“功夫足球”電影的文化精神釋義

袁 勝，周震宇，花家濤

(1．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241002)

體育電影是體育文化的重要組成部分，是“承載中國體育強國夢、展示體育文化精神、宣傳體育文化價值觀”的大眾傳媒文化，促使人們在深入了解和欣賞體育文化魅力的同時“促進人的全面發(fā)展”[1]。而功夫電影在以武術(shù)技擊為內(nèi)容的功夫呈現(xiàn)范式中，促進了“中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播與國家形象的塑造”[2]。西方足球電影表征足球運動對個人與國家的“家國情懷”，為足球運動文化的全球傳播做出重要貢獻，尤其是《勝利大逃亡》《足球流氓》《我愛貝克漢姆》《一球成名》等，在我國更是耳熟能詳。而將功夫與足球進行視域融合而聯(lián)結(jié)成“功夫足球”電影——較有影響的《波牛》《京都球俠》和《少林足球》，則在文化隱喻、符號象征、神話意識等層面有了更為復(fù)雜而深刻的文化精神表征。本研究運用羅蘭·巴特符號文本觀——“從研究作品轉(zhuǎn)向研究文本，即從視文學(xué)作品為具有確定意義的封閉實體……轉(zhuǎn)向視它們?yōu)椴豢蛇€原的復(fù)合物和一個永遠不能被最終固定到單一的中心、本質(zhì)或意義上去的無限的能指游戲。”[3]——對這三部功夫足球電影進行文本分析，揭示其隱含的體育文化精神及其社會意義。

1 文化隱喻：地方性功夫與世界性足球的文化視覺融合

隱喻是解讀圖像符號意義的重要手段，指在兩個本質(zhì)上并無直接和必然聯(lián)系的不同事物之間形成指代關(guān)系[4]。在功夫足球電影中，功夫的民族文化形式與足球的世界性文化含義，通過文化隱喻而在“身體技術(shù)文化關(guān)聯(lián)”、“文化資本再生產(chǎn)”、“文化精神日常生活回歸”等方面形成特定的含義。

1.1 功夫與足球身體技術(shù)文化的視覺關(guān)聯(lián)

中國功夫是中華民族特有的身體文化，是一種社會存在方式[5]；而源于英國的現(xiàn)代足球運動，作為一種外來西方文化逐漸融入到中國人的生活中[6]。在功夫足球電影中，兩者的視覺融合首先體現(xiàn)在各自身體技術(shù)方面的巧妙遷移。

1983年公映的香港功夫足球電影《波?！?，是中國電影史上第一次將功夫與足球結(jié)合的作品。由元彪飾演的主人公李堂(以原亞洲球王李惠堂為原型)展現(xiàn)了深厚的足下功夫：在鄉(xiāng)下生活中用腳撿鴨蛋、用腳打水趕鴨群以及用腳舂米的一系列鏡頭中，不僅表現(xiàn)出功夫與農(nóng)家日常生活的關(guān)聯(lián)，同時也表達出功夫注重下盤穩(wěn)固與靈巧并重的技術(shù)特征；在廟會“奪珠比賽”中，雙手被束縛僅用雙腳攀登獨木橋繼而用腳“摘取”寓意祥瑞的“珠寶”，體現(xiàn)了腳下動作的干凈利落與細微動作精準(zhǔn)的實踐特征。作為文化隱喻的本體，功夫展示人體下肢技術(shù)以實踐運用為目的的靈巧性，以此指向作為喻體的足球技術(shù)特點，即隱喻足球是用下肢進行的身體運動，需要扎實的下肢力量和技巧，并且以實際運用為目標(biāo)指向。因此，下肢身體技術(shù)作為一種文化符號將功夫與足球聯(lián)系起來，形成地方性文化與世界性文化的第一層次、也是基礎(chǔ)性的關(guān)聯(lián)。

1.2 社會階層流動的文化資本再生產(chǎn)

中國社會，實現(xiàn)階層向上流動的途徑有傳統(tǒng)時期的科舉制度，現(xiàn)代的學(xué)校教育[7]?，F(xiàn)代中國的階層分化朝著多樣化和深層化發(fā)展，但由區(qū)域、性別、年齡、種族、文化等因素帶來的區(qū)隔是影響階層流動的障礙[8]。由體育訓(xùn)練而形成的身體技術(shù)是文化資本積累乃至階層再生產(chǎn)的一種形式，在現(xiàn)代中國成為底層社會向上流動的一種新渠道。

在電影《波牛》中，李堂因在廟會“奪珠比賽”中誤傷鄉(xiāng)紳之子而無法繼續(xù)留在鄉(xiāng)下，在其叔叔的推薦下到香港討生活，并與生存于香港“貧民窟”中、沒有正經(jīng)工作、酷愛踢足球的小孫(張國強飾，以原亞洲著名球星孫錦順為原型)結(jié)識，兩人都是生活在社會底層不起眼的小人物。他們具有的“經(jīng)濟、社會、文化與符號”等資本構(gòu)成了在社會空間中的外在生存條件，即固化下來的階層特質(zhì)和社會屬性，成為影響他們社會流動的壁壘[9]。雖然相似的生存狀況和條件使他倆具有相似的習(xí)性，構(gòu)成一個階層，從而處在相似的社會空間之中。但小孫生活在城市，因其社會軌跡的特殊性造成個體習(xí)性的差異。故而小孫有著強烈的靠踢足球比賽來獲得工作機會以及其他生存資源的訴求。在小孫的支持下，李堂陰差陽錯地被足球俱樂部招募為新隊員，而李堂因其自身的功夫底子，成功地將功夫與足球技法結(jié)合起來，在一次俱樂部聯(lián)賽中，因偶然的機會上場比賽，獲得了觀眾與代表上流社會的俱樂部老板的認可，從而成為該俱樂部正式職員。在小孫的幫助下，兩人經(jīng)由刻苦訓(xùn)練，將功夫身體技術(shù)成功轉(zhuǎn)化為足球身體技術(shù)，終成足球明星，從社會底層實現(xiàn)對人生命運的反轉(zhuǎn)。電影為我們展示了生活在現(xiàn)代社會的人們，可以通過個體文化資本積累，即以身體為載體的潛在行為系統(tǒng)的習(xí)性養(yǎng)成，最終實現(xiàn)階層壁壘的突破。

1.3 生活世界的文化精神回歸

以文化價值觀為核心內(nèi)容的文化精神，是由歷史沉淀而成的一種共同信念，關(guān)乎人們的信念、態(tài)度和行動以及產(chǎn)生強大的精神力量，背后是集體身份的深刻認同[10]。當(dāng)前，回歸生活世界的文化精神需要走進生活的方方面面，因為文化精神的養(yǎng)成本是生活的、實踐的，文化精神的指引作用也要回歸生活實踐[11]。以足球為代表的西方文化精神注重實踐態(tài)度，以功夫為代表的中國文化精神注重審美態(tài)度，中、西文化精神的融合在生活態(tài)度中達到一致，在功夫足球中文化精神回歸生活世界的隱喻中尋求實踐美學(xué)的態(tài)度[12]。

《波?！吩谥v述身體技術(shù)的文化資本再生產(chǎn)之后，便將鏡頭聚焦于功夫足球的文化精神領(lǐng)域：文化精神堅守與文化精神失范的對抗。電影講述了一位在崇高、理想、嚴(yán)肅、神圣等文化精神方面全面失守的俱樂部老板，欲以高額資金賄賂李堂和孫錦順踢假球，遭到他們的斷然拒絕，便與“球王金”勾結(jié)成功。反映了足球運動中出現(xiàn)運動員成名后價值觀丟失、精神世界淪喪等現(xiàn)象，深刻諷刺了踢假球行為。電影展示了鄉(xiāng)下叔叔來到李堂家中，獲悉李堂通過踢足球取得人生進階之后非常憤怒，回憶起自己當(dāng)年也是叱咤風(fēng)云的球場明星，因不同意踢假球而得罪資本家終被暗算，其斷腿之痛不想再次出現(xiàn)在侄子身上，便勸阻李堂與“球王金”的“生死決戰(zhàn)”。但在小孫“你難道忘記球王金是怎么折磨你的了嗎？你難道忘記球王金是怎么打假球的了嗎？你難道忘了我們說過要鏟出這些球壇敗類了嗎”的一席話點醒了李堂與叔叔：“明天的比賽就算踢斷了腿也要參加”。踢假球、賭球、球場外暴力，這些都是足球運動中不良現(xiàn)象，電影中強烈諷刺這些行為。最終在大雨中赤腳踢球贏得了球賽，戰(zhàn)勝了體育精神失范者。與電影開始時的赤腳鏡頭相呼應(yīng)，從生活到社會再回到生活中，完成了功夫足球的文化精神詮釋。

《波?！穼⒅袊Ψ蚺c足球運動相融合，在審美與實踐中形成實踐美學(xué)新文化精神，不僅對武術(shù)和足球作為體育運動項目而言具有重要的價值，而且更加能夠展現(xiàn)出功夫足球電影的文化價值以及體育運動的價值。從回歸到生活層面的意義上也開創(chuàng)了本土性或地方性文化與世界性文化價值的糅合，將來源于生活中的體育文化精神在實踐中不斷檢驗，最終回歸到樸實的生活中，完成生活-實踐-生活的文化價值意義回歸[13]。

2 符號象征：功夫與足球的民族主義展示

“以物征事”的功夫足球電影還通過象征手法，借助于地方性的功夫文化與世界性足球的具體形象的關(guān)聯(lián)，表達了“近現(xiàn)代以來，中國人強烈的參與世界并走進世界舞臺中心的渴望”[14]。功夫足球電影《京都球俠》在“民族認同”、“文化認同”、“自我認同”的民族主義想象中表達了國人借助足球運動與世界平等交往的真摯感情和深刻寓意。

2.1 在參與足球競賽中建構(gòu)民族認同

民族認同是民族主義的核心內(nèi)容，與一定歷史時期內(nèi)的文化符號、集體記憶、地域空間以及精英推動等因素息息相關(guān)[15]。公映于1987年的《京都球俠》，是一部集武打、球藝與滑稽為一體的功夫足球電影，演繹了一群民間“球俠”自發(fā)組隊與歐洲足球俱樂部聯(lián)賽冠軍“海盜隊”的國際比賽，并以鮮血和生命來維護中國人尊嚴(yán)的傳奇故事[16]。

電影以一段國際足聯(lián)主席若·阿維蘭熱不容置疑的旁白——“足球，當(dāng)今世界第一運動，足球的勝利能使一個國家舉國歡騰，可以使一個弱小民族燃起希望，贏得尊嚴(yán)；足球的失利常使一個國家遭受創(chuàng)傷般的痛苦”；“足球起源于中國，它在中國有著千年的歷史……”拉開了1904年一場有關(guān)足球賽事民族主義敘事的帷幕。影片起始的第一場球賽是以天壇為比賽地點，在歐洲“海盜隊”與西方“駐華使館聯(lián)隊”的賽事中海盜隊獲勝。同時出場的還有不知足球為何物的清庭官員，他們與“撒泡尿也會圍上個幾百人看個大半天”的街頭百姓在得知足球源于中國，發(fā)出“鬧了半天祖宗原來在咱這兒”的酸楚感嘆。

“海盜隊”隊長、海軍陸戰(zhàn)隊員、中鋒哈里得意忘形，猖狂地用將球踢向圍觀群眾，用足球侮辱中國人，恣意挑釁中國人。江湖義士周天(張豐毅飾)將足球反踢回去，并擊中目標(biāo)，洋人震驚。公使道格拉斯以外交使節(jié)的身份向清政府提出和中國舉行足球?qū)官惖奶魬?zhàn)，圍繞中西足球大賽的敘事主題從此貫穿整個電影。受到足球踢擊的“翁老鱉”一直嚷嚷，“一定報這一球之仇 ”。有著英國留學(xué)經(jīng)歷的原翰林院編修周天不甘屈辱，斗膽簽下賽約，并冒著被清廷捉拿問斬的生命危險遍訪京城，邀約一批身懷絕技的民間俠士組成“青龍隊”，為民族尊嚴(yán)與“海盜隊”哈里對抗。精英代表人物周天大義凜然道：“臨陣叛逃豈不讓洋人戳咱們脊梁骨？”街頭混混公孫弟(姜昆飾)也明確表態(tài)：“跟洋鬼子踢，我非上不可”。

電影在“海盜隊與青龍隊之間具有民族主義情緒的爭斗”、“皇家紫禁城隊與民間青龍隊之間民族國家代表權(quán)的爭斗”、“紫禁城隊對抗海盜隊只輸不贏的太后命令與部分具有民族大義官員力爭勝利的爭斗”等三重矛盾之中，把所有的民族主義情緒壓抑到不得不爆發(fā)的情況之下，最終以“青龍隊”克服重重阻礙獲取比賽勝利結(jié)局，接受“海盜隊”鞠躬，贏得尊重，象征近代中華民族在對抗西方侵略者的戰(zhàn)爭中排除艱難險阻最終取得勝利。功夫足球在這一層面表現(xiàn)出國人頑強不屈對通過足球“實現(xiàn)國家尊嚴(yán)并對民族國家的高度忠誠”[17]的民族認同感。

2.2 在對外交流中展現(xiàn)文化認同

文化認同是群體的一種身份構(gòu)建和歸屬，反映族群的一種共同體意識，是一個民族國家富有凝聚力的保障。文化認同的本質(zhì)在于對文化精神的體認與接續(xù)，深刻反映在文化主體日常生活的文化事項之中，并在文化交流中得到加強。近代國門被打開之后，足球所代表的世界性文化與功夫代表的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生交流與碰撞，以自身民族文化為其思潮和情感的邏輯起點[18]，形成以功夫文化為底色的中國足球文化，在功夫足球電影《京都球俠》文本中，以絕活+足球的形式表征民族文化認同。

首先，在文化爭斗中強化文化精神認同。以“紫禁城足球隊”總管德太監(jiān)為首的昏庸腐敗者，在以足球為媒介與西方文化交流中極度缺乏自信，當(dāng)驚聞道格拉斯言說，“說不定這玩意哪一天就在中國開花了呢”的時候，立馬表態(tài)：“倘有這一天，便啟奏太后，像禁鴉片一樣禁止，中國五千年傳統(tǒng)豈容破壞？”并在應(yīng)對西方足球挑戰(zhàn)時，有官員聲稱，“冒犯大清國官員之頭，就是冒犯大清國神圣不可冒犯之尊嚴(yán)，就是冒犯大清國”，“大清國人才遍地都是，西洋鬼子到頭來還是孫子輩”，自大、狂傲、無知又渴望勝利的心態(tài)畢露無疑。在中西方官員的對話中顯示出鮮明的文化立場：西方渴望文化交流傳播，而清王朝仍舊以保守禁錮的態(tài)度對待外來文化，為避免產(chǎn)生外交事端，足球賽驚動慈禧太后頒布詔令，“紫禁城”隊參賽只準(zhǔn)輸不能贏。電影《京都球俠》的故事背景發(fā)生在八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭以及義和團運動失敗，中國領(lǐng)土和主權(quán)面臨著被世界列強瓜分狂潮之時，民眾對于西方人既害怕又憎恨，這時周天作為英雄出現(xiàn)，接受挑戰(zhàn)并為戰(zhàn)勝“海盜隊”而尋遍京城擁有“絕活者”，表征了中國人不懼怕爭斗而且勇于爭斗的文化民族品格與人文精神。

其次，在面對中西足球大賽方面，官、民截然不同的態(tài)度，體現(xiàn)了在認同差異中強化文化傳統(tǒng)的價值回歸?！扒帻堦牎笔怯山诸^功夫表演者劉二、劉三，小偷趙狐貍(陳佩斯飾)，義和團成員郝豹子以及囚犯鐵爪籬等“三教九流”的底層人民組成的“烏合之眾”，其中公孫弟三次請求出戰(zhàn)球賽：“讓洋人看看真正的中國人”，渴望與洋人對抗，打破洋人“能夠戰(zhàn)勝我們的中國人要下個世紀(jì)才能生出來”的觀念，展現(xiàn)中國男人氣概。而“紫禁城隊”則是由慈禧御林軍組成，整齊劃一聽從指揮，在足球比賽中丟盡顏面，與人民自發(fā)組織參與對外的抗?fàn)幮纬甚r明對比?！巴婷奔印敖^活”象征中華民族的自強不息、頑強拼搏的民族文化精神，而功夫打斗在電影中象征著足球?qū)剐缘纳眢w文化。功夫足球在這一方面展現(xiàn)出對于國家民族文化的高度認同。

2.3 在抗?fàn)帀浩戎型瓿勺晕艺J同

自我認同是在與他者對話和交往中確立的，一方面要在交往中回答“我是誰”的根本性問題，另一方面在他者的注視中完成自我展示，還要在追求他者的平等承認中實現(xiàn)自我認同[19]?！扒騻b”們藐視朝廷而獲得“犯上作亂”之罪名，在冒著被清庭鷹犬追殺與緝拿的風(fēng)險中，堅持與西方足球?qū)?，最終在足球比賽中獲勝與在官民交往中獲罪的矛盾沖突中實現(xiàn)精神意志的升華和自我價值的確證。

在周天與詹妮(角色為法國漢學(xué)家)交流的情境中，道出中國人的精神價值所在：“我們中國人就是這樣，不管身上的擔(dān)子多重，不管多難，最后都要站起來”。從被西方列強羞辱到取得勝利，期間經(jīng)歷無數(shù)磨難，功夫足球表現(xiàn)為對抗外來侵略和封建制度壓迫的載體，承載人們的希望與期待，在與帝國主義勢力作斗爭和官府強壓的過程中完成自我價值認同，首先表現(xiàn)在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，人民群眾渴望獲得和平解放，獲得尊嚴(yán)，從“萃華堂”群眾奮起與周天一同參與足球比賽到公孫弟搭救眾人再到人民無條件為“球俠”們準(zhǔn)備食物補給，充分展現(xiàn)人民渴望抗?fàn)幍膭倮头磳φ畨浩鹊脑竿?。其次，社會底層各個身懷絕技的“球俠”組成球隊，劉二、劉三街頭賣藝毅然決定與英雄同路，義和團時期的“蓋世神功”郝豹子與兄弟從“不想為大清國出力”轉(zhuǎn)變態(tài)度決定組隊，官員查龍不惜違反朝廷與眾人一同參賽等，展現(xiàn)社會各個階層將生死置之度外也要參加積極反抗的民族意識覺醒。最后在球場上，球俠們各展絕活，徹底打敗強悍的“海盜隊”，為國家和人民贏得尊重和尊嚴(yán)。但由于朝庭腐敗，眾球俠的義舉被視為犯上作亂而要被判處斬首。周天放棄詹妮的解救與同伴共赴刑場，正是符合中國傳統(tǒng)價值觀的“舍生取義”“殺身成仁”。“球俠”們正是在這樣的對抗中完成了“什么才是真正的中國人，中國漢子”的回答：中國人不畏壓迫，敢于接受挑戰(zhàn)，敢于在競爭中奮力拼搏，“烏合之眾”贏得了比賽的勝利，獲得洋人的尊重，在與帝國主義和封建主義的矛盾沖突對抗中實現(xiàn)了自我價值的認同和精神的升華。

中國作為曾經(jīng)的世界文化和經(jīng)濟中心的大國，在文化自信驅(qū)使下不可能放棄足球這樣的跨文化交流實體的存在價值，從大國意志層面上也不希望在足球這樣的世界文化中失去話語權(quán)[20]。功夫足球作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合物，具有“國家至上、民族優(yōu)化以及社會進化的象征性意味”[21]。足球比賽的勝利可以增強民族的自豪感和民族凝聚力[22]，《京都球俠》這一功夫足球電影在其象征意義上表現(xiàn)出中華民族特殊的民族主義含義，與中國傳統(tǒng)文化頑強拼搏、自強不息的精神保持一致，同時展現(xiàn)中華民族對參與到世界足球舞臺與生俱來的渴望。

3 神話意識：功夫足球?qū)嵺`于夢想和現(xiàn)實之間

神話意識，是在人神相通基礎(chǔ)上形成的一種關(guān)于人類自身的想象和認知；并借助人類特有的想象力將自身對象化、身體化和人性化的結(jié)果；并生動美麗地體現(xiàn)了主體和對象、身體和精神以及自然和神靈的統(tǒng)一[23]。集足球、動作、功夫、喜劇為一體的功夫足球電影《少林足球》(2001年)，導(dǎo)演運用了神話思維，在少林功夫發(fā)揚光大與重返賽場踢贏足球的兩個主人公人生奮斗的經(jīng)歷中走向了二者的融合，即實現(xiàn)少林足球的美好夢想。

3.1 “咸魚翻身”的少林功夫足球隊

“人類全部生存行為都是從自己的身體出發(fā)，并以其作為識別、判斷和自身行為的根據(jù)”[23]。將身體對象化的認識與實踐，正是《少林足球》電影通過大力金剛腿阿星(周星馳飾)和其少林師兄弟鐵頭功(黃一飛飾) 、鬼影擒拿手(陳國坤飾) 、金鐘罩鐵布衫(田啟文飾) 、輕功水上漂(林子聰飾) 、太極饅頭阿梅(趙薇飾)等身懷絕技的城市“小人物”，通過足球競賽而經(jīng)驗到、體會到和想象到的實現(xiàn)夢想的途徑。

街頭拾荒者阿星一直懷揣夢想，面對明峰(吳孟達飾)的挑釁，大聲宣稱：“掃地只不過是我的表面工作，其實我的真正身份是一個研究生，從事如何有效率地發(fā)揚少林武功的研究工作”。其他幾位師兄弟皆生活困頓，而致使曾經(jīng)的功夫光環(huán)在現(xiàn)實生活中失去“用武之地”，功力也幾乎消失殆盡；并因長期掙扎于養(yǎng)家糊口之中而逐漸遺忘“將少林功夫發(fā)揚光大”的師傅囑托。不甘于現(xiàn)實世界的無奈，阿星與大師兄以少林組合的形式在酒吧唱歌，夢想在其不倫不類的風(fēng)格中遭遇老板一頓暴打之后而破滅。面對現(xiàn)實，大師兄叮囑：“我勸你呀，腳踏實地地做人吧，這里有一份洗廁所的工作你先做著，你就別做夢了。”阿星道：“做人如果沒有夢想，那和一條咸魚有什么分別”。大師兄道：“你連鞋都沒有，那不就是咸魚一條啦”。

瘸著腿、挺著大肚脯的20年前“黃金右腿”明峰，因被其隊友強雄(謝賢飾)設(shè)計陷害而淪落街頭，但一直夢想著帶一支自己的球隊參加比賽；遇到阿星的大力金剛腿技能之后，靈光乍現(xiàn)，認為其有足球天分，一心要成立“少林功夫足球隊”。兩個懷有夢想的“落難人”一拍即合，奇思妙想著試圖走一條少林功夫與足球合二為一的道路。其他諸位師兄弟終在現(xiàn)實與夢想之間選擇了實現(xiàn)夢想：以足球來弘揚少林功夫，使不同身份、不同工作、不同絕學(xué)的“江湖人士”因夢想走到一起，開始追逐夢想和“翻身”的征程。

3.2 “無所不能”的功夫足球技術(shù)表演

實現(xiàn)夢想的沖動總是擁有無窮的誘惑力，刺激和推動著人們不斷產(chǎn)生令人興奮和激動不已的認知與行為。面對少林功夫與足球技術(shù)融合的困難，阿星吶喊道：“我心中的一團會是不會熄的”，為成功地將少林絕學(xué)轉(zhuǎn)換為踢球技藝表明了堅持不懈的恒心以及對足球勝利渴望的信心。

“無所不能”的少林功夫足球炫酷技術(shù)，在訓(xùn)練中以“地球—頭部—足球”的圖像與少林十八羅漢拳法取得聯(lián)系，呈現(xiàn)功夫與足球身體文化的關(guān)聯(lián)。首先，大力金剛腿與踢假球斷送前途的“黃金右腳”街頭偶遇，“球，并不是這么踢滴。”當(dāng)阿星喊出這句話的時候，感覺得到有一種能量就要爆發(fā)，在“腰馬合一”中道出功夫足球的身體性本質(zhì)。其次，在日常生活的背景下，展現(xiàn)“輕功”、“鐵砂掌”等正宗武術(shù)元素，正如阿星所說：“功夫絕對是適合男女老幼的，打打殺殺只是人們對它的誤解，功夫更加是一種藝術(shù)和一種不屈的精神”。而踢飛易拉罐、幫助工人搬運貨物、太極功夫做饅頭等生活性功夫展現(xiàn)得淋漓盡致，阿星在與地痞的街頭打斗中首次將功夫與足球結(jié)合，功夫足球初現(xiàn)，產(chǎn)生“功夫真的可以用來踢球”的美好暢想。最后，開始足球基礎(chǔ)訓(xùn)練，進入功夫足球的“入化”：“鐵頭功”“大力金剛腿”“鬼影擒拿手”“金鐘罩鐵布衫”“輕功水上飄”“旋風(fēng)地堂腿”等少林功夫絕技與足球技術(shù)產(chǎn)生身體上的共鳴從而追求功夫足球的“出神”。

六名少林球員在教練明鋒的組織和指導(dǎo)下，進行了足球基本技術(shù)的訓(xùn)練，成功習(xí)得足球競賽技能。在一場街頭友誼賽中，面對“霸王隊”輪番上演的各種暴力行為，教練道出：“真正的比賽就是打仗”，實則是對這支球隊的考驗，“如果連這一關(guān)都過不了，那就不要再踢球了”。師兄弟在喪失原有功夫的情況下，因不堪暴力而投降，這個全新的組合就要在“我要回家”的吶喊中而覆滅，由于不甘受辱而奮起反抗的阿星喊道：“我佛慈悲亦懲惡”，在佛學(xué)理念的感召下，少林師兄弟的身體機能被喚醒。師兄弟幾人使出各自看家本領(lǐng)，帶給觀眾的是一場精彩的功夫足球技術(shù)表演，將各自的絕技與足球技術(shù)無縫銜接，最終少林絕學(xué)力克對手，奪得“友誼賽”勝利，并成功收編“霸王隊”，徹底完成球隊組建，壯大了“少林功夫足球隊”。“歡迎各位師兄弟歸位”，功夫“上身”表現(xiàn)出“無所不能”的踢球絕技，是自我精神的覺醒，是功夫與足球在文化精神上的完美融合，用他們自身的“絕學(xué)”，為人生創(chuàng)造出精彩和輝煌。

3.3 “降神附體”的功夫足球集體無意識

“降神附體”是對“無所不能”的神話解釋，學(xué)理上是指一種可轉(zhuǎn)化的宗教體驗，“當(dāng)神(或靈)下凡并附入一個人體內(nèi)后，這個人便上法了”[24]，在《少林足球》中是以努力尋找被現(xiàn)實擊潰而丟失的奮發(fā)精神來呈現(xiàn)的。即阿星所說的內(nèi)心“一團火”，熊熊燃燒的希望和夢想之火，在總決賽中與魔鬼隊的終極對抗中鳳凰涅槃，最終實現(xiàn)精神世界回歸以及自我精神價值的偉大超越。

外圍賽第一場比賽，少林隊40：0大獲全勝，令魔鬼隊老板強雄大吃一驚。在接下來的比賽中，少林隊如魚得水，一路凱旋，順利闖入決賽。魔鬼隊與少林隊，注定是一場尖峰對決，也是現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)技能的對抗：一群注射了藥物的“超人”與幾個具有內(nèi)力的血肉高人的比拼注定波瀾起伏，驚心動魄。當(dāng)“魔鬼隊”的守門員一只手攔下阿星威力迅猛的射門時，對“少林足球”的美好期待變?yōu)榱藲埧岬默F(xiàn)實，接下來對方守門員一次次把球扔給阿星，但卻始終無法破門得分，球場上的氣氛變得愈加緊張。在多次進攻無果之后，“少林隊”的進攻暫告一段落，轉(zhuǎn)而“魔鬼隊”開始發(fā)動兇猛的攻勢。在防守時，守門員小龍在對手狂轟濫炸的射門中遍體鱗傷，終于在魔鬼隊的輪番進攻下倒下而被擔(dān)架抬下，“站著是一座峰，躺下是一座山”，用自己的身軀捍衛(wèi)著球門，捍衛(wèi)著“少林隊”的尊嚴(yán)。中場休息時“少林隊”產(chǎn)生分歧與爭吵，有隊員無法忍受比賽帶來的巨大痛苦選擇退出下半場的比賽，那群配角隊員退了場，把艱難的下半場比賽和成就輝煌的機會留給了“少林正宗”。此刻這些“少林功夫”的傳人不會、也不可能選擇放棄，他們甚至做好了“殺身成仁”的準(zhǔn)備。

下半場比賽，“小人物”們內(nèi)心大無畏的集體主義精神被激發(fā)出來，6名隊員在球門前“疊羅漢”的造型頗具幾分無厘頭效果。遺憾的是，還是敵不過魔鬼隊的攻勢，一個個相繼倒下。三師兄(金鐘罩鐵布衫)挺身而出擔(dān)任門將出場，用血肉之軀對抗“魔鬼隊”的殘忍進攻，用自己的少林絕技一次次擋住兇猛的射門，尋找機會制造出一次絕佳的進攻，將幾大少林功夫絕學(xué)再一次與足球技巧完美結(jié)合，最后由阿星完成了極具威脅的射門，卻被“魔鬼隊”門將機智地化解，球被門柱彈回，三師兄用盡最后的力量擋住了射門，結(jié)果身受重傷被擔(dān)架抬下。接下來的比賽時間所剩無幾，少林隊僅有七人應(yīng)戰(zhàn)，并且沒有門將，就在這無比悲壯的千鈞一發(fā)之際，饅頭店小伙計“太極”阿梅出場，擔(dān)任守門員，“借力化力、以力打力”，球門前出現(xiàn)了一張“太極兩儀圖”，阿梅使用太極拳“以柔克剛”的技巧成功化解了魔鬼隊兇猛的射門，眾人驚愕，阿梅與阿星渴望勝利的篤定眼神，他們已然“將神附體”——完成功夫與足球最后的融合，隨著星爺一記驚天動地將對方球門摧毀的大力射門，讓邪惡飽嘗了惡果，戰(zhàn)勝了強大的“魔鬼隊”。“少林足球”贏了，少林功夫在于邪惡的戰(zhàn)斗中獲得了最后的勝利。電影最后生活鏡頭中踩到香蕉皮摔倒的漂亮姑娘學(xué)會了“輕功水上漂”，泊車的女白領(lǐng)學(xué)會了“鐵砂掌”，修剪樹枝打工仔學(xué)會了“獨孤九劍”，而那個電影開場時邋遢的拾荒青年轉(zhuǎn)身變成了少林功夫的推廣人……影片最后隨著一群等公車的人群跳上疾馳的汽車而去結(jié)束。電影《少林足球》將功夫與生活的意義貫穿整部影片，完成了小人物們“將神附體”式的夢想與精神的實現(xiàn)與回歸。

在與現(xiàn)代科技的比賽對抗中，隊員們勇于犧牲，團結(jié)一致，在重重阻礙面前堅決不低頭的決心，正是功夫足球“降神附體”式的精神價值，球員們完成了生命的自我完善及精神上的自我超越。

4 結(jié)束語

自20世紀(jì)80年代以來的三部功夫足球電影，《波牛》《京都球俠》和《少林足球》，就其文本描述的長時段歷史已有100多年，在功夫足球的文化體驗上表現(xiàn)出一種深邃的歷史縱深感：首先，在功夫與足球的身體技術(shù)層面，視覺符號融合中表現(xiàn)出兩者下盤功力的技能遷移，從而在文化隱喻上表征出地方性功夫通過世界性足球運動在日常生活、社會進階與階層流動上實現(xiàn)了足球的社會價值。其次，在功夫與足球的文化交流層面，電影文本通過中西方分別以功夫與足球為各自民族文化符號的象征載體，從而在民族認同、文化認同與自我認同中提升了足球的文化價值。第三，在功夫與足球的價值實現(xiàn)層面，運動競賽形式體現(xiàn)在足球借鑒功夫的實踐美學(xué)理念，將運動競賽結(jié)果視為“降神附體”的超人表演，從而在夢想與現(xiàn)實之間升華了足球的人性價值?？傊?，功夫足球電影隱喻了從中國傳統(tǒng)“功夫”的思想中尋求解決國人對足球參與到世界舞臺焦慮的辦法，也展現(xiàn)了中國積極參與走進到世界舞臺中心的渴望。