大理劍川白族布扎工藝的形象研究

楊智瑾 黃鵬川（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504）

大理劍川白族布扎以布藝為材料，以白族生活習(xí)俗為內(nèi)容題材，呈現(xiàn)出清新樸拙的民族風(fēng)情。它跨越了藝術(shù)與生活的界限，形象豐富，造型多樣。同時(shí)也融合吸收了當(dāng)?shù)囟喾N民間美術(shù)的形象創(chuàng)作和工藝技法，有鮮明的地域文化特點(diǎn)。本文從形象特點(diǎn)出發(fā)主要論述有三個(gè)方面：①形象題材的多樣性；②形象的象征性；③形象表現(xiàn)上寫實(shí)性和裝飾性的并存。

一、形象題材的多樣性

大理劍川的歷史悠久，劍湖邊的海門口遺址從青銅文明開始就有了和中原文化交流的烙印。漢朝時(shí)期大理地區(qū)是蜀身毒道的必經(jīng)之路，唐宋開始到民國(guó)期間，劍川成為滇藏線茶馬古道的重要交通樞紐。宗教信仰的傳播，民族文化交流，商旅往來(lái)對(duì)于劍川白族各個(gè)工藝的發(fā)展都起到重要的作用。白族布扎的原始功能在于辟邪驅(qū)鬼，從宗教上看既包含了白族本土的巫鬼文化，又有儒家教化思想如布扎形象也體現(xiàn)倫理道德，耕讀傳家的家風(fēng)培養(yǎng)。道家文化如荷包中的八卦形象和道家八寶：葫蘆，芭蕉扇，花籃等題材。佛教文化中蓮花，法輪，觀音等形象。圍繞劍川白族民俗文化，主要可以分為宗教類，動(dòng)物類，植物類，人物類，教化類和地域文化類題材。根據(jù)形象的象征功能不同，有寓意健康成長(zhǎng)的各類嬰幼兒用品，祈愿老年人健康長(zhǎng)壽的“福，祿，壽”題材，為新婚祝福的“蓮生貴子”等圖案，反映地域民族特色的“金雞”“茶馬古道”等題材?？梢哉f(shuō)劍川白族布扎針對(duì)不同的社會(huì)人群，像百科全書一樣映射著當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史，體現(xiàn)著古往今來(lái)劍川白族人民生存，繁衍發(fā)展的精神力量。其形象題材主要的分類如下：

①宗教類題材：太極八卦、童子拜觀音、蓮花童子。

②動(dòng)物類題材：十二生肖、馬、金雞、仙鶴、獅子、鹿、麒麟、蝴蝶、五毒、蝙蝠等。

③植物類題材：桃子、香據(jù)果、葫蘆、荷花、石榴、四季花卉、梅、蘭、松、菊等。

④祈福喻吉類題材：松鶴延年、鹿鶴同春、金龍送寶、青龍抱柱、二猴慶壽、獅子踩球、麒麟送子、全家福、鯉魚躍龍門、如意等。

⑤倫理教化類題材： 漁樵耕讀、羔羊跪乳、虎毒不食子、烏鴉反哺、蛇吞象等。

⑥地域文化類題材：劍湖八景、馬幫、白族人物等。

布扎形象題材的多樣性不僅體現(xiàn)在種類眾多，同時(shí)又帶有文化上的多重性，既有民族融合的特點(diǎn)又帶有地域性文化特征。如龍的形象產(chǎn)生于我國(guó)的中原地區(qū)，傳入到大理地區(qū)就和白族先民的水神崇拜進(jìn)行了融合。早在東漢時(shí)期白族就有崇龍的記載，許多地方有龍王廟，本主里還有龍神，形成了自己的龍文化體系。在白族的龍的形象中，有用顏色區(qū)分善惡：黃龍，白龍，表示善，黑龍表示惡。有治水有功的龍，有殺惡龍的勇士等等。布扎中的龍形象既有中原文化中祥瑞辟邪的顯現(xiàn)，又包含了白族地區(qū)對(duì)龍崇拜的向往。葫蘆形象的布扎和中原地區(qū)的葫蘆一樣除了寓意多子多福和諧音“福祿”之外，還有避邪驅(qū)祟的作用。白族的神話傳說(shuō)中葫蘆可吸走邪毒，另是大洪水的求生工具。形象的多重語(yǔ)義構(gòu)成了劍川白族布扎的多樣文化特性，布扎的形象系統(tǒng)因融合各種文化因素形成了兼具共性和個(gè)性的象征符號(hào)。

二、形象的象征性

白族布扎的傳統(tǒng)功能一是在五月端午給小孩胸前懸掛色彩艷麗的布扎以驅(qū)邪除穢，二是用作鞋帽，衣飾等實(shí)用品，圖案和形象設(shè)計(jì)在具備功能性同時(shí)又有寓意福壽安康，吉祥教化的作用。其形象象征體系是非常復(fù)雜的，帶有中原地區(qū)端午習(xí)俗的形象選題，也有自身的特色，本文通過劍川布扎的常見形象的比較研究，選擇了帶有本土化傾向的幾個(gè)形象進(jìn)行說(shuō)明。

1.動(dòng)植物形象的隱喻

雞形象：雞的形象幾乎出現(xiàn)在劍川所有的手工藝門類的題材當(dāng)中，劍川木雕，劍川黑陶中的陶雞等等。在劍川白族生活習(xí)俗中人們也廣泛地把雞作為圖騰物崇拜。在當(dāng)?shù)氐奈坠砦幕^念中，雞是主要牲禮。人的靈魂可以附在雞上，亡人、病人都可以用活雞作為“替身”贖回魂魄，并獻(xiàn)給神靈以求消災(zāi)解難。雄雞打鳴的地方為吉地，選擇宅基地和墳地都會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)。豎新房上梁或建造祖墳豎碑都要用公雞開光點(diǎn)血。白族的原始宗教認(rèn)為雞可以代替神靈和鬼神傳話。山神，木神，火神都要用雞來(lái)祭拜。在婚嫁習(xí)俗中，訂婚時(shí)男方要送女方掛彩的大公雞被稱為訂雞酒，結(jié)婚后要送公雞給媒人，喜得貴子時(shí)要男方要送大紅公雞報(bào)喜。喪葬習(xí)俗中，亡者兒女送公雞給亡者。甚至很多地方還以雞進(jìn)行命名，雞足山，雞邑、雞街等。白族神話傳說(shuō)中金雞斗黑龍，金雞斗蜈蚣，把雞看成是治水除惡的英雄?？梢哉f(shuō)雞的崇拜貫穿了白族人民婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活的方方面面，體現(xiàn)了民族文化的豐富內(nèi)涵。

魚形象：白族布扎形象中的鯉魚題材，魚的形象是吉祥和權(quán)利的象征，漢唐時(shí)期，新任地方官出示“左魚”與原任官的“右魚”相合表示權(quán)利的交接，裝魚符的魚袋也繡制鯉魚的形象。由“鯉魚跳龍門”引申的魚的龍化形象也是劍川布扎表現(xiàn)的重要題材，色彩上用金色和紅色進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并用編織的方法把鱗片做的具有立體感。

猴形象：由于白族受漢族文化的影響，在《西游記》中孫悟空曾經(jīng)擔(dān)任過天庭的弼馬溫一神職，專職管理天庭的天馬。在劍川馬幫很多，民間就把孫悟空當(dāng)成了馬的保護(hù)神。所以其形象在劍川白族地區(qū)被使用于牲畜圈門口避邪。除弼馬溫形象的甲馬外還要貼馬、豬等形象的甲馬。

鼠形象：在白族的民間故事中，老鼠從天上把五谷雜糧偷下人間，人間有了五谷的種子，才能耕種糧食。老鼠的習(xí)性打洞儲(chǔ)存食物也被賦予了倉(cāng)稟豐實(shí)的寓意，大年三十的頭一天白族人民家家戶戶還會(huì)喂老鼠飯。

2.地域文化的象征

白族劍川布扎的形象帶有鮮明的地域化象征，從宗教信仰，民俗文化和文人化的群體意識(shí)三方面進(jìn)行舉例說(shuō)明。

白族的宗教信仰復(fù)雜多樣。除了保持著天地崇拜、山川崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、動(dòng)植物崇拜等自然崇拜和原始崇拜，同時(shí)也信仰佛教、道教等宗教和儒家思想，并進(jìn)行了“白族化”和“世俗化”的轉(zhuǎn)化。布扎工藝作為辟邪納吉的產(chǎn)物，關(guān)于宗教信仰形象題材的描述很多。萬(wàn)物有靈的觀念應(yīng)該是布扎題材多樣性的顯現(xiàn)。道家的八卦，蕉葉在布扎工藝中變成了辟邪的符號(hào)。佛教中的觀音形象和白族的母性崇拜聯(lián)系起來(lái)。萬(wàn)物有靈的原始信仰認(rèn)為一切事物都有靈魂，所以在形象表現(xiàn)上造物需要根據(jù)功能和特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造。鳥能飛，魚能游的創(chuàng)作方式使劍川布扎在形象提取的過程中注重了動(dòng)態(tài)的瞬間描寫。兔子回望，金雞報(bào)曉，老鼠偷糧等等在象征的基礎(chǔ)上。馬的形象和茶馬古道的馬幫是布扎工藝體現(xiàn)地域性民俗文化的重要題材，劍川作為茶馬古道的重要的樞紐。茶，馬，鹽的交易在劍川古城自古就有。布扎作品中對(duì)于藏區(qū)馬幫的現(xiàn)實(shí)描述見證了劍川歷史多元文化的交融，在布扎工藝的日常實(shí)踐中去傳承和理解歷史的價(jià)值。

另外文人化題材也被納入了劍川布扎的形象體系當(dāng)中，把布扎制作成花瓶，筆筒等文玩用品，在題材上漁樵耕讀、耕讀傳家的儒家教化思想也是布扎工藝的新的創(chuàng)作題材。布扎工藝從女性視角出發(fā)，包含了白族女性對(duì)子女教育，對(duì)家庭倫理觀念的看法和祈愿。從群體意識(shí)來(lái)說(shuō)，劍川白族重視文化知識(shí)的教育，從布扎工藝牧童吹笛、羔羊跪乳、子不嫌母丑、虎毒不食子、烏鴉反哺、貪心不足蛇吞象等題材的表現(xiàn)中也顯現(xiàn)出“修齊治平”“德育”的思想觀念?！爱?dāng)一代人把手技藝知識(shí)和身體技術(shù)傳給下一代時(shí)，權(quán)威和社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)揮影響，正如語(yǔ)言傳遞時(shí)，權(quán)威和社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)揮影響一樣，這是一種傳統(tǒng)、一種持續(xù)。傳授知識(shí)、能力給下一代是重要的行為，所有的東西都可以通過這種方式持續(xù)存在?！雹俨荚に嚨膫鞒泻徒袒饔靡苍谛蜗笙笳鞯脑⒁饫锏玫酱胬m(xù)。

三、形象表現(xiàn)上寫實(shí)性和裝飾性的并存。

劍川白族布扎的形象表現(xiàn)在文化象征的作用下形成了一套形象提取和創(chuàng)造的模式：形象一符號(hào)意義一形象的創(chuàng)作方法。既是對(duì)現(xiàn)有的物象進(jìn)行自然的模仿，而后將對(duì)自然的模仿抽象化為符號(hào)，再將其賦予意義，最后得到具有文化意義又與自然相似的形象。劍川布扎的形象表現(xiàn)既有來(lái)自于真實(shí)生活的寫實(shí)表現(xiàn)，又有文化意義的色彩，高度的概括性的抽象和裝飾性處理。作品的形象逼真，做工精細(xì)，比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，具有文化象征性和裝飾效果是劍川布扎的審美品評(píng)中不可或缺的重要因素。

形象造型上，劍川布扎呈現(xiàn)出立體的效果，用布藝雕塑的方法進(jìn)行形象的提取。羊、牛、雞、狗等家畜形象提取都來(lái)自于對(duì)生活的細(xì)致觀察。布扎工藝傳承人趙懷珠在創(chuàng)作時(shí)還要到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行取材，牛的結(jié)構(gòu)肌肉骨骼的表現(xiàn)也在作品中被強(qiáng)調(diào)。寫實(shí)性的表現(xiàn)是劍川白族布扎不同于其他兄弟民族布扎的表現(xiàn)特性?，F(xiàn)代劍川布扎的形象表現(xiàn)脫離了功能性的約束，開始向藝術(shù)陳設(shè)品轉(zhuǎn)型，由寫實(shí)性向場(chǎng)景性的轉(zhuǎn)換也是大型布扎作品的重要表現(xiàn)方式。寫實(shí)性的具象描繪使劍川白族布扎形象充滿了靈動(dòng)和不斷創(chuàng)作的源泉，表現(xiàn)周遭生活現(xiàn)狀，地方歷史，風(fēng)景，人物風(fēng)情，生活觀念，美好的愿景都可以用寫實(shí)性進(jìn)行描述。

表現(xiàn)風(fēng)格上，劍川布扎通過材料具有裝飾性的風(fēng)格。劍川布扎的布藝材料大多是色彩鮮艷的花布，主要以綢布為主。配以各式的珠寶，亮片，流蘇等，通過剪樣、縫制、刺繡、貼花、捆扎、纏線、疊花、鑲嵌等制作工藝進(jìn)行完成。材料質(zhì)感上，追求華麗繁復(fù)的裝飾效果。色彩上，劍川布扎以色彩鮮亮的純色為主。根據(jù)不同形象的寓意進(jìn)行象征性的配色，如雞的形象以紅色系為主，龍的形象有金龍、青龍等等，根據(jù)不同的象征形象給予配色。另外，布扎工藝的創(chuàng)作主體是女性，在表現(xiàn)上也趨于裝飾細(xì)膩的審美感受。

大理白族劍川布扎的形象特點(diǎn)根植于地域性文化的生境，是劍川歷史，人文，社會(huì)的方方面面的反映。從創(chuàng)作的主體上看，布扎形象的塑造是劍川女性群體實(shí)踐創(chuàng)作，從女性視角出發(fā)體現(xiàn)了白族女性群體在時(shí)代變遷中社會(huì)教育，家庭地位，經(jīng)濟(jì)，生活和思想意識(shí)的變遷。從布扎的圖像意義來(lái)看，它融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族的共性與個(gè)性和地域文化獨(dú)特。

注釋：

① 王利兵.人類學(xué)視野下的技藝與技術(shù)[J]北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013(03)：72-78.