貴州苗族圖騰在室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾中的運(yùn)用

江 玫（六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 六盤水 553001）

一、貴州苗族圖騰的元素的象征寓意和藝術(shù)內(nèi)涵

“圖騰”一詞源于北美印第安語(yǔ)，出自?shī)W吉布瓦人阿爾貢金部落的方言“奧圖特曼”，原意是“兄妹親屬關(guān)系”。著名的美國(guó)人類學(xué)家摩爾根說(shuō)它“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或族徽”。而所謂圖騰文化就是由圖騰觀念衍生出來(lái)的一種人類歷史上最古老的、最奇特的文化現(xiàn)象之一。圖騰文化的核心便是圖騰觀念，圖騰觀念激發(fā)了原始先民們的想象力和創(chuàng)造力，并逐步滋生出了圖騰神話、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰藝術(shù)等。

貴州苗族圖騰種類豐富，圖案紋樣復(fù)雜多變，大致可分為動(dòng)物圖紋樣、植物紋樣和幾何紋樣，這些圖騰元素被廣泛的運(yùn)用在苗族日常生活、服飾文化以及飲食文化等方面，是苗族的氏族徽號(hào)或標(biāo)志，記錄了苗族對(duì)原始生活的認(rèn)識(shí)和理解，是苗族人民原始而積極生命觀的重要體現(xiàn)。

動(dòng)物圖騰紋樣：以龍、牛、蝴蝶、魚等為代表，他們都有一段動(dòng)人的神話傳說(shuō)，是苗族同胞利用變形、夸張、添加等藝術(shù)手法，表達(dá)對(duì)祖先的想象和對(duì)美好生活的祈禱。如魚圖騰寄寓苗族生生不息、代代繁衍的原始生殖崇拜。蝴蝶圖騰造型多種多樣，有長(zhǎng)著人臉的蝴蝶、長(zhǎng)著魚身的蝴蝶，無(wú)一不用神話的手法表達(dá)他們對(duì)人類誕生傳說(shuō)中的始祖——“蝴蝶媽媽”的崇拜 。

植物圖騰紋樣：以楓樹(shù)葉紋、卷草紋、荷花紋樣等，楓樹(shù)葉紋飾是苗族人最崇拜的植物圖騰，他們信奉楓木是始祖蚩尤的化身，把楓樹(shù)視作能夠庇佑家宅的靈物。卷草文呈卷曲、纏繞、盤旋、對(duì)稱形態(tài)，寓意生命繁衍。

幾何圖騰紋樣：主要有螺旋紋、太陽(yáng)紋、銅鼓紋、水紋等為代表，水紋、螺旋紋是記錄祖先遷徙途中歷經(jīng)險(xiǎn)灘惡浪，表達(dá)對(duì)祖先的思念與緬懷，也是民族團(tuán)結(jié)和吉祥的象征。銅鼓紋中“鼓”代表了祖先和神靈表現(xiàn)力族人對(duì)祖先的敬仰之心。苗族人由此將太陽(yáng)鼓視為神靈的化身，頂禮膜拜。

總之，苗族圖騰紋樣并非對(duì)自然客觀事物的單一摹寫，看似簡(jiǎn)潔、淳樸的圖騰紋樣卻呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸的審美境界，表達(dá)了苗族人對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的追求，蘊(yùn)藏著苗族先民原始的宗教信仰，是苗族先民強(qiáng)烈情感寄托精神產(chǎn)物。

二、貴州室內(nèi)布藝布藝陳設(shè)與裝飾的發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題

隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)受到政府及旅游行業(yè)的重視，開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)在民族風(fēng)俗以及文化的宣傳上，如民族穿著盛裝進(jìn)行歌舞表演、慶祝節(jié)日活動(dòng)。對(duì)苗族圖騰文化的開(kāi)發(fā)著重于服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品、包裝等，圖騰元素在室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾中運(yùn)用較少，且存在以下問(wèn)題：

首先，地域特色并不明顯，沒(méi)有彰顯苗族圖騰文化的內(nèi)涵?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)與裝飾，重視西方設(shè)計(jì)理念，認(rèn)為圖騰文化傳統(tǒng)已經(jīng)過(guò)時(shí)。設(shè)計(jì)師門對(duì)傳統(tǒng)圖騰元素沒(méi)有深入理解，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民族地域文化內(nèi)涵挖掘不夠，導(dǎo)致室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾沒(méi)有明顯地域特征或民族性。另外，在開(kāi)發(fā)苗族地區(qū)旅游資源過(guò)程中，政府與企業(yè)介入太多，導(dǎo)致很多苗族風(fēng)俗與文化發(fā)生本質(zhì)改變，導(dǎo)致原本不同地區(qū)的苗族文化失去他本身具有的特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾的過(guò)程中產(chǎn)生直接的理解偏差，造成設(shè)計(jì)效果沒(méi)有明顯的地域特征，也不能夠表達(dá)真正的苗族文化內(nèi)涵。

其次，室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾雷同，缺乏創(chuàng)新。在貴州境內(nèi)苗族種類繁多，各地區(qū)各支系的苗族圖騰文化雖有相似，但并不相同。多數(shù)苗族特色旅游景區(qū)，室內(nèi)陳設(shè)與裝飾非常相似，導(dǎo)致游客對(duì)不同地區(qū)的苗族文化產(chǎn)生混淆理解。隨著人們生活水平的提高，室內(nèi)的裝飾不但要求美觀舒適，陳設(shè)與裝飾寓意的文化內(nèi)涵更為重要。布藝作為現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)與裝飾的重要元素，苗族圖騰的創(chuàng)新運(yùn)用是圖騰文化重新煥發(fā)生機(jī)的載體。

再次，沒(méi)有與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，導(dǎo)致室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾風(fēng)格不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)。在室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾中，對(duì)圖騰紋飾的過(guò)多運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致空間雜亂無(wú)須，造成心理煩悶、恐慌。苗族圖騰元素的在室內(nèi)陳設(shè)中與裝飾中應(yīng)該注意主次分明、大小協(xié)調(diào)、虛實(shí)有度等。

三、貴州苗族圖騰在室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾中的運(yùn)用探索

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，布藝的陳設(shè)與裝飾運(yùn)用非常廣泛，不但能夠美化空間，布藝的質(zhì)感給人親切放松的感受，舒緩緊張情緒。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，民族風(fēng)受到到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。然而民族地域特文化色，通常從設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的挖掘和圖案的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。貴州苗族圖騰紋飾是最能體現(xiàn)苗族地域文化特色的元素，它一方面為設(shè)計(jì)師提供了用之不竭的圖庫(kù)寶藏，另一方面它所蘊(yùn)含的深層文化精神更加值得借鑒。

1.對(duì)貴州苗族圖騰紋樣的移植運(yùn)用

（1）直接移植

貴州苗族圖騰本身就具有厚重的歷史感和文化韻味，凝聚著豐富的歷史、宗教、巫術(shù)、美學(xué)信息，蘊(yùn)含了苗族先祖的審美情趣和智慧，在室內(nèi)布藝陳設(shè)和裝飾中，可以根據(jù)陳設(shè)和裝飾風(fēng)格，直接選擇具備代表性和文化韻味的苗族圖騰元素進(jìn)行巧妙移植，只要陳設(shè)與裝飾與整個(gè)室內(nèi)空間環(huán)境協(xié)調(diào)，既能讓室內(nèi)產(chǎn)生溫馨自由的氣氛，又能讓圖騰故事得以傳承。如布藝屏風(fēng)直接移植蝴蝶圖騰作為裝飾圖案。

對(duì)苗族傳統(tǒng)圖騰的移植建立在對(duì)苗族圖騰文化以及風(fēng)俗習(xí)慣的深刻理解上，因此，必須深挖苗族圖騰的文化內(nèi)涵，尊重傳統(tǒng)苗族地域文化，將具備代表性的優(yōu)秀圖騰元素直接移植。

（2）貴州苗族圖騰符號(hào)性移植

可以借鑒苗族圖騰紋樣，把它作為代表性符號(hào)，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，加深文化的烙印，與現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)的布藝材質(zhì)、材料、工藝等有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的、具備苗族特色的布藝陳設(shè)和裝飾樣式，融入進(jìn)現(xiàn)代人的生活。

2.對(duì)貴州苗族圖騰的轉(zhuǎn)化運(yùn)用

（1）變形夸張

結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在原有的苗族圖騰紋樣上進(jìn)行變形或夸張?zhí)幚?，抽取本質(zhì)性的、具有代表性的元素，使其更簡(jiǎn)潔更。

（2）運(yùn)用衍生方式

在設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用發(fā)散思維，根據(jù)貴州苗族圖騰文化地域性特征，從多角度考量，演化出新穎、富有美感的圖騰。

（3）材質(zhì)轉(zhuǎn)化

室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾中，材質(zhì)越新穎越能夠產(chǎn)生視覺(jué)上的沖擊，將不同材質(zhì)肌理的布藝材料巧妙搭配，能產(chǎn)生新的審美變化，滿足當(dāng)代人的審美需求。

（4）重構(gòu)解構(gòu)

對(duì)原有的圖騰元素進(jìn)行打散重組，保存圖騰精華，其他部分進(jìn)行重新組合。

四、貴州苗族圖騰在室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾中的運(yùn)用價(jià)值

1.促進(jìn)苗族圖騰文化的傳承

貴州苗族圖騰文化是從自然崇拜中演繹而來(lái)的，是苗族文化精神形態(tài)。貴州苗族圖騰也被用來(lái)作為對(duì)外“我族”與 “他族”，對(duì)內(nèi)“我支”與 “他支”的是別人同符號(hào)，也是記憶歷史、宗教信仰和生命繁衍的符號(hào)。然而，這樣的圖騰記憶在經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷推進(jìn)的今天，已經(jīng)在貴州的苗族文化中慢慢淡化甚至消失。室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾，是運(yùn)用布藝對(duì)室內(nèi)進(jìn)行擺設(shè)與裝飾美化，苗族圖騰在布藝上面的運(yùn)用，能夠把苗族圖騰文化以嶄新的方式呈現(xiàn)在人們的居住環(huán)境當(dāng)中，加深本族人對(duì)其圖騰文化的記憶，提醒族人將祖先的優(yōu)秀文化代代傳承。

2.增強(qiáng)民族自信，發(fā)展民族文化

居于城市化、現(xiàn)代化發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與制度變遷等多方因素，貴州苗族對(duì)傳統(tǒng)圖騰符號(hào)的認(rèn)同功能慢慢降低，圖騰符號(hào)功能的喪失將會(huì)造成圖騰文化的空虛，別的文化也會(huì)趁虛而入。室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾的植入，不僅是現(xiàn)代人對(duì)美與舒適的需求，也是對(duì)民族圖騰文化傳承與創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)，更是增強(qiáng)苗族文化自信的方式。而旅游區(qū)苗族圖騰元素在室內(nèi)陳設(shè)與裝飾中的運(yùn)用，是向外宣傳苗族文化提升苗族圖騰元素辨識(shí)度的有力手段，讓更多的國(guó)內(nèi)外游客感受苗族圖騰文化魅力。只有貴州苗族圖騰文化得到傳承、推廣與運(yùn)用，貴州苗族才能重塑信心，在運(yùn)動(dòng)、變化中傳承文化、發(fā)展文化、創(chuàng)新文化。

3.為現(xiàn)代室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾注入新活力

貴州苗族圖騰圖騰是苗族運(yùn)用身邊事物的特征、內(nèi)質(zhì)來(lái)隱喻內(nèi)心運(yùn)用愿望的重要手段，每個(gè)圖騰背后都蘊(yùn)含著一段深刻的故事，因此貴州苗族圖騰是神秘的、多樣的、獨(dú)一無(wú)二且絕無(wú)僅有的。

首先，在思考方式上，為現(xiàn)代室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾注入新活力。苗族先祖在圖騰創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)自然萬(wàn)物圖騰的描繪建立在一種非理性的情感支配中，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)重視理性情感的設(shè)計(jì)與表達(dá)，并非對(duì)自然有感而發(fā)的體驗(yàn)，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)師失去對(duì)事物最樸素、最原始的感受，難以設(shè)計(jì)出打動(dòng)人心的作品。

其次，在設(shè)計(jì)方法上，為現(xiàn)代室內(nèi)布藝陳設(shè)與裝飾注入新活力。苗族圖騰主要運(yùn)用平面化、多層次、重夸張、重想象的方法，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念不謀而合，利用苗族圖騰的設(shè)計(jì)方法，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在保證基本的元素不變的同時(shí)，對(duì)圖騰加以重構(gòu)、結(jié)構(gòu)、夸張、變形，創(chuàng)造出新的具備傳苗族文化寓意的新型圖騰。

結(jié)語(yǔ)

在多元文化發(fā)展的今天，應(yīng)深刻挖掘地域文化特征，根據(jù)室內(nèi)陳設(shè)與裝飾的風(fēng)格要求，選擇、提取相應(yīng)的圖騰，將苗族圖騰元素與現(xiàn)代審美結(jié)合，重視時(shí)尚元素的同時(shí)，發(fā)揮圖騰文化特有的神秘感。既尊重了苗族傳統(tǒng)圖騰的意義內(nèi)涵，也符合現(xiàn)代人審美的獨(dú)特性與美觀性的要求，更好的促進(jìn)貴州少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。