中美大自然文學(xué)生態(tài)倫理思想對(duì)比研究
——以《走進(jìn)帕米爾高原》與《寂靜的春天》為例

夏侯勤/安徽工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

大自然文學(xué)是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)書寫的一種獨(dú)特形態(tài)。安徽籍作家劉先平是中國(guó)大自然文學(xué)的開拓者，是我國(guó)大自然文學(xué)的一面旗幟，致力于大自然文學(xué)創(chuàng)作三十余年，作品達(dá)300 多萬(wàn)字，出版作品四十多部，其中9 部作品被譯成英文版。他先后獲得國(guó)際安徒生文學(xué)獎(jiǎng)、林格倫文學(xué)獎(jiǎng)提名，成為具有國(guó)際影響力的中國(guó)大自然文學(xué)作家，激勵(lì)并帶動(dòng)了一大批優(yōu)秀作家，如胡冬林、牧鈴、黑鶴等。以劉先平為代表作家的中國(guó)大自然文學(xué)在世界大自然文學(xué)中獨(dú)具特色，開創(chuàng)了大自然文學(xué)的一種新形態(tài)，一種新文體，開創(chuàng)了新的審美天地。美國(guó)自然文學(xué)從十七世紀(jì)興起，經(jīng)過(guò)近兩百年的發(fā)展，逐漸形成了別具美國(guó)本土特色的文學(xué)流派，在十九世紀(jì)八十年代末期，逐漸滲透進(jìn)人們生活學(xué)習(xí)的方方面面，受到公眾的普遍接受和充分的肯定。美國(guó)自然文學(xué)因其以內(nèi)涵豐富的自然為寫作對(duì)象，以探索自然與人類的關(guān)系為主題的特點(diǎn)而受到生態(tài)批評(píng)家的廣泛關(guān)注。從事自然寫作的作家們不僅表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的追求，而且探討了土地、環(huán)境的價(jià)值和對(duì)自然界的倫理觀，從而啟示人們要理順荒野與文明的關(guān)系，呵護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境。美國(guó)涌現(xiàn)出約翰·巴勒斯、約翰·繆爾、蘇珊· 庫(kù)珀、瑪麗· 奧斯汀等自然文學(xué)的重要代表人物。

社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展迅速改變了當(dāng)下人與自然的關(guān)系，愈演愈烈，翻天覆地，從而直接引發(fā)了人口經(jīng)濟(jì)和資源環(huán)境等一系列尖銳矛盾。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，人類過(guò)度開采自然資源，生存環(huán)境持續(xù)急劇惡化，導(dǎo)致人類正面臨著全球化的生態(tài)危機(jī)?；诖?，全球背景下的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)迅速崛起，倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境和反對(duì)破壞生態(tài)，同時(shí)批判以犧牲環(huán)境為代價(jià)的社會(huì)發(fā)展理念，使得環(huán)境生態(tài)問(wèn)題與道德倫理問(wèn)題相互交織，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。很多大自然文學(xué)作品的生態(tài)倫理思想躍然紙上。從事自然寫作的作家在追求文學(xué)美學(xué)的同時(shí)，深入探討了的生態(tài)倫理思想，旨在達(dá)成人與自然和諧共生。劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原》在以“天人合一為基調(diào)的中國(guó)生態(tài)倫理傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上給與生態(tài)道德以現(xiàn)代的闡釋：尊重自然，敬畏生命，知足知止，平等互利，為人類留一片詩(shī)意的棲居地。生態(tài)道德的建設(shè)，尤其要關(guān)注兒童。蕾切爾·卡森是美國(guó)自然文學(xué)的重要代表人物，其《寂靜的春天》揭露了由于人類對(duì)化學(xué)藥劑的毫無(wú)節(jié)制地使用而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的巨大破壞，同時(shí)質(zhì)疑了人類中心主義的狹隘思想。從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)作品《走進(jìn)帕米爾高原》和《寂靜的春天》進(jìn)行解讀，能更為深刻體會(huì)蘊(yùn)含在兩部作品中人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想，也能體悟出中美大自然文學(xué)在此領(lǐng)域的創(chuàng)作異同。

一、《走進(jìn)帕米爾高原》的生態(tài)倫理思想研究

《走進(jìn)帕米爾高原》敘述了作者劉先平在中國(guó)西部的探險(xiǎn)經(jīng)歷以及沿途所見所聞引發(fā)的人文思考，誠(chéng)如作者自述“我希望用大自然探險(xiǎn)奇遇，還給孩子們一個(gè)真實(shí)的大自然世界，激活人類曾有的記憶，接通與大自然相連的血脈，接受生態(tài)道德的洗禮、啟蒙，同時(shí)啟迪智慧的成長(zhǎng)”。［1］作者多維度展開了一系列鮮活畫面：大漠尋鶴、守候普氏原羚、尋訪香獐、駱駝靈感、跟蹤白唇鹿、泥塑藝術(shù)長(zhǎng)廊、展示凝固的歷史、天域大美阿爾金等等。作者以自身見聞為創(chuàng)作素材，吁求人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，從而營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

“‘天人合一’是中國(guó)生態(tài)倫理傳統(tǒng)的基調(diào)，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家、道家為代表。其中儒家以人為主，從人道出發(fā)，以人道體悟天道”。［2］在《走進(jìn)帕米爾高原》中，劉先平依托以儒家、道家為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理傳統(tǒng)觀念，生動(dòng)闡釋了中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)倫理思想。青藏高原的藏羚羊據(jù)估計(jì)最早有上百萬(wàn)只，到了1997年，樂(lè)觀估計(jì)也就剩下了兩萬(wàn)只。藏羚羊的絨毛極具市場(chǎng)價(jià)值，價(jià)格高達(dá)數(shù)萬(wàn)美元；麝則長(zhǎng)有寶貴的香囊。這兩種動(dòng)物引發(fā)不法分子瘋狂盜獵，它們悲慘的命運(yùn)和險(xiǎn)惡的生存狀況引發(fā)世人關(guān)注。作者認(rèn)為正是因?yàn)槿祟惖呢澙?，給自然的生靈帶來(lái)即將滅頂?shù)亩蜻\(yùn)。動(dòng)物“為人類帶來(lái)了福祉，也給自己帶來(lái)了滅頂之災(zāi)”。［1］作者把批判的矛頭直指使用藏羚絨毛制品的人類：人性的虛榮與貪婪使他們喪失了生態(tài)道德，并且追根溯源，直指盜獵猖獗的終極原因是買賣市場(chǎng)的存在。曾經(jīng)發(fā)達(dá)的彩陶文化、青銅文化導(dǎo)致過(guò)度砍伐森林、開荒種地，直接引發(fā)洪水等天災(zāi)，人禍引起天災(zāi)，“對(duì)自然無(wú)情的攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎”?［1］面對(duì)曾經(jīng)如詩(shī)如畫般的大自然被破壞得支離破碎，激起了作者“無(wú)限的悲憤、憂慮”。［1］劉先平借由作品無(wú)疑搭建起了人與自然的道德對(duì)話機(jī)制，傳達(dá)了鮮明的生態(tài)倫理意識(shí)。作者堅(jiān)信人類沒有權(quán)利以毀壞自然的方式來(lái)迎合自身的需求，并單純維護(hù)自己的倫理原則。為此作者感嘆“真的，來(lái)這兒是享受，多壯美! 祖國(guó)有多么遼闊！我懂得了生命的意義，懂得了保護(hù)藏羚羊是保護(hù)一種生命。它們和我們一樣，都有生存發(fā)展的權(quán)利，都是大地的孩子。”［1］生態(tài)倫理思想激發(fā)大自然文學(xué)闡釋人與自然的道德關(guān)系，并且認(rèn)為“人的道德關(guān)懷必須或者應(yīng)該從人的范疇擴(kuò)展到動(dòng)物范疇;應(yīng)該建立起對(duì)自然所有生命形式的道德自律：人與動(dòng)物的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系”。［3］《走進(jìn)帕米爾高原》呼吁人與自然和諧共存的創(chuàng)作圖旨可見一斑，作者堅(jiān)信“只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國(guó)，人與自然和諧之花才會(huì)遍地開放?！保?］

二、《寂靜的春天》的生態(tài)倫理思想研究

美國(guó)自然文學(xué)以包羅萬(wàn)象的自然為創(chuàng)作對(duì)象，探索人類與周遭環(huán)境的關(guān)系，作品引發(fā)生態(tài)批評(píng)家的廣泛關(guān)注。美國(guó)海洋生物學(xué)家和作家蕾切爾·卡森出版于1962年的《寂靜的春天》就是一部具有劃時(shí)代意義的生態(tài)倫理學(xué)名著。

《寂靜的春天》以作者的親身調(diào)查數(shù)據(jù)和科學(xué)結(jié)論向世人展示了日益加劇的環(huán)境危機(jī)：鳥兒不見蹤影、豬永遠(yuǎn)養(yǎng)不活、蘋果樹無(wú)法長(zhǎng)出果實(shí)、花草又枯又黃、魚兒死亡等等。作者虛構(gòu)了這樣的一個(gè)小鎮(zhèn)，指出其實(shí)在世界的很多角落它都真實(shí)存在著。作者質(zhì)問(wèn)究竟是什么令美國(guó)小鎮(zhèn)美麗的春天變得死寂？她警醒世人，人類正面臨著嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)：由于過(guò)度使用殺蟲劑等化學(xué)危險(xiǎn)品，人類面臨著暴露在化學(xué)危險(xiǎn)品當(dāng)中的境況，從“在母親的子宮里開始，直到我們死亡“。［4］化學(xué)藥物殺死了所有的昆蟲，無(wú)論它們是否對(duì)人類有益與否。這些化學(xué)武器在殺死昆蟲的同時(shí)，對(duì)人類的健康甚至生命造成了巨大威脅。卡森指出這些化學(xué)藥品不應(yīng)該被叫作“殺蟲劑”，而應(yīng)該被叫作“殺生劑”，認(rèn)為這是我們這個(gè)時(shí)代的巨大悲哀?？ㄉ会樢娧沂境霏h(huán)境持續(xù)惡化的幕后推手就是人類本身，“使這個(gè)本就病懨懨的世界更加沉默寡言的，是人類自己的所作所為”。［4］受利益驅(qū)使，任何代價(jià)都被某些利益主體認(rèn)定是合情合理的。人類大肆改變周圍環(huán)境，毫不猶豫地鏟除“存在有一點(diǎn)不合心意或者有一丁點(diǎn)的毫無(wú)必要”［4］的植物們?？ㄉ粲跞伺c自然和諧共生，倡導(dǎo)自然平衡論，批判人類中心主義，呼吁人類在科學(xué)上需要謙卑，“我們沒有任何理由可以驕傲和自負(fù)”。［4］基于人類所面臨的生態(tài)困境，卡森以非凡勇氣和遠(yuǎn)見卓識(shí)，積極倡導(dǎo)生物控制法，批判化學(xué)控制法，化身為環(huán)境保護(hù)的新行動(dòng)主義先驅(qū)。《寂靜的春天》引領(lǐng)了全球規(guī)模宏大的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，啟迪了人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，其偉大之處彪炳史冊(cè)，它所倡導(dǎo)的“環(huán)境危機(jī)觀、自然平衡論和新行動(dòng)主義思想，把我們帶回到了現(xiàn)代工業(yè)化文明社會(huì)中被人們遺忘的一個(gè)基本的價(jià)值觀念，即人與自然的和諧相融”。［5］該作品喚醒了公眾的環(huán)保意識(shí)，扭轉(zhuǎn)了人類征服自然的狂妄自大態(tài)度，極大地促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，凸顯生態(tài)道德是道德規(guī)范中處理人與自然關(guān)系的特殊范疇。

三、結(jié)語(yǔ)

仔細(xì)研讀比較中美部分大自然文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)其在生態(tài)主題、寫作手法、敘述視角以及思想來(lái)源等方面均存在差異。另一方面，該類型作品聚焦大自然，在生態(tài)倫理思想闡釋方面有著共同欣賞自然、認(rèn)識(shí)自然和保護(hù)自然的文學(xué)價(jià)值追求。此類作品希冀借由環(huán)境的書寫激發(fā)人類的環(huán)境保護(hù)保意識(shí)，倡導(dǎo)人類與自然對(duì)話并和諧共生。大自然文學(xué)作品通過(guò)刻畫大自然的優(yōu)美，表達(dá)作者對(duì)自然的無(wú)限熱愛和由衷的贊美之情，促進(jìn)人類自省，推動(dòng)全面生態(tài)倫理意識(shí)提升。深刻認(rèn)識(shí)大自然文學(xué)作品的生態(tài)倫理思想對(duì)于人類環(huán)境保護(hù)事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展無(wú)疑是一針強(qiáng)心劑?；诖?，大自然文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與研究必將日漸繁榮。