唯物史觀的建構(gòu)及其當(dāng)代價(jià)值探析

李新宇，李浩龍

(曲阜師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273100)

歷史觀就是認(rèn)識(shí)和處理人與歷史的關(guān)系問題，如何看待歷史的主體問題，決定了歷史觀的基本態(tài)度。馬克思恩格斯從生活實(shí)踐入手，把現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人與客觀的、規(guī)律的歷史聯(lián)系起來，創(chuàng)造了唯物主義歷史觀。

一、唯物史觀的基本內(nèi)容

唯物史觀的產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)歷史背景。首先，從生產(chǎn)力的發(fā)展變革來看，十九世紀(jì)中期第二次工業(yè)革命席卷整個(gè)資本主義世界，由此帶來生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模和貿(mào)易市場進(jìn)一步擴(kuò)大，國內(nèi)社會(huì)階級(jí)關(guān)系變得更加清晰，人們的視野得到相應(yīng)拓寬，世界格局逐步被確立和鞏固，歷史發(fā)展過程的本質(zhì)和規(guī)律逐漸被人們認(rèn)識(shí)和掌握，這就具備了揭示社會(huì)歷史規(guī)律的客觀條件。其次，從階級(jí)力量的變化來看，在物質(zhì)力量與先進(jìn)思想的更新發(fā)展過程中，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到單純生產(chǎn)力的發(fā)展是不會(huì)促進(jìn)社會(huì)公平的，他們的解放需要與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭。通過一系列工人運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念與思想覺悟都得到了提高，其自身的革命性、組織性和進(jìn)步性使其發(fā)展成為一支重要的社會(huì)政治力量，為歷史唯物主義產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。最后，從歷史觀發(fā)展演變的角度來看，這一時(shí)期的歐洲產(chǎn)生了眾多思想流派，關(guān)于“人”的思想不斷更新發(fā)展。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物論，在充分吸收前人有益思想成果的基礎(chǔ)上形成了革命的、實(shí)踐的、唯物的辯證法。在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)能夠?qū)W會(huì)透過歷史現(xiàn)象察看歷史的本質(zhì)規(guī)律，為歷史唯物主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)?？梢?，唯物史觀的創(chuàng)立不僅是馬克思或恩格斯個(gè)人的貢獻(xiàn)，它有著深厚的社會(huì)歷史背景，是人類社會(huì)發(fā)展必然的、客觀的產(chǎn)物。

二、唯物史觀的建構(gòu)

唯物史觀的建構(gòu)是一個(gè)過程。這主要建立在馬克思恩格斯對(duì)宗教歷史觀局限性的認(rèn)識(shí)上，對(duì)資本主義社會(huì)及其制度、勞動(dòng)、意識(shí)形態(tài)的狹隘性的把握上，逐漸形成了由表及里、由淺到深的真理性認(rèn)識(shí)，建構(gòu)了歷史唯物主義的“完整觀念”。

(一)宗教批判建構(gòu)歷史觀的實(shí)踐基礎(chǔ)

在馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生以前，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)都是唯心的。這一歷史觀認(rèn)為，歷史是由某種超現(xiàn)實(shí)的“神靈”或者英雄領(lǐng)袖創(chuàng)造的，廣大人民群眾屬于被創(chuàng)造的范疇，只能順著“神靈”或英雄領(lǐng)袖的意志進(jìn)行歷史活動(dòng)，這種歷史觀否認(rèn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性，把歷史運(yùn)動(dòng)看成循環(huán)往復(fù)、隨機(jī)的變化，沒有正確看待廣大人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用，也無法認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，用一種機(jī)械的、簡單的、神秘的觀點(diǎn)來看待歷史，來束縛人們的思想，其目的是鞏固封建地主階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

馬克思對(duì)宗教的批判是出于對(duì)人的解放的考慮，認(rèn)為宗教歷史觀就是勞動(dòng)人民的精神鴉片。馬克思主義深刻剖析了宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。在人類文明早期，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是簡單的、片面的、斷裂的，人的生存很大程度上受自然條件的約束，早期人類出于對(duì)自然力量的敬畏，根據(jù)自己簡單的認(rèn)知繪制了原始圖騰，用于表達(dá)對(duì)上天的尊敬，意在“祈?！?。隨著人類文明的發(fā)展，宗教越來越成為一種道德力量，用來約束族人、公民。在這種規(guī)則的約束下，人的行為、品德有保障，社會(huì)發(fā)展健康有序，宗教歷史觀盡管束縛了人的思想認(rèn)識(shí)，但在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極作用。但是，隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人對(duì)世界的認(rèn)知程度逐漸提高，科學(xué)技術(shù)越來越?jīng)_破“不可知”的迷霧，宗教歷史觀不斷與外界事物的誘惑相沖突，落后的宗教觀念越來越不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，成為束縛社會(huì)發(fā)展的舊事物。

黑格爾的歷史觀是建立在其唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，“以抽象的或絕對(duì)的精神為前提……人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類彼岸精神的歷史。”[1]在黑格爾那里，“絕對(duì)精神”和“上帝”總是有著某種難以割舍的聯(lián)系，在某種層面上表現(xiàn)出同一個(gè)意思，這也決定了他無法批判宗教。如果黑格爾批判了基督教，他的哲學(xué)特別是“絕對(duì)精神”思想就會(huì)發(fā)生矛盾，就找不到一個(gè)棲息地。黑格爾的哲學(xué)從宗教哲學(xué)中吸收了一些思想元素，同時(shí)其宗教觀也是以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，這就決定了他的哲學(xué)在歷史觀上是宗教史觀。黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)定地批判唯心主義哲學(xué)，主張無神論，他對(duì)唯心主義哲學(xué)與宗教的批判是一致的，目的都是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，具有解放人的進(jìn)步意義，符合歷史的發(fā)展趨勢。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持以“人”為哲學(xué)基礎(chǔ)，拋棄了“神創(chuàng)論”，雖然把人從上帝那里解放出來，但是卻剝奪了人的主觀能動(dòng)性，更多地體現(xiàn)了十八世紀(jì)法國的機(jī)械唯物主義思想。他承認(rèn)人是社會(huì)歷史的主體，但對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾作用的認(rèn)識(shí)不夠深刻，在他看來，人和人之間的關(guān)系是通過“愛”宗教來解決的。所以說，費(fèi)爾巴哈的歷史觀是不徹底的。

在唯物史觀看來，黑格爾的歷史觀是倒退的、不徹底的。同樣，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，一并拋棄了他的辯證法思想，致使其歷史觀仍然是片面的唯心主義歷史觀。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的合理成分，從生活實(shí)踐出發(fā)，用生活實(shí)踐將人與社會(huì)、主觀和客觀聯(lián)系起來。首先，馬克思主義認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]，沒有生活實(shí)踐就沒有科學(xué)性。分析人類生存、社會(huì)發(fā)展的歷史，就是分析人類如何生活實(shí)踐的，有了生活實(shí)踐，才有科學(xué)分析歷史的可能性，生活實(shí)踐是馬克思恩格斯研究歷史的根本點(diǎn)和立足點(diǎn)。其次，馬克思主義堅(jiān)持用科學(xué)的態(tài)度看待歷史，科學(xué)性就是尊重歷史，尊重歷史又離不開正確認(rèn)識(shí)歷史，正確認(rèn)識(shí)歷史就需要客觀的態(tài)度和客觀的分析，需要從客觀事物本來的變化發(fā)展規(guī)律來分析歷史和人們的生活實(shí)踐活動(dòng)。再次，馬克思主義堅(jiān)持從人類性和人民性統(tǒng)一的角度去看待歷史。馬克思主義的歷史觀不是某個(gè)民族、某個(gè)階級(jí)的歷史觀，它是立足于無產(chǎn)階級(jí)和全人類共同利益的高度，去研究和探索人類社會(huì)發(fā)展道路的。以上三點(diǎn)構(gòu)成了唯物史觀的立場、原則和方法，從根本上區(qū)別了以往的歷史觀。

(二)法的批判揭示歷史觀的政治本質(zhì)

馬克思把人與宗教的關(guān)系梳理清楚之后，就把人從超自然存在的“神靈”的統(tǒng)治下解放出來，使人成為現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的人。但是，僅僅對(duì)宗教歷史觀進(jìn)行批判對(duì)于建構(gòu)馬克思主義科學(xué)歷史觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬克思指出，把人從宗教中解放出來，并沒有解決人關(guān)于政治的解放問題。這說明，人的宗教解放遠(yuǎn)不是人的政治解放。人的政治解放就是把人從法的制度中解放出來。這里的“法”是廣義的，指的是以法為代表的國家制度。

批判宗教歷史觀是資產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)。隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與封建地主階級(jí)的沖突加劇，新事物逐漸取代了舊事物。新興資產(chǎn)階級(jí)雖然提出了一些先進(jìn)的思想口號(hào)，但是階級(jí)剝削的社會(huì)本質(zhì)沒有改變，他們?nèi)匀粓?jiān)持唯心主義歷史觀，堅(jiān)持少數(shù)英雄人物的歷史作用，試圖進(jìn)一步維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治，把資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)通過“法”的形式固定下來。這時(shí)，主要資本主義國家的法律制度逐漸確立，如法國《人權(quán)宣言》、美國《獨(dú)立宣言》和英國《權(quán)利法案》，這些都是反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的必然結(jié)果，但是他們的法律文本并沒有對(duì)宗教信仰做批判，反而通過“法”的形式宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)英雄史觀特征的宗教價(jià)值觀，用以鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這樣，人們的思想仍然受到封建宗教的和披著先進(jìn)外衣的階級(jí)政治思想的束縛。

(3) 葉片固定后將風(fēng)扇小環(huán)裝配至20個(gè)葉片上，調(diào)整好徑向和水平尺寸后進(jìn)行點(diǎn)焊固定，點(diǎn)焊方式同上，裝配好的風(fēng)扇見圖3。

資產(chǎn)階級(jí)的法哲學(xué)思想具有嚴(yán)重的階級(jí)局限性。一方面，它把資本主義的一系列政治制度神圣化、絕對(duì)化，使資本主義的國家、制度、法律具有永恒性；另一方面，它把無產(chǎn)階級(jí)的地位、命運(yùn)置于不可改變的性質(zhì)。在這樣的社會(huì)大背景下，馬克思恩格斯開始重新反思他對(duì)宗教歷史觀的批判，并得出了無產(chǎn)階級(jí)的解放只有從政治上才能獲得真正的解放的結(jié)論。這標(biāo)志著馬克思開始從一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變。

馬克思認(rèn)為，與宗教相比，政治的“法”的特點(diǎn)是以階級(jí)性為基礎(chǔ)。人不僅僅是虛幻的宗教中的人，而且還具有具體的政治性和階級(jí)性。從這里可以看出，馬克思找到了人的階級(jí)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從抓住人的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)入手來思考人的現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)歷史的理解越來越深入。第一，馬克思注重對(duì)“法”的根源問題的解決，他揭示了“法”與“經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系就是圍繞著無產(chǎn)階級(jí)怎樣獲得政治上的解放，意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)只有在經(jīng)濟(jì)上有了自己的權(quán)利才能在政治上獲得解放。第二，馬克思認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的解放必須要有自己階級(jí)的指導(dǎo)思想。第三，馬克思認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)解放與全人類解放的關(guān)系，他跳出了猶太人的身份局限，站在全人類解放的高度創(chuàng)造性地指出：無產(chǎn)階級(jí)只有解放自己才能解放全人類。他對(duì)“法”的批判相比對(duì)宗教歷史觀的批判，在科學(xué)歷史觀建構(gòu)上向前邁了一大步。

(三)勞動(dòng)批判建構(gòu)歷史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯對(duì)唯物史觀的建構(gòu)，就是對(duì)活在歷史之中的現(xiàn)實(shí)的“人”的正確認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)由表及里、由淺到深的認(rèn)識(shí)過程。他們對(duì)勞動(dòng)的批判是對(duì)宗教歷史觀和以“法”為中心的國家制度批判的深化和推進(jìn)。

首先，批判資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)?！霸谒^基督教國家中，實(shí)際上起作用的是異化，而不是人。”[1]異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)必然的基本的現(xiàn)象，馬克思用“異化勞動(dòng)”的概念來概括資本主義生產(chǎn)方式中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類生存的前提，是人的本質(zhì)性活動(dòng)，但這種基本活動(dòng)在私有制條件下發(fā)生了異化。其具體表現(xiàn)為：第一，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人通過自己的辛苦勞動(dòng)生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不為自己所擁有，卻被不勞而獲的資本家所占有，導(dǎo)致工人不能合法占有自身的勞動(dòng)成果。第二，人同勞動(dòng)活動(dòng)相異化。資本家在占有勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)還千方百計(jì)地剝削、壓迫工人，使創(chuàng)造幸?？鞓返膭趧?dòng)活動(dòng)變得無比痛苦。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，勞動(dòng)是一件自由自覺的、光榮偉大的事情，但是社會(huì)上地位高的人卻不參與生產(chǎn)勞動(dòng)，人與勞動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界的關(guān)系相異化。第四，人同人相異化。人和人之間本來是平等、和睦的關(guān)系，但是勞動(dòng)活動(dòng)加大了人與人之間的差別；勞動(dòng)者本應(yīng)該是光榮而富有的，卻成為最貧困的階級(jí)，資本家不勞而獲，卻進(jìn)一步壓迫勞動(dòng)者，人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間的矛盾加劇。馬克思通過闡述“異化勞動(dòng)”這個(gè)概念，把經(jīng)濟(jì)問題上升到科學(xué)歷史觀的高度，明確地指出了“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)”[1]，深刻地批判了資本主義社會(huì)的剝削壓迫，科學(xué)地揭示了無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的解放實(shí)際上就是生產(chǎn)關(guān)系的解放。

其次，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來源，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然指出了勞動(dòng)是商品價(jià)值的基礎(chǔ)，是衡量一切商品交換價(jià)值的尺度，但是他們并沒有分析和區(qū)別勞動(dòng)的二重性質(zhì)。而馬克思通過對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論根本矛盾的批判，從中剝離出了勞動(dòng)范疇，說明要解決這一矛盾，關(guān)鍵在于對(duì)勞動(dòng)范疇的理解。他指出:“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)……它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)……它生產(chǎn)使用價(jià)值?！盵2]在馬克思看來，研究勞動(dòng)范疇對(duì)解決勞動(dòng)價(jià)值論和資本主義私有制的矛盾有著特別重要的意義。

馬克思主義認(rèn)為，政治階級(jí)是離不開歷史的，而階級(jí)本身劃分的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)。從本質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。從生產(chǎn)力方面來看，歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的前進(jìn)過程。在資本主義社會(huì)早期，資產(chǎn)階級(jí)代表新的生產(chǎn)力，他們掌握了先進(jìn)的機(jī)器、生產(chǎn)技術(shù)、管理方法，取代封建地主階級(jí)是歷史發(fā)展的必然，但是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義社會(huì)的矛盾不斷凸顯，如私有制、勞動(dòng)異化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等都說明資本主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制存在諸多問題。馬克思主義認(rèn)為，人的勞動(dòng)是在社會(huì)制度中進(jìn)行的，勞動(dòng)和制度是相結(jié)合的。勞動(dòng)是制度建立的基礎(chǔ)，社會(huì)制度推動(dòng)勞動(dòng)的發(fā)展。

馬克思恩格斯通過勞動(dòng)批判提出了剩余價(jià)值理論。他們指出，工人在勞動(dòng)過程中，不僅能生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，并且能創(chuàng)造出更大的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值增殖的秘密。于是，剩余價(jià)值的起源和性質(zhì)也就昭然若揭了，剩余價(jià)值無非是由雇傭工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的并被資本家無償占有的價(jià)值?？梢钥闯?，馬克思并不是單純批判資本主義，而是從人的角度出發(fā)，其目的在于把人從資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)中解放出來，找到人的生命價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。

(四)意識(shí)形態(tài)批判建構(gòu)歷史唯物主義的“完整觀念”

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是虛假的，這種虛假性在維系作為某種社會(huì)制度的社會(huì)形態(tài)方面還發(fā)揮著某種特定的社會(huì)功能和心理作用。 因此，把“被壓迫和被剝削的歷史生存狀態(tài)通過各種文化的、政治的手段無意識(shí)地演化為自然生存狀態(tài)，并在其中悄無聲息地抹去了批判反思的種種可能性”，就成了“一切意識(shí)形態(tài)的最大陰謀”[3]。在一定意義上，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用意識(shí)形態(tài)欺騙無產(chǎn)階級(jí)、抵制歷史唯物主義，并不是什么純粹的局限性，而是它在資產(chǎn)階級(jí)歷史科學(xué)中顯示出來的資產(chǎn)階級(jí)真實(shí)階級(jí)本能的表現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，承認(rèn)歷史唯物主義就意味著自殺，反對(duì)歷史唯物主義才有出路。所以，在無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭中，必須運(yùn)用歷史唯物主義來透視和揭開資本主義意識(shí)形態(tài)虛偽的神秘面紗，看到其與真相不一致的虛假性、虛幻性的一面。 只要資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)被消解了，資本主義也就失去了其存在的虛假的觀念理由。但“意識(shí)形態(tài)的一切產(chǎn)物和形式不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘怪影’‘幽靈’‘怪想’等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅……”[1]所以，歷史唯物主義的首要意義決不是純粹的科學(xué)認(rèn)識(shí)手段，而是行動(dòng)本身。歷史唯物主義的存在是為了使無產(chǎn)階級(jí)自己看清形勢，為了使它在這種明確認(rèn)識(shí)到的形勢中能夠根據(jù)自己的階級(jí)地位去正確地行動(dòng)。為此，馬克思才在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[1]因此，為了徹底批判意識(shí)形態(tài)，有必要提出一個(gè)完整而科學(xué)的、具有現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)和歷史概念，以便為其批判力量提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是為何馬克思的意識(shí)形態(tài)批判最終會(huì)明顯與歷史唯物主義的構(gòu)建聯(lián)系在一起的原因所在了[4]。

三、唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值

歷史已經(jīng)證明，唯物史觀是科學(xué)的歷史觀。它克服了以往唯心主義歷史觀對(duì)歷史隨機(jī)性、對(duì)人機(jī)械化的理解，用生活實(shí)踐把主觀與客觀統(tǒng)一到現(xiàn)實(shí)中，把以往對(duì)歷史簡單的、機(jī)械的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)的、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，正確地指導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。新時(shí)代，唯物史觀憑借對(duì)人的自由解放與社會(huì)的全面發(fā)展的真理性的追求，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路仍具有重要指導(dǎo)作用。

(一)以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值觀

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中不是被動(dòng)的、抽象的、機(jī)械的個(gè)體，他們是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的存在，是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者。杰出人物只是人民群眾中的一分子，他們不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，他們在創(chuàng)造歷史的時(shí)候必須順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，必須符合人民群眾的根本利益。唯物史觀確立了人在歷史中的作用、人存在的制約條件、人的主體地位等一系列問題，這為我們在新時(shí)代堅(jiān)持“以人民為中心”思想提供了理論根據(jù)。

在黨的十九大上，“以人民為中心”被確立為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本方略。這意味著不僅要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還要在社會(huì)發(fā)展的諸領(lǐng)域、各方面以及全過程堅(jiān)持這一思想。這一思想集中體現(xiàn)了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的歷史觀和“為絕大多數(shù)人謀利益”的價(jià)值觀。習(xí)近平指出，我們的責(zé)任就是要讓群眾過上幸福的生活，共產(chǎn)黨人的價(jià)值的大小，最終都要看人民是否得到了具體的實(shí)惠，人民生活是否得到了真正的改善。新時(shí)代，堅(jiān)持“以人民為中心”是唯物史觀的必然要求，更是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的鮮明表達(dá)，是馬克思主義群眾觀在當(dāng)代中國的豐富和發(fā)展。

堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展觀，首先要堅(jiān)持發(fā)展的最終目的是為了人民。歷史是人民群眾通過勞動(dòng)的雙手共同創(chuàng)造的，這是發(fā)展為了人民的歷史合法性所在。其次，堅(jiān)持發(fā)展的根本動(dòng)力來自人民。以人民為中心的發(fā)展思想繼承和發(fā)展了唯物主義歷史觀，認(rèn)為活在歷史運(yùn)動(dòng)中的、現(xiàn)實(shí)的、具體的“人”才是歷史的創(chuàng)造者，抓住了發(fā)展的本質(zhì)是人類通過勞動(dòng)不斷改造自然的過程，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)確實(shí)可以提高生產(chǎn)效率，但那不過是人類勞動(dòng)的創(chuàng)造物，不能代替人的價(jià)值和地位。正如十九大報(bào)告指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量?！盵5]再次，堅(jiān)持發(fā)展的全部成果由人民共享。這一點(diǎn)體現(xiàn)了共享發(fā)展理念，要讓每一個(gè)個(gè)體都能分享到發(fā)展的成果，并不斷提高分享的公平性，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。實(shí)踐證明，只有始終堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持人民群眾在歷史運(yùn)動(dòng)中的首創(chuàng)精神，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好他們的根本利益，才能激發(fā)它們的創(chuàng)造性，最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

(二)以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系為指引，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力

任何特定歷史時(shí)期的思想觀念都源于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)意識(shí)是全部社會(huì)存在的客觀反映。不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，造就了不同的社會(huì)地位、利益訴求甚至階級(jí)立場，這種不同必然促成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的差異、矛盾甚至沖突。從外部而言，隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，逐漸靠近世界舞臺(tái)中央，以美國為首的西方主要資本主義國家試圖遏制中國的高速發(fā)展，保持其在太平洋的勢力范圍，西方在采取經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等手段遏制中國的同時(shí)，加大了對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的滲透。面對(duì)西方的種種干預(yù)，必須要深刻認(rèn)識(shí)到資本主義的腐朽和虛偽，但他自身在不斷調(diào)整，不會(huì)在短期內(nèi)消亡，要時(shí)刻保持高度警惕，防止資本主義價(jià)值觀的滲透和影響。同時(shí)，也要保持頭腦清醒，提高辨別模糊的、虛假的西方錯(cuò)誤觀點(diǎn)和極端思想的能力，正確認(rèn)識(shí)“四大風(fēng)險(xiǎn)”和“四種考驗(yàn)”，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。

從內(nèi)部而言，對(duì)于普通群眾來說，在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們獲取信息的渠道更加多樣，不同的思想、觀點(diǎn)、取向相互交織，新鮮事物不斷沖擊著人們的價(jià)值觀念。這種情況下，必須提高人們甄別、判斷信息真?zhèn)蔚哪芰?。一方面要積極搭建群眾思想建設(shè)評(píng)價(jià)和反饋平臺(tái)，及時(shí)了解人們的思想傾向，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)訴求、解決社會(huì)矛盾，借助平臺(tái)實(shí)現(xiàn)良好的宣傳和教育效果。另一方面要?jiǎng)?chuàng)新話語形式，推動(dòng)傳統(tǒng)主流媒體轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，充分利用新媒體形式，使主流意識(shí)形態(tài)逐步融入生活，強(qiáng)調(diào)接地氣、多溝通、重互動(dòng)，不斷提升話語感染力和親和力，使廣大群眾消除對(duì)意識(shí)形態(tài)的疏離感，形成對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的自覺抵制意識(shí)，把他們牢牢團(tuán)結(jié)在黨的周圍，共同為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗。

(三)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展

經(jīng)過長期發(fā)展，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍。這主要得益于堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走具有中國特色的馬克思主義道路。從歷史觀角度看，馬克思主義唯物史觀中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理始終是我們黨開展各項(xiàng)工作的重要依據(jù)。

第一，堅(jiān)持以全面深化改革促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，尤其是要使黨在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r這個(gè)基本國情。在新時(shí)代，黨中央提出在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的“總體躍升”和“整體改善”，即不再盲目追求發(fā)展速度，更加注重通過全面深化改革，對(duì)生產(chǎn)力的質(zhì)量進(jìn)行改善提升，以更徹底地破解生產(chǎn)力桎梏，釋放發(fā)展動(dòng)能。

第二，堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展。人類歷史上，每一次科學(xué)技術(shù)的重大突破及其所取得的重大成果，都會(huì)匯聚成推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生深刻變革的巨大力量。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把科學(xué)技術(shù)放置在整個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，將其作為促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的重要因素。在改革開放之初，鄧小平堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，根據(jù)科技發(fā)展大勢和國家發(fā)展需要，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的新論斷。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記總結(jié)科技推動(dòng)社會(huì)發(fā)展成就，以“解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所蘊(yùn)藏的巨大潛能”為目標(biāo)，要求創(chuàng)造一切條件，給科技創(chuàng)新開拓路徑。

第三，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展、共享發(fā)展?；趯?duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的片面認(rèn)識(shí)，長期以來，我國都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)來換取發(fā)展的。盡管短期內(nèi)很多行業(yè)迅速崛起，但也很快遭受了資源告急、空氣污染、自然災(zāi)害頻發(fā)的切膚之痛。歷史證明，無視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然會(huì)制約生產(chǎn)力發(fā)展。根據(jù)唯物史觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的原理，人改造自然必須尊重自然規(guī)律，人類對(duì)大自然的每一次不遵守規(guī)律的探索都遭到了大自然的必然報(bào)復(fù)，人與自然界只有和諧相處才能讓人自由的存在于自然界之中。因此，堅(jiān)持保護(hù)大自然就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境才是我們發(fā)展的最大本錢，特別是在全面深化改革新的進(jìn)程中，只有保護(hù)好環(huán)境，才能解決可持續(xù)發(fā)展中的資源要素桎梏，進(jìn)而淘汰落后產(chǎn)能、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，才能真正“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[5]。