壓力的社會現(xiàn)實(shí)下，人們工作、生活壓力大，精神常常處于緊張狀態(tài)。人們在視頻中可以找到喜愛的Vlog博主，在觀看他人形形色色、多姿多彩的生活記錄中尋找樂趣，開闊眼界，放松生活。再次，能夠通過圍觀他人經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)歸屬感與情感共鳴，達(dá)到替代體驗(yàn)的心理滿足。新時(shí)代單身和獨(dú)居成為青年們的一種新生活方式，但年輕人卻渴望“獨(dú)而不孤”的內(nèi)心體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使人們對媒介的依賴度更深，人們的感官惰性也逐漸增長，聽聲閱讀、用眼體驗(yàn)、靠網(wǎng)生活、智能遙控已不足為奇，這樣的媒介環(huán)境一定程度上犧牲了人們社會實(shí)踐與交往的機(jī)會，形成在網(wǎng)上解決各種需求的習(xí)慣，成了真正的“容器人”“網(wǎng)絡(luò)人”，人際關(guān)系淡漠，缺少知心朋友。因而人們在Vlog視頻中尋找到志同道合、志趣相投的Vlogger，觀看他們的日常生活和相關(guān)見解，尋找自我認(rèn)同和群體歸屬感，也尋求時(shí)間、心靈上的陪伴者。另外，人們還有一種投射心理，希望自己沒有能力、沒有時(shí)間去做的事情和想要達(dá)成的理想，可以寄托于這些Vlogger來實(shí)現(xiàn)，如令人向往的環(huán)球旅行、精致美妙的美食制作、長時(shí)間的凝神學(xué)習(xí)、充滿驚喜的快遞拆箱……在視頻觀看中，人們雖置身視頻內(nèi)容的場景之外，不能實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動，卻能夠在視頻觀看中實(shí)現(xiàn)精神上的共同參與，以此享受其帶來的沉浸式的替代體驗(yàn)。

另外，影像觀看會給人以身臨其境之感。從短視頻到Vlog，大眾審美表現(xiàn)出由“審丑”到“審美”的變化趨勢，人們對抖音、火山等短視頻中毫無創(chuàng)新的模仿、低俗惡搞產(chǎn)生厭煩，對獨(dú)具特性的Vlog視頻產(chǎn)生興趣。與以往的短視頻酷炫、快節(jié)奏、戲劇化、粗放式的特點(diǎn)相比，Vlog視頻主要由留學(xué)生、自媒體人等小圈層群體帶動發(fā)展起來，他們具備較高的審美水平、文案策劃能力、鏡頭語言能力以及剪輯制作能力，根植于內(nèi)容的深耕細(xì)作，追求題材新穎、場景精致、制作精良，講究生活化、故事化、人格化的記錄式敘事，而不是短時(shí)間內(nèi)的視覺刺激，再加上Vlogger的個性魅力在受歡迎的粉絲面前具備強(qiáng)大的視覺說服力，因而Vlog視頻內(nèi)容的真實(shí)度與質(zhì)感更具有吸引力，容易引起受眾的共鳴與認(rèn)同，沉浸感更強(qiáng)烈。粉絲通過注視、圍觀等這樣低成本的信息接受方式，在Vlog所建構(gòu)的五光十色的影像萬花筒中被激發(fā)起視覺符號消費(fèi)的欲望，被Vlog視頻中的預(yù)設(shè)情境所俘獲，甚至沉溺其中。

2 媒介景觀文化下的景觀塑造

2.1 影像景觀的建構(gòu)

景觀這一概念是由法國學(xué)者居伊·德波提出來的，他認(rèn)為“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”[4]。視覺影像時(shí)代是視覺符號占統(tǒng)治地位的景觀時(shí)代，德波認(rèn)為，“景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式”[4]。簡言之，依托媒介呈現(xiàn)出來的影像已浸入日常生活并已普遍地成為生活景觀。

Vlog在視頻創(chuàng)作者和觀看者的共謀下構(gòu)建著更加生活化、擬真化的影像景觀。一方面，熱衷影像生產(chǎn)的Vlogger以一種潛移默化的方式主動制造影像景觀。網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)的普及，使得視頻拍攝與分享的門檻大大降低，加上社交媒體互動分享的特性，使得影像創(chuàng)作更加容易、普遍和主動，媒介使用者、內(nèi)容傳播者往往在不知不覺中成為媒介場域中的數(shù)字表演勞工，加入到影像生產(chǎn)的潮流中，將日常生活的方方面面作為可展示的影像素材呈現(xiàn)在媒體平臺上，為平臺和服務(wù)商提供海量數(shù)據(jù)、UGC影像內(nèi)容和用戶流量，在平臺以一種潛移默化的方式制造影像景觀。另一方面，Vlog粉絲或觀看者是景觀建構(gòu)的合謀者。人們對于影像從認(rèn)同到適應(yīng)，從信任到依賴的變化過程，也是景觀在社會中逐步深入人心的過程。在居伊·德波看來，現(xiàn)代社會已經(jīng)從馬克思所說的商品拜物教轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^拜物教，在商品社會中，物占據(jù)人們生活的統(tǒng)治地位，雖然商品的交換價(jià)值大于其使用價(jià)值，但物是實(shí)際存在的，也就是其使用價(jià)值還在；但在景觀狂歡中，消費(fèi)展示轉(zhuǎn)變成了統(tǒng)治者，它將直接存在的一切轉(zhuǎn)變成看得見的景觀表象，馬克思面對的經(jīng)濟(jì)物化顛倒，現(xiàn)在已變化為物化顛倒基礎(chǔ)上的表象化再顛倒。在這其中，人與人之間的傳播關(guān)系處于普遍的分離狀態(tài)，這種分離在德波看來是“完美的”，因?yàn)樗且詽撘颇男问綄⑷藗兊纳顮顟B(tài)異化，人們借助一系列的景觀來認(rèn)識世界。Vlogger正是不動聲色地將平淡無奇的日常生活“影像化”、“神化”，并為觀眾設(shè)計(jì)搭建了一個狂歡的平臺，觀看和消費(fèi)與日常生活緊密結(jié)合，人們?nèi)諠u形成影像表達(dá)和收看的慣性。美國學(xué)者沃爾特·李普曼在《輿論學(xué)》中提出“擬態(tài)環(huán)境”這一概念，同樣論述了傳播媒介及其塑造的環(huán)境對人類認(rèn)知的改變。圖像及動態(tài)影像將俊男靚女、美景佳肴、豪華建筑、奢侈品、炫目燈光等長時(shí)間、反復(fù)地呈現(xiàn)在人們眼前，充斥人們的閑暇時(shí)間，在無意識當(dāng)中對人們實(shí)現(xiàn)控制和催眠，使人們相信存在即所見，所見即所有，影像所示即是所謂的真正的社會現(xiàn)實(shí)，而那些不被展示出來的便被默認(rèn)為不存在，許多真實(shí)社會現(xiàn)象、環(huán)節(jié)被遮蔽，因而當(dāng)代影像景觀具有極大的欺騙性。

2.2 “記錄”的異化

大眾傳媒使得景觀成為社會常態(tài)，而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和社交媒體的繁榮使得大眾話語權(quán)提升，在一定意義上大眾拍客、Vlog等視頻應(yīng)該對大眾傳媒具有消解作用，但是事實(shí)證明，他們在消解權(quán)威的同時(shí)，并沒有打破景觀社會，反而在創(chuàng)造另外一種景觀社會，一種看起來真實(shí)，實(shí)則為表演的異化了的“記錄式”的擬態(tài)環(huán)境。

與抖音、快手等表演性質(zhì)占多數(shù)的短視頻不同，Vlog自誕生起就帶著“記錄”的標(biāo)簽，有些人甚至稱之為“微紀(jì)錄片”，許多Vlog視頻多是以“…的一天”“…with me”“主題+Vlog”等名稱命名，多有對視頻事件真實(shí)記錄的含義。對于影像作品來說，重要的不僅僅是其所展現(xiàn)的對象和內(nèi)容，還有影像的敘述方式與表現(xiàn)手法。Vlogger以第一人稱的視角講述、拍攝和分享起床、看電影、留學(xué)、旅游、做飯、學(xué)習(xí)、做手賬、拆箱等日常但又充滿自由、個性、自律或多彩特色的生活片段，有些甚至是邊走邊說，生活場景真實(shí)自然，語言樸實(shí)接地氣，這種表現(xiàn)手法讓人們在視頻觀看中沉浸在對博主“真實(shí)記錄”的“生活MV”影像圍觀中。但事實(shí)上，與經(jīng)過精心策劃剪輯出來的真人秀類似，想要獲取廣傳播與高流量的Vlog博主無不為Vlog視頻的完美呈現(xiàn)而精雕細(xì)琢。審美格調(diào)、敘事風(fēng)格、畫面色彩、精致物品、主人公個性、主題選定等等，這些無一不是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。Vlogger“任菜籽兒”也曾談到自己的創(chuàng)作初心“絕不是記錄生活，因?yàn)橹雷约旱纳顩]那么值得分享”[5]，因而Vlog夾雜了更多的表演成分，更像在日常生活基礎(chǔ)上重新構(gòu)建出來的、理想化的、逼真的生活狀態(tài)——即一種“美化”了的“記錄”。這一點(diǎn)從bilibili網(wǎng)站上UP主“米粒_mini”的“米粒治愈生活”系列Vlog視頻中也可以看出，通常其視頻中多展現(xiàn)小清新風(fēng)格的餐具、飾品，唯美的色彩搭配，精致的桌面擺放……各種意向與敘事手法呈現(xiàn)出一個觀眾向往的“治愈系”生活，令人們只看到其中的輕松美好，而忽視了影像背后繁復(fù)的設(shè)計(jì)過程和主人公本身生活可能存在的煩惱與艱難。

另外，“影像是對被攝對象之突出視覺特征的選擇記錄和形象再現(xiàn)”[6]，Vlog是Vlogger對影像素材有選擇性地拍攝、挑選、剪輯和呈現(xiàn)的結(jié)果，夾雜著制作者的情感與主觀選擇，因而Vlog接近現(xiàn)實(shí)又與現(xiàn)實(shí)之間有差距，百分之百的“記錄”根本無法做到。作為互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的產(chǎn)物，Vlog視頻沒有客觀敘事的約束，僅僅以生活日志的形式，靠“Vlog”本身自帶的“第一人稱記錄”屬性和文字?jǐn)⑹?，就能呈現(xiàn)出所謂的客觀的、真實(shí)的影像。對于電影、微電影以及表演類的短視頻來說，Vlog是非虛構(gòu)的，是真人真事真實(shí)發(fā)生呈現(xiàn)的；新聞也是非虛構(gòu)的，但是相對于新聞，Vlog是主觀、個人的表達(dá)的東西。直播和觀眾的互動是實(shí)時(shí)的，而Vlog是異步的，內(nèi)容制作者可以有時(shí)間和空間去加工自己的內(nèi)容，試想當(dāng)一本生活日志是以分享給大眾為目的的時(shí)候，這個日志還有多少記錄的成分？過去，電視、電影、短視頻中的影像與日常生活有較大區(qū)別，我們能輕易區(qū)分，如今，生活表演依托Vlog實(shí)現(xiàn)“真實(shí)化”敘述，這種看似真實(shí)記錄實(shí)則經(jīng)過設(shè)計(jì)包裝的視覺欺騙，正是大眾越來越沉浸與深信不疑的日常生活景觀了。

3 視覺符號與景觀消費(fèi)

在視覺體驗(yàn)和符號消費(fèi)時(shí)代，大眾的視覺消費(fèi)興趣有增無減，消費(fèi)方式也是層出不窮，Vlog作為一種新興的短視頻形態(tài)，也成為視覺影像消費(fèi)的產(chǎn)物。無論是宏觀意義上作為影像景觀包圍人們生活的Vlog，還是從微觀角度帶給用戶自我呈現(xiàn)和沉浸體驗(yàn)的Vlog，其本質(zhì)都是視覺文化時(shí)代視覺影像符號消費(fèi)對人們生活無痕跡地介入和滲透。

符號消費(fèi)是當(dāng)今消費(fèi)社會的重要景觀。法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)極大的豐富，人們開始用符號來追求個性的滿足。符號消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是文化消費(fèi)，人們所消費(fèi)的不再是商品，而是商品上銘刻的符號所代表的文化意義。這種異化的消費(fèi)表現(xiàn)在人對于物質(zhì)的向往，不再僅僅是人們對物和商品的純粹的追求，而更多的是用符號價(jià)值滿足自己的欲望。我們現(xiàn)在生活的社會已從物的消費(fèi)過渡到符號的消費(fèi)，有一種說法可以生動地表述符號消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)——“我是誰，我就消費(fèi)什么”，“我消費(fèi)什么，我就是誰”，顯然，商品已經(jīng)成為聯(lián)系消費(fèi)者的社會屬性和個體特征的象征，人們用消費(fèi)的符號來建構(gòu)自己的身份，標(biāo)記自己所歸屬的階層。

當(dāng)代社會文化越來越傾向于通過視覺影像化來重構(gòu)和理解世界，廣告、外形包裝、商品展示、圖像、視頻等在內(nèi)的各種視覺影像充斥著人們的眼球，看與被看本身就是一種消費(fèi)行為。視覺符號消費(fèi)不僅局限于被美化形象、被賦予特殊屬性和意義的實(shí)物商品，如奢侈品，還包括影像中呈現(xiàn)的生活方式和審美風(fēng)格，如Vlog視頻中傳遞出來的小資情調(diào)、小清新風(fēng)格、自由職業(yè)、旅行生活等。這種由多種意向構(gòu)成，經(jīng)編排、組合、修飾而成的符號消費(fèi)代表的是消費(fèi)者對精致、優(yōu)質(zhì)生活和高級審美趣味的心理需求，與粗放式UGC、同質(zhì)化PGC、低劣模仿表演的短視頻形成顯著的審美區(qū)隔。正如南京大學(xué)周憲教授所言，“視覺消費(fèi)從根本上說是一個體驗(yàn)性消費(fèi)，消費(fèi)過程中商品或服務(wù)重要的不只在生理上和物理上對消費(fèi)者的滿足，更重要的是心理上的滿足”[7]。在網(wǎng)民對符號象征意義認(rèn)同且渴望擁有的前提下，Vlog視頻由創(chuàng)作者通過多種媒介手段創(chuàng)造出來，迎合觀眾或消費(fèi)者對于個性、審美、品味、階級的符號價(jià)值需求，培養(yǎng)人們的消費(fèi)需求，引領(lǐng)人們的消費(fèi)導(dǎo)向。觀眾在觀看中進(jìn)行沉浸式的符號消費(fèi)行為，并產(chǎn)生自我認(rèn)同，繼而持續(xù)關(guān)注。

在Vlog視頻中，出鏡Vlogger的身體也成為被消費(fèi)的符號。“在消費(fèi)的全套裝備中”，身體是“比其他都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品”[8]，而它之所以成為消費(fèi)符號，是因其在當(dāng)代社會文化環(huán)境下的“所指”——青春美貌、高雅氣質(zhì)、財(cái)富權(quán)力、階層地位等，這些象征意義通常是通過身材、衣服鞋帽、首飾、化妝等來展現(xiàn)的。身體消費(fèi)不僅包括對肉體的消費(fèi)——一種簡單的視覺快感消費(fèi)，如粉絲對美貌、妝容精致的主播的喜愛；還包括對身體之外的附加品的消費(fèi)，如Vlogger通過名牌服飾和搭配，俘獲了眾多粉絲的眼球和追捧，其消費(fèi)實(shí)質(zhì)是受眾對身份認(rèn)同和權(quán)力等級的追求。符號消費(fèi)也延伸至相關(guān)實(shí)物，成為注意力資源消費(fèi)，如Vlog視頻中博主使用或推薦的物品成為網(wǎng)紅爆款，在網(wǎng)絡(luò)上熱賣。

當(dāng)然，視頻影像的符號消費(fèi)絕不意味著消費(fèi)行為的結(jié)束，它還意味著新的影像需求不斷被創(chuàng)造出來。“消費(fèi)即意味著燃燒和耗盡，需要不斷補(bǔ)充和添加，以維系“生產(chǎn)—消費(fèi)”的動態(tài)平衡。類似地，當(dāng)影像奇觀被制造和消費(fèi)時(shí)，就需要更多影像奇觀填補(bǔ)空缺……其結(jié)果是奇觀影像被以越來越快的速度消費(fèi)著”[9]。當(dāng)某一類視頻形式被大量消費(fèi)，意味著其在市場上有受眾、有效益，對于生產(chǎn)者和經(jīng)營者來說，有進(jìn)一步生產(chǎn)來滿足受眾需求和開拓更廣大市場的價(jià)值。觀眾通過觀看Vlog視頻完成消費(fèi)，其貢獻(xiàn)的點(diǎn)擊量、點(diǎn)贊、評論、彈幕等各類消費(fèi)反饋，很大程度上刺激了Vlogger的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作欲望，激勵著Vlogger持續(xù)地制作出更多可供觀眾觀看和消費(fèi)的內(nèi)容來。不僅如此，作為經(jīng)營者的Vlog視頻平臺也在看到Vlog紅利之后制定多種鼓勵機(jī)制來促進(jìn)Vlog視頻的生產(chǎn)，如bilibili上線“Vlog星計(jì)劃”，抖音推出“Vlog+十億流量扶持計(jì)劃”，微博發(fā)出了Vlog召集令，通過各種手段支持Vlog創(chuàng)作。漸漸地，觀眾繼續(xù)觀看和關(guān)注，受眾習(xí)慣養(yǎng)成，反過來刺激內(nèi)容再生產(chǎn)，生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費(fèi)者三者合力，如此循環(huán)往復(fù)，視覺影像層出不窮，奇觀影像不斷涌現(xiàn)。我們所熟知的“爆款”“網(wǎng)紅”也是在這樣的消費(fèi)環(huán)境下塑造出來的。

在影像所形成的消費(fèi)文化新景觀里，象征意義大過實(shí)用價(jià)值，“對于景觀消費(fèi)，人們像宗教之中的神靈一樣來信仰，而卻忘記了商品的本真。這就是景觀崇拜”[10]。人們對Vlog視頻中各類形象符號消費(fèi)的癡迷和過度追求，使其沉浸在影像構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境和物質(zhì)、欲望包圍的世界中，失去了對身邊事物、對周遭環(huán)境本身的關(guān)注。媒介所呈現(xiàn)的影像為我們構(gòu)建了表象化的生活，虛擬圖像形成龐大的媒介景觀，我們被影像景觀及其消費(fèi)所包圍，正如鮑德里亞所說“在空洞地、大量地了解符號的基礎(chǔ)上，否定真相”[8]，虛幻影像顛倒為真實(shí)存在,視覺表象篡位為王。

4 Vlog影像的大眾文化反思

以Vlog為代表的社交微影像有著深層的生產(chǎn)邏輯，并且給大眾的媒介生活帶來了一系列影響，值得我們反思。一是海量影像伴隨大量無意義表達(dá)。隨著“記錄式”表達(dá)習(xí)慣的形成，大眾對于任何事物都隨時(shí)拍、隨處發(fā)的現(xiàn)象越來越普遍，甚至發(fā)展為時(shí)時(shí)拍處處拍的怪象，這些視頻豐富影像表達(dá)的同時(shí)，也帶來了視頻質(zhì)量的參差不齊和無意義表達(dá)的泛濫，許多粗制濫造的視頻內(nèi)容充斥影像市場，如日常瑣碎的流水賬內(nèi)容，毫無創(chuàng)意的復(fù)制模仿、博人眼球的炫耀等，這種影像表達(dá)對Vlog市場的健康發(fā)展并無助益，大眾的視覺影像素養(yǎng)亟待提高。二是影像景觀帶來認(rèn)知錯位。龐大且高速生產(chǎn)的虛擬影像逐漸堆砌成影像景觀，成為人們?nèi)粘Ｉ畹钠嬗^。人們在影像、符號營造的“楚門的世界”中與各種符號互動，并借以認(rèn)知自我和體驗(yàn)世界，漸漸喪失了通過事物本真來獲得經(jīng)驗(yàn)的能力與習(xí)慣，難免造成認(rèn)知偏差和錯位。三是自戀文化、表演文化的蔓延和自我景觀的形成。在影像景觀崇拜和符號消費(fèi)心理的驅(qū)使下，人們習(xí)慣于用相機(jī)、手機(jī)塑造出新的自我形象，甚至把自己的衣食住行種種生活場景都變成影像，期待他人的圍觀和評論，通過視頻影像實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的欲望與被關(guān)注、被贊美的滿足。這種表演式的自我展示和自戀式的自我消費(fèi)在社交互聯(lián)網(wǎng)中更是被放大，并蔓延至各類人群，人們把符號和意義賦予自我的形象中，沉迷于過度的、極致的自我表露，建立在影像景觀基礎(chǔ)之上的自我景觀化開始形成，這也是一種消費(fèi)身體和隱私生活、以自我為中心的自戀與表演文化。四是淺層閱讀狂歡與深層孤獨(dú)并存?！岸唐娇臁钡腣log等短視頻讓人們習(xí)慣于淺表化閱讀與視覺接受，受眾無比享受短時(shí)間內(nèi)跟隨碎片化的敘事邏輯挖掘故事線索所帶來的快感，于潛移默化之中，聚焦小格局的視野框架并沉浸其中，淡化了對文本內(nèi)容的全局性統(tǒng)籌。而在社交平臺上獲得短暫快感與狂歡之后，內(nèi)心深處由于缺乏現(xiàn)實(shí)交流而產(chǎn)生的焦慮和孤獨(dú)仍然無法完全化解，甚至?xí)觿?。社交影像中的淺層閱讀狂歡無法真正觸達(dá)和消除當(dāng)代人們內(nèi)心的深層孤獨(dú)，適當(dāng)走出虛擬影像，多關(guān)注真實(shí)生活，或許是彌補(bǔ)情感缺失的一種方法。