技術(shù)時(shí)代的人心識(shí)別：從可能向現(xiàn)實(shí)的跨越

李俠

【摘要】基于身心同一論，人心識(shí)別正處于從傳統(tǒng)的信息整合階段向現(xiàn)代的信息綜合階段的跨越。此時(shí)面臨兩項(xiàng)重要工作：首先，解析特定文化結(jié)構(gòu)，建構(gòu)符合特定人群的共享認(rèn)知框架;其次，綜合通過新技術(shù)獲得的有關(guān)人腦與身體狀態(tài)的充分信息，利用大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人心的精準(zhǔn)識(shí)別。在技術(shù)即將實(shí)現(xiàn)突破的轉(zhuǎn)折期，應(yīng)該從政策層面規(guī)范該項(xiàng)技術(shù)的未來發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】身心同一論? 認(rèn)知框架? 人心識(shí)別

【中圖分類號(hào)】B842? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.19.008

當(dāng)下，人臉識(shí)別技術(shù)發(fā)展得如火如荼，各種應(yīng)用如雨后春筍般涌現(xiàn)，其便捷與困擾也如影隨形。考慮到技術(shù)進(jìn)步的不可限制性，可以預(yù)期人臉識(shí)別會(huì)快速向縱深發(fā)展。如果人臉信息再豐富一些，那么人們自然會(huì)問：人心是否也可以被識(shí)別呢？客觀地說，人臉識(shí)別技術(shù)更多是依據(jù)人臉的物理特征編寫算法，繼而進(jìn)行識(shí)別，這相對(duì)容易處理。而人心識(shí)別則困難很多，它要解決兩個(gè)難題：其一，如何處理傳統(tǒng)的笛卡爾“心-身問題”;其二，“心-身同一論”是否可以代表人心識(shí)別的難題？作為一名堅(jiān)定的計(jì)算主義者，筆者堅(jiān)信人的情感是可以計(jì)算的，基于此，本文嘗試通過對(duì)上述兩個(gè)問題的梳理，為機(jī)器時(shí)代的人心識(shí)別提供一種辯護(hù)。

人心識(shí)別的哲學(xué)與科學(xué)基礎(chǔ)

所謂人心識(shí)別，無(wú)非是指通過觀察或借助特定設(shè)備對(duì)人的心理狀態(tài)進(jìn)行測(cè)定，并基于這些信息判斷出其內(nèi)心真實(shí)想法的過程。需要明確一個(gè)問題，即當(dāng)下的人心識(shí)別就是指對(duì)個(gè)體的大腦狀態(tài)及其意識(shí)的識(shí)別。自笛卡爾以來，隨著科學(xué)發(fā)展以及人類對(duì)自身認(rèn)知機(jī)制的揭示，現(xiàn)已明確：大腦是人類思考的器官，而心臟的主要功能是泵血。從這個(gè)意義上說，人心識(shí)別就轉(zhuǎn)換成對(duì)大腦狀態(tài)的識(shí)別。那么，心理狀態(tài)與大腦狀態(tài)之間到底是什么關(guān)系？

人類的心理事件或狀態(tài)與身體的物理事件或狀態(tài)是同一的。這就是哲學(xué)家們最開始提出的人心識(shí)別的基本路徑，在哲學(xué)上把這一路徑稱作“心-身同一論”（the mind-body identity theory）。1959年，澳大利亞哲學(xué)家斯馬特（J. J. C. Smart）在他的著名論文《感覺和大腦過程》中明確指出：“大腦過程的類型或種類與感覺的類型或種類之間存在普遍同一關(guān)系?！比绻撜f法成立，那我們只要通過一定的設(shè)備探測(cè)個(gè)體的大腦狀態(tài)，就相當(dāng)于知道了個(gè)體內(nèi)心的真實(shí)想法，因?yàn)閮烧咧g嚴(yán)格同一。但是這種“類型-類型同一論”面臨的主要困境是有關(guān)現(xiàn)象屬性的反對(duì)意見。按照英國(guó)哲學(xué)家辛西婭·麥克唐納（Cynthia Macdonald）的觀點(diǎn)：“當(dāng)將同一看作是存在于個(gè)人的心理事件和他/她的身體的物理事件之間的關(guān)系，就給予了心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象相同的本體論地位……盡管一個(gè)人將他/她的疼痛定位于他/她的膝蓋上，這或許是對(duì)的，但是，他/她感到疼痛這一事件或許不能定位于關(guān)于他/她感覺存在的地方……現(xiàn)象的位置可能與事件的位置一致，也可能不一致?！盵1]我們感到疼痛，是在大腦中發(fā)生的，而不在具體的身體部位，這與常識(shí)看法不一致;但這又很好理解，大腦內(nèi)感覺痛，可這種痛卻可以來自身體的任何一個(gè)部位。其實(shí)，心-身的“類型-類型同一論”看起來固然簡(jiǎn)單，但是其內(nèi)在有很多問題，20世紀(jì)七八十年代以來，很多哲學(xué)家就對(duì)此提出了反駁意見，比較著名的有內(nèi)格爾提出的經(jīng)驗(yàn)的主觀性問題：“任何類型的感覺或經(jīng)驗(yàn)的感受性質(zhì)從本質(zhì)上講只能從一個(gè)單一（主觀）類型的觀點(diǎn)去把握，而物理屬性或類型可以從無(wú)限多類型的觀點(diǎn)去把握?！盵2]這也就是所謂可多樣實(shí)現(xiàn)性無(wú)法與心物類型-類型同一，因?yàn)樾奈镱愋椭g的關(guān)系是一對(duì)多的關(guān)系，而同一所需要的關(guān)系則是一對(duì)一的關(guān)系。同時(shí)，主觀性問題又涉及到知識(shí)鴻溝，從而導(dǎo)致簡(jiǎn)單的物理主義無(wú)法解決這個(gè)問題。這也是人心識(shí)別中難以處理的問題：所有的經(jīng)驗(yàn)都具有主觀性，沒有主觀性的經(jīng)驗(yàn)還存在嗎？杰克遜（Frank Jackson）著名的“瑪麗房間”（Mary's Room）思想實(shí)驗(yàn)中的瑪麗，當(dāng)她看到真實(shí)的紅色（而不是物理學(xué)上關(guān)于紅顏色的知識(shí)）時(shí)，我們?nèi)绾巫R(shí)別她的驚奇？目瞪口呆的外在表現(xiàn)并不能完全揭示她內(nèi)在的真實(shí)感受。那么，人心里的那個(gè)知識(shí)鴻溝是否也是無(wú)法識(shí)別的呢？這也是哲學(xué)家們長(zhǎng)期糾纏于“心-身同一論”問題的根源所在。

“心-身同一論”的研究經(jīng)過兩輪轉(zhuǎn)向，即從實(shí)體關(guān)系（如笛卡爾的心身二元論）到現(xiàn)象關(guān)系（心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象）的轉(zhuǎn)向，這期間面臨的最大難題就是如何解釋現(xiàn)象屬性問題。目前研究達(dá)成的共識(shí)是，現(xiàn)象屬性不是物理屬性。如何解釋這個(gè)難題？哲學(xué)家們提出了隨附性概念，按照哲學(xué)家查爾默斯的觀點(diǎn)：“隨附性概念形式化了一個(gè)事實(shí)的集合能夠完全被另一個(gè)事實(shí)的集合所決定……一般而言，隨附性是兩個(gè)性質(zhì)的集合之間的一種關(guān)系：其中B性質(zhì)直覺上是一種高水平性質(zhì)，A性質(zhì)直覺上是一種更加基本的低水平性質(zhì)?！盵3]由此，查爾默斯認(rèn)為：生物性質(zhì)隨附于物理性質(zhì)。暫且不論關(guān)于隨附性理論存在多少缺點(diǎn)，至少在常識(shí)層面它符合我們的認(rèn)知，這也是目前我們探測(cè)人心的基本理論基礎(chǔ)，否則人心就是不可識(shí)別的。哲學(xué)家們的論證有助于了解兩個(gè)事實(shí)：其一，心理表現(xiàn)隨附于身體表現(xiàn)，這為我們識(shí)別人心提供了本體論基礎(chǔ);其二，從心理現(xiàn)象到物理現(xiàn)象不是簡(jiǎn)單的還原關(guān)系，這期間存在很多我們尚未認(rèn)識(shí)到的機(jī)制，這也是目前人心識(shí)別仍處于初級(jí)階段的原因所在。為此，還需要追蹤，科學(xué)的進(jìn)步為人心識(shí)別提供了哪些可用的理論基礎(chǔ)。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家加扎尼加認(rèn)為，大腦擁有用來識(shí)別生物動(dòng)作與非生物動(dòng)作的特定神經(jīng)回路，以及用來識(shí)別人臉和臉部活動(dòng)的特定神經(jīng)回路。正如他所指出的：“腦成像研究表明，大腦的不同區(qū)域會(huì)被不同類型的信息激活。看到一種工具（為實(shí)現(xiàn)特定目的制造出來的人工物品），你的大腦并非整個(gè)參與到思考它怎么用的問題當(dāng)中;相反，只有一個(gè)特定的大腦區(qū)域被激活起來觀察工具。……盡管復(fù)雜的成像技術(shù)能告訴我們，大腦的哪一部分參與了特定類型的思考或行動(dòng)，但它們無(wú)法說明大腦的那個(gè)部分到底是怎么回事?！盵4]其實(shí)早在20世紀(jì)50年代，加拿大神經(jīng)生理學(xué)家懷爾德·潘菲爾德（Wilder Penfield）用電極刺激患者大腦皮層的不同區(qū)域時(shí)，患者就會(huì)呈現(xiàn)出不同的心理狀態(tài)（如回憶等），基于此，他繪出了詳細(xì)的大腦功能分區(qū)圖，再加上近年來對(duì)大腦領(lǐng)域特異性的認(rèn)識(shí)的深入，人類基本情感的分區(qū)便基本確定。如杏仁核區(qū)域通常與人類的恐懼情緒有關(guān)，英國(guó)神經(jīng)生理學(xué)家凱恩斯·史密斯指出：“下丘腦的作用是充當(dāng)大腦與集體化學(xué)控制系統(tǒng)之間的媒介……下丘腦主要通過它與內(nèi)分泌主腺——垂體的聯(lián)系對(duì)腦外器官的活動(dòng)，尤其是有關(guān)情感施以總體的控制，諸如恐懼、憤怒、情欲之類的感覺使內(nèi)分泌腺活動(dòng)起來，以便為適當(dāng)?shù)男袨樽骱脺?zhǔn)備……邊緣區(qū)的其他部位與不盡相同的情緒和感覺相聯(lián)系?！盵5]這就為利用技術(shù)設(shè)備進(jìn)行人心識(shí)別提供了最低限度的可能性。由于人腦的黑箱結(jié)構(gòu)特征，為了更好地揭示大腦各區(qū)域的功能，還可以通過對(duì)一些典型的腦損傷患者的研究確證腦部各區(qū)域的功能，該方面研究已經(jīng)積累了很多成果。

如果腦部活動(dòng)可以部分地在人臉上呈現(xiàn)出來，那么，對(duì)于人類臉部情緒的識(shí)別就成為人心識(shí)別的最佳切入口。美國(guó)心理學(xué)家保羅·?？寺≒aul Ekman）通過研究發(fā)現(xiàn)：“根據(jù)腦部受損與面部表情的關(guān)系研究顯示，隨意的（自然流露的）與不隨意的（裝出來的）表情所涉及的神經(jīng)通路各異，其中一類表情可以被削弱，而另一類卻不受影響，這取決于哪部分神經(jīng)受損。由此可以得到一個(gè)確定無(wú)疑的事實(shí)：大腦左右半球指揮的都是隨意的面部動(dòng)作，而不隨意的面部動(dòng)作則是由腦部低級(jí)的、更原始的部分所驅(qū)動(dòng)。左腦與右腦的區(qū)別只會(huì)影響隨意的表情，無(wú)法影響不隨意的真情流露?！盵6]基于此，大體可以確定，即便人類在很多場(chǎng)合會(huì)偽裝情緒，但是仍有很多情緒無(wú)法偽裝，所以人心識(shí)別面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題就是如何區(qū)分真假情緒。美國(guó)神經(jīng)生物學(xué)家安東尼奧·R·達(dá)馬西奧指出：“情緒是集各種復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)和神經(jīng)反應(yīng)于一體的模式;所有的情緒都要發(fā)揮某種調(diào)節(jié)作用。學(xué)習(xí)和文化會(huì)改變情緒的表達(dá)，盡管如此，情緒是由一些生物性決定的過程，這些過程取決于腦的先天裝置，這些產(chǎn)生情緒的裝置存在于一個(gè)相當(dāng)有限的皮層下區(qū)域，它開始于腦干，然后上移至更高級(jí)腦區(qū);所有這些裝置都能自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)起來，而不需要有意識(shí)的深思熟慮;所有的情緒都把身體作為它們的舞臺(tái)?！盵7]從情緒的神經(jīng)生物學(xué)特性來看，以此切入人心識(shí)別是可能的，這也符合由表及里的認(rèn)知路徑：身體-面部（情緒）-心理狀態(tài)（大腦狀態(tài)）。雖然這個(gè)鏈條不能完全采用還原主義來解釋，但是兩者之間的同一關(guān)系確實(shí)存在。

人心之所以識(shí)別起來比較困難，是因?yàn)閺男睦頎顟B(tài)到表征環(huán)節(jié)存在諸多不確定性，而且，心理內(nèi)容表征過程是一個(gè)信息刪減過程，這也是造成識(shí)別困難的重要原因。比如，對(duì)于個(gè)體情感的識(shí)別就面臨這個(gè)困境。正如喬恩·埃爾斯特所指出的：“某一組特定的前情可能誘發(fā)恐懼和憤怒，由此導(dǎo)致的凈行為效應(yīng)或行為傾向通常并不確定。一方面，憤怒可能有助于人們?cè)趹?zhàn)斗中消除恐懼。另一方面，憤怒也可能因恐懼而受到抑制?！盵8]但至少能夠通過這些表征識(shí)別出此人是否處于憤怒狀態(tài)，至于這一狀態(tài)的強(qiáng)度是否會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)斗，那是另一個(gè)問題，有待于對(duì)其他更多變量的挖掘。另外，在情感表達(dá)上，正如喬恩·埃爾斯特所言：“情感很大程度上是被動(dòng)地經(jīng)受的，而不是主動(dòng)選擇或展示的……即使在成年人中，也有充分證據(jù)表明，情感的發(fā)生往往非常迅速，是一種伴有很少注意到的、非意向性的生理和表情反應(yīng)變化的自動(dòng)評(píng)價(jià)過程，我們所體驗(yàn)到的情感是發(fā)生性的，而非選擇性的。人們不可能簡(jiǎn)單地選擇什么時(shí)候出現(xiàn)什么情感?！盵9]

通過上述關(guān)于“身-心識(shí)別”問題的理論梳理，大體可以知道，人心識(shí)別是一種漸進(jìn)的累積疊加過程，換言之，是通過多種渠道了解人內(nèi)心狀態(tài)與真實(shí)想法的過程，用公式表達(dá)就是：人心識(shí)別=外顯狀態(tài)+內(nèi)隱狀態(tài)=外部觀察（言辭、聲音、身體行為、表情）+設(shè)備確證（各種神經(jīng)生理學(xué)指標(biāo)的測(cè)定）。綜合起來，就能基本判斷出一個(gè)人在某時(shí)刻的特定心理狀態(tài)，信息越詳實(shí)準(zhǔn)確，對(duì)人心的識(shí)別也就越準(zhǔn)確，反之亦然?，F(xiàn)在遇到一個(gè)更基本的問題：人心識(shí)別到底想識(shí)別人心中的什么內(nèi)容，比如信念與偏好該如何識(shí)別呢？?jī)H就目前擁有的知識(shí)與技術(shù)設(shè)備而言，人類的六種原始情緒：愉快、悲傷、恐懼、憤怒、驚奇、厭惡等，都是可以被識(shí)別出來的，雖然精確度有待提高，但這一步已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)。另外，人作為社會(huì)性動(dòng)物，有很多同類性質(zhì)的表現(xiàn)（由特定行為規(guī)范塑造），缺少這些共性的品質(zhì)就無(wú)法在群體中生活。再者，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)可以解釋人類的同理心，基于此，才能對(duì)某個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)作出原始判斷。人是共性與特殊性的統(tǒng)一，特殊性的識(shí)別，一定是在共性的基礎(chǔ)上調(diào)整個(gè)性參數(shù)方可實(shí)現(xiàn)。那么對(duì)作為共性的二階心理狀態(tài)的信念而言，該如何識(shí)別呢？也許這才是未來發(fā)展最具吸引力的研究方向。大體來說，人類對(duì)外部刺激的表征路徑沿著這樣的線索發(fā)展：外部刺激、情緒、感受、經(jīng)驗(yàn)、信念與輸出表征?，F(xiàn)在的技術(shù)可以偵測(cè)到情緒的變化，基于此，可以把人類信念的結(jié)構(gòu)分為三維：真理之維（處理人與自然的關(guān)系，判斷標(biāo)準(zhǔn)為真假）、倫理之維（處理人與社會(huì)的關(guān)系，判斷標(biāo)準(zhǔn)為善惡）與審美之維（處理人與自我的關(guān)系，判斷標(biāo)準(zhǔn)為美丑）。由于個(gè)體的認(rèn)知框架是信念的子集，因此，基于這種信念結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)具體的人所具有的共性認(rèn)知框架。如果能夠把每個(gè)個(gè)體的認(rèn)知框架明確下來，再輔以針對(duì)特定個(gè)人的參數(shù)，那么，輸入的信息經(jīng)過認(rèn)知框架的加工，就可以大體知道每個(gè)個(gè)體的具體心理內(nèi)容的表征與偏好，這才是真正意義上的人心識(shí)別的目的所在。從信念結(jié)構(gòu)的例子可以看出，人心識(shí)別的關(guān)鍵在于，通過基礎(chǔ)信息的收集，建構(gòu)具有共性的個(gè)體認(rèn)知框架，然后通過具體實(shí)驗(yàn)刺激，完善具體參數(shù)，從而發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的內(nèi)心世界。另外，近年來西方發(fā)展迅速的理解他人的心理理論（Theory of Mind）更是從縱深角度建構(gòu)了理解他人的層級(jí)關(guān)系，他們認(rèn)為：“測(cè)量心理理論的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被稱作意向性（intentionality）。一個(gè)能夠自省的生物——也就是說，能夠明白自己的心態(tài)、信仰以及欲念，被稱作具有一階意向（first-order intentionality），大多數(shù)哺乳動(dòng)物屬于這一分類。一個(gè)具有二階意向的生物能夠?qū)ψ约阂约捌渌锏男膽B(tài)都產(chǎn)生某些推斷或信念。二階意向性被定義為心理理論中最低階的基礎(chǔ)，所有健康人類都擁有它。如果你擁有三階意向，你甚至可以更進(jìn)一步去推理某個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人想法的猜測(cè)。”[10]人類的大腦與認(rèn)知結(jié)構(gòu)恰恰可以提供遠(yuǎn)高于二階以上的意向性，這就為人類理解他心問題提供了先天基礎(chǔ)。

確定個(gè)體的認(rèn)知框架，就是當(dāng)下最緊迫的任務(wù)。認(rèn)知框架的建構(gòu)有章可循，通常任何認(rèn)知框架都建基于特定的文化環(huán)境，這種文化環(huán)境相當(dāng)于一種公共模板，所有生活于此的人都是基于特定的文化范式建構(gòu)自己的認(rèn)知框架，由于個(gè)體之間存在差異，這些認(rèn)知框架在大體相同的背景下，又有基于個(gè)體差異帶來的變化。因此，通過文化人類學(xué)的研究，確立特定族群的文化模板是可以做到的。比如，中國(guó)人奉行儒家文化，這個(gè)文化模板形塑了我們的認(rèn)知框架，使得我們?cè)诤芏鄦栴}上擁有共識(shí)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息的豐富程度以及算法的快速進(jìn)步，讓人有理由相信共享文化模板可以利用技術(shù)建構(gòu)出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)導(dǎo)出個(gè)人的認(rèn)知框架，就相當(dāng)于確立了個(gè)體的信息加工模型，由此，人心識(shí)別就演變?yōu)橐环N技術(shù)檢測(cè)。從共享文化模板到具體認(rèn)知框架，再到認(rèn)知輸出，如果這兩步實(shí)現(xiàn)了，那么人心識(shí)別也就不再是幻想或者科幻。從這個(gè)意義上說，各種具體心理信息的獲得，只是人心識(shí)別的初級(jí)階段，而事實(shí)上人類思想的識(shí)別與調(diào)控才是人心識(shí)別的更大野心所在。

從整合到綜合：技術(shù)時(shí)代的人心精準(zhǔn)識(shí)別

從古至今，揣測(cè)人心一直都存在，不同的只是隨著時(shí)代的發(fā)展、知識(shí)積累的增多，人心識(shí)別的能力逐漸增強(qiáng)而已。如果把人心識(shí)別等價(jià)于外部表情與神經(jīng)生理反應(yīng)的整合，那么，人類對(duì)于人心識(shí)別的歷史非常悠久，中國(guó)古人所謂的察言觀色以及盛行數(shù)千年的相面術(shù)，都可以看作是人心識(shí)別的初級(jí)表現(xiàn)。人心識(shí)別的第一次飛躍是從傳統(tǒng)的外部觀察上升到利用機(jī)器獲取相關(guān)身體數(shù)據(jù)的階段，這個(gè)階段被稱為人心識(shí)別的1.0階段。其典型代表就是測(cè)謊儀（lie detector）的應(yīng)用。測(cè)謊儀又被稱作“多道心理測(cè)試技術(shù)”“多項(xiàng)描記器”等。它的原理是，當(dāng)說謊者編造謊言又擔(dān)心謊言被揭穿時(shí)，常會(huì)感受到一定的心理壓力，于是產(chǎn)生緊張、恐懼、焦慮、內(nèi)疚等心理反應(yīng)和與之相關(guān)的生理反應(yīng)，如呼吸加急、心跳加快、血壓上升、體溫微升、身體出汗、胃收縮、消化液分泌異常、肝釋放更多的糖進(jìn)入血液、腎上腺素分泌增多、瞳孔放大、肌肉顫抖等。因?yàn)榍榫w變化由植物神經(jīng)系統(tǒng)主導(dǎo)，人不能有意識(shí)地控制，由此可以獲得比較真實(shí)的個(gè)體心理狀態(tài)的數(shù)據(jù)。隨著技術(shù)進(jìn)步以及機(jī)器設(shè)備的改進(jìn)，在特定生理變化與特定情緒狀態(tài)之間逐漸形成一種穩(wěn)定的呈現(xiàn)模式，可以發(fā)現(xiàn)被測(cè)試者是否在說謊。自1921年美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)醫(yī)科研究生約翰·賴森發(fā)明第一臺(tái)現(xiàn)代測(cè)謊儀至今，測(cè)謊儀作為初級(jí)人心識(shí)別的機(jī)器已經(jīng)走過百年歷程，如今相應(yīng)的科學(xué)研究已經(jīng)很深入，機(jī)器設(shè)備以及測(cè)謊指標(biāo)的設(shè)計(jì)與選擇都得到了極大改善，其測(cè)試結(jié)果正日益得到眾多領(lǐng)域的廣泛重視。如?？寺?，找工作測(cè)謊、當(dāng)警察測(cè)謊、進(jìn)國(guó)家安全部門測(cè)謊，幾乎所有行業(yè)都有測(cè)謊要求，如此可見，人心識(shí)別是所有行業(yè)都熱衷的事情。

但是，客觀地說，由于人類內(nèi)心的復(fù)雜性，測(cè)謊儀的準(zhǔn)確度一直是人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因?yàn)闇y(cè)謊過程中無(wú)法完全避免誤真為謊或誤謊為真的兩重困境。保羅·?？寺ㄗh，在測(cè)謊過程中“把行為測(cè)量的結(jié)果和根據(jù)測(cè)謊儀紙帶所作的判斷綜合起來，將可提高測(cè)謊的準(zhǔn)確度。因?yàn)檎f謊行為線索能夠提供有關(guān)情緒屬性的信息，即受測(cè)者所感受到的是害怕、生氣、驚訝、沮喪還是興奮，而這正是測(cè)謊紙帶無(wú)法表現(xiàn)出來的”。[11]現(xiàn)在的神經(jīng)生理學(xué)早已證明：真表情是無(wú)意識(shí)的面部動(dòng)作，假表情則是有意識(shí)地控制面部動(dòng)作。這個(gè)觀點(diǎn)不禁讓人聯(lián)想到心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼提出的大腦內(nèi)有兩套系統(tǒng)，即系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，“系統(tǒng)1的運(yùn)行是無(wú)意識(shí)且快速的，不怎么費(fèi)力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài);系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，系統(tǒng)2的運(yùn)行通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)”。[12]同理，自然流露的表情相當(dāng)于系統(tǒng)1，呈現(xiàn)為快的狀態(tài);相反，偽裝的表情相當(dāng)于系統(tǒng)2，呈現(xiàn)為慢的狀態(tài)。如果稍微回顧一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是技術(shù)1.0時(shí)代人心識(shí)別的必然階段——信息整合階段。從有限渠道獲得的信息被整合起來，由此實(shí)現(xiàn)低階人心的識(shí)別與解讀。

人類在探索自身的過程中發(fā)明了無(wú)數(shù)設(shè)備，這些設(shè)備提供了大量關(guān)于人腦與人體狀態(tài)的信息，如人類很早就知道人類大腦的神經(jīng)活動(dòng)就是一個(gè)電化學(xué)過程，基于此開發(fā)出腦電圖（EEG），由于這種模式在個(gè)體間是一致的，因此，EEG可以檢測(cè)腦功能異常。美國(guó)新澤西州的神經(jīng)科學(xué)家克雷格·約翰遜（Craig Johnson）在2009年的研究中指出：“大腦信號(hào)已經(jīng)顯示在被屠宰時(shí)，小牛確實(shí)表現(xiàn)出感到了疼痛……基于腦電圖研究的發(fā)現(xiàn)以及清醒的人類被試對(duì)臨床疼痛的描述，約翰遜推測(cè)腦電圖模式代表了疼痛的心理狀態(tài)?！盵13]約翰遜的解釋仍然存在一個(gè)斷口，即神經(jīng)功能層面的表現(xiàn)與感受并不直接等價(jià)，還需要更多證據(jù)對(duì)此進(jìn)行支持。正如加扎尼加指出：“由于EEG記錄反映的是大腦的總體電活動(dòng)，因此EEG對(duì)于探討認(rèn)知過程存在一定局限。為了關(guān)注在一個(gè)特定任務(wù)中大腦活動(dòng)如何改變，這一方法需要從全體EEG信號(hào)中提取出誘發(fā)反應(yīng)?！盵14]在這種思路下，人類開發(fā)出了事件相關(guān)電位（ERP）技術(shù)，這一信號(hào)反映了與特定的感覺、運(yùn)動(dòng)或認(rèn)知事件相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng);另一個(gè)與ERP相關(guān)的技術(shù)是腦磁圖（MEG），因?yàn)橥挥|活動(dòng)除了和電活動(dòng)相關(guān)外，活動(dòng)神經(jīng)元還會(huì)產(chǎn)生微弱的磁場(chǎng)。另外，從新陳代謝角度出發(fā)，人類還開發(fā)出兩種功能強(qiáng)大的技術(shù)：正電子發(fā)射斷層掃描（PET）以及功能性磁共振成像（fMRI）技術(shù)，這兩種技術(shù)不同于前兩者，它們測(cè)量的是與神經(jīng)活動(dòng)相關(guān)的新陳代謝變化。比如，PET測(cè)量的是與心理活動(dòng)相關(guān)的局部腦血流變化;而fMRI所關(guān)注的是血紅蛋白的磁場(chǎng)特性，fMRI探測(cè)器測(cè)量氧合脫氧血紅蛋白之間的比率（這一比率被稱作血氧水平依賴效應(yīng)，簡(jiǎn)稱BOLD）。通俗來講，比如從fMRI圖片上看到哪些區(qū)域變亮了，就說明這個(gè)區(qū)域的神經(jīng)元被激活了?；谶@種技術(shù)，可以根據(jù)特定目的探測(cè)所需了解區(qū)域的神經(jīng)活動(dòng)。近年來更是發(fā)展出一些先進(jìn)技術(shù)，如經(jīng)顱磁刺激（TMS），通過虛擬損傷，探測(cè)大腦活動(dòng)，這就比單純尋找腦損傷患者容易得多，而且不留后遺癥，更容易定位我們所關(guān)注腦區(qū)的活動(dòng)。還有很多新技術(shù)，都與探索大腦內(nèi)部工作機(jī)理有關(guān)，所有這一切都為人類更全面地理解大腦的認(rèn)知活動(dòng)提供了基礎(chǔ)?？陀^地說，這些新技術(shù)所取得的成果已經(jīng)為了解人類認(rèn)知積累了大量素材，如何有效利用這些信息已經(jīng)成為當(dāng)下的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，在筆者看來，整合這些信息是目前提升人心識(shí)別水平的最佳路徑。

客觀地說，從對(duì)身體狀態(tài)與表情的觀察來實(shí)現(xiàn)人心識(shí)別，仍然處于較為初級(jí)的階段，畢竟從神經(jīng)元活動(dòng)到情緒，再到思維以及心理內(nèi)容表征的輸出，這期間有無(wú)數(shù)環(huán)節(jié)，不可避免地導(dǎo)致人心識(shí)別的準(zhǔn)確率存在較大不確定性。正如美國(guó)神經(jīng)生理學(xué)家邁克爾·加扎尼加所指出：我們?cè)鯓硬拍軓纳窠?jīng)元層面（微觀B）進(jìn)入到突現(xiàn)的想法層面（宏觀A）？他用理論生物學(xué)家大衛(wèi)·克拉考爾的話解釋為：“在任何分析層面，關(guān)鍵都是要找到有效的變量，包含了產(chǎn)生上層所有行為所需的所有底層信息。這既是一門科學(xué)，又是一種藝術(shù)?，F(xiàn)在，‘由下而上的因果關(guān)系（從神經(jīng)元的微觀B層面進(jìn)入想法的宏觀A層面）既難以對(duì)付，又無(wú)法理解?！盵15]從這種困境中不難發(fā)現(xiàn)，從微觀層面的神經(jīng)元活動(dòng)到宏觀層面的思想活動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的單因果鏈模式，而是存在多種實(shí)現(xiàn)的可能性，甚至可以延伸到個(gè)體所受的文化傳統(tǒng)的影響。但是，在神經(jīng)元層面則是遵循比較普遍的因果關(guān)系，即B-B模式，但是從B到A則要復(fù)雜得多，至少目前的科學(xué)研究還無(wú)法完全證明這個(gè)過程，即便如此，A的實(shí)現(xiàn)需要B的支撐是沒有疑義的。目前，認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域熱議的涌現(xiàn)概念也直指這個(gè)難題，即一個(gè)微觀水平上的復(fù)雜系統(tǒng)經(jīng)過一番組織之后形成了一個(gè)宏觀水平上的全新的結(jié)構(gòu)體，而后者擁有許多前者當(dāng)中不存在的性質(zhì)，這就是加扎尼加所說的涌現(xiàn)的過程。還原論者無(wú)法相信事物存在多個(gè)組織水平，“即闡述事物運(yùn)作機(jī)制的因果鏈包含多個(gè)層級(jí)。即便真的接受了多層級(jí)觀點(diǎn)，高層結(jié)構(gòu)的涌現(xiàn)伴隨著性質(zhì)的徹底更新，且底層事件無(wú)法對(duì)這些性質(zhì)進(jìn)行預(yù)測(cè)”。[16]這又回到上文提到的現(xiàn)象學(xué)屬性問題，也是對(duì)涌現(xiàn)論的一種較強(qiáng)的質(zhì)疑，美國(guó)哲學(xué)家蒂莫西·奧康納指出：“現(xiàn)象學(xué)屬性和物理屬性在本質(zhì)上是根本不同的，再加上物理屬性似乎在一個(gè)完整的、封閉的因果關(guān)系系統(tǒng)中相互作用的事實(shí)，那么，一個(gè)純粹主觀的屬性會(huì)對(duì)一個(gè)特定的處于時(shí)空中的事件施加因果影響將會(huì)是‘令人難以置信的?！盵17]意識(shí)在本體論上不能還原為物理現(xiàn)象，這才是人心識(shí)別最難以處理的問題，即便如此，我們?nèi)詧?jiān)定地相信：來自身體與大腦狀態(tài)的信息決定了人心的內(nèi)容，我們不相信脫離肉體的意識(shí)與思維的存在。因此，挖掘更多的身體與大腦狀態(tài)的信息仍然是人心識(shí)別的努力方向。對(duì)此，有些科學(xué)界人士持懷疑態(tài)度，如美國(guó)神經(jīng)科學(xué)家羅伯特·伯頓（Robert A. Burton）所說：“我們無(wú)法把行為還原為形成它的部分，這一點(diǎn)適用于心理狀態(tài)的所有方面，也是我們理解意識(shí)的主要障礙物。對(duì)于理解個(gè)別神經(jīng)元，我們還有很長(zhǎng)的路要走，而對(duì)于理解它們?cè)谀硞€(gè)系統(tǒng)，乃至在大腦中的相互作用，前方的道路就更遙遠(yuǎn)了。神經(jīng)元整合并計(jì)算各種來源匯總在一起的信息過程和機(jī)制，仍然還是神經(jīng)科學(xué)中非常吸引人的課題之一?！盵18]另有一些科學(xué)家則明顯比較樂觀，如“卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家馬塞爾·賈斯特（Marcel Just）正在研究用功能性磁共振成像來進(jìn)行‘思維識(shí)別;來自伯恩斯坦計(jì)算神經(jīng)科學(xué)中心的約翰-迪倫·海恩斯（John-Dylan Haynes）相信，某一天我們可以通過查看人們的大腦活動(dòng)來確定他們的意圖?！盵19]對(duì)于人文學(xué)者而言，我們與市場(chǎng)的偏好趨同，對(duì)于人心識(shí)別的發(fā)展前景仍然持比較樂觀的態(tài)度?；谶@種樂觀思路，在技術(shù)層面人心識(shí)別的最新進(jìn)展有望在腦-機(jī)接口（Brain Computer Interface，簡(jiǎn)稱BCI）技術(shù)模式下得到極大的提高。

腦-機(jī)接口技術(shù)形成于20世紀(jì)70年代。所謂腦-機(jī)接口技術(shù)，按照中國(guó)科學(xué)家何暉光的界定：“腦-機(jī)接口是建立在大腦和外部環(huán)境之間的技術(shù)，使得大腦在不依賴外圍神經(jīng)肌肉組織的情況下與外界進(jìn)行交流。其目的一方面是腦控，將大腦活動(dòng)轉(zhuǎn)換成指令。通過大腦信號(hào)的解析操作機(jī)器;另一方面是控腦，可以通過對(duì)大腦進(jìn)行刺激從而提供感覺反饋或者對(duì)神經(jīng)功能進(jìn)行修復(fù)等?！盵20]就人心識(shí)別而言，腦-機(jī)接口技術(shù)屬于腦控范疇，這應(yīng)該是腦-機(jī)接口的高級(jí)應(yīng)用階段，目前人們普遍擔(dān)憂的是利用腦-機(jī)接口偷走使用者想法的倫理困境;而控腦則是屬于對(duì)于特殊病患（如腦中風(fēng)，肌萎縮性/脊髓側(cè)索硬化，腦癱等）的神經(jīng)增強(qiáng)范疇，這也是當(dāng)下市場(chǎng)對(duì)于腦-機(jī)接口技術(shù)熱衷的主要緣由。就目前腦-機(jī)接口檢測(cè)信號(hào)傳感器的安置方式，腦-機(jī)接口可以分為三類，分別是侵入式、半侵入式和非侵入式。侵入式是指通過手術(shù)等方式直接將電極植入到大腦皮層，這樣可以獲得高質(zhì)量的神經(jīng)信號(hào)來實(shí)現(xiàn)對(duì)外部設(shè)備的控制，但是存在較高的成本和安全風(fēng)險(xiǎn)。非侵入式信號(hào)質(zhì)量雖然沒有侵入式高，但使用起來更安全，目前這類設(shè)備已經(jīng)被廣泛采用，如各類穿戴設(shè)備。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，應(yīng)該能夠看到數(shù)字領(lǐng)域獲取信息的能力會(huì)繼續(xù)提高，正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊恩·艾瑞斯（Ian Ayres）所指出的：“電子傳感器的微型化已經(jīng)讓各種數(shù)據(jù)更好地被抓取……當(dāng)然，安裝傳感器需要得到消費(fèi)者的同意。但是，我們沒有理由限制把傳感器嵌入到其他物體或者衣服中的申請(qǐng)。不久之后，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)我們自己周圍到處都是‘聰明的灰塵。”[21]從人心識(shí)別角度來說，腦-機(jī)接口以及各種微型傳感器的發(fā)展，使得個(gè)體信息被充分挖掘，而這些具有穩(wěn)定性的信息反映了我們內(nèi)在的真實(shí)思維與偏好，這樣一來，在機(jī)器學(xué)習(xí)與算法改進(jìn)的加持下，每個(gè)人都將是透明的。這將導(dǎo)致千百年來我們所依循的規(guī)范與規(guī)則都面對(duì)失靈的狀態(tài)，我們必須適應(yīng)一種新的生存方式。從這個(gè)意義上說，人心識(shí)別的烏云正在快速向我們飄過來了嗎？到那時(shí)，隱私將是可以忽略不計(jì)的小問題了嗎？更為嚴(yán)重的是，人類的尊嚴(yán)和自由還將存在嗎？

余論

大體來說，人心識(shí)別經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。第一階段，小科學(xué)時(shí)代的傳統(tǒng)人心識(shí)別，借助于對(duì)人的外部狀態(tài)的觀察，對(duì)外部信息進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人心的初級(jí)識(shí)別。這個(gè)階段由于信息較少，人心識(shí)別的準(zhǔn)確率比較低。第二階段，大科學(xué)時(shí)代基于技術(shù)的人心識(shí)別。在這個(gè)階段，利用各種先進(jìn)儀器，挖掘大量關(guān)于人的內(nèi)在狀態(tài)的信息，再加上大數(shù)據(jù)以及算法的改進(jìn)，可以逐步實(shí)現(xiàn)關(guān)于人心狀態(tài)的信息大綜合，由此獲得的人心識(shí)別的準(zhǔn)確度將得到極大提升。目前的人心識(shí)別正在經(jīng)歷從第一階段向第二階段躍升的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期要解決的關(guān)鍵理論難題在于對(duì)特定文化模式的解析，由此建構(gòu)某一群體共有的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知框架，再結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)，設(shè)定參數(shù)，人心識(shí)別基本上就可以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

就外部發(fā)展環(huán)境而言，人心識(shí)別受到管理部門的社會(huì)治理需求以及商家追蹤消費(fèi)者真實(shí)偏好的驅(qū)使，這兩種力量的匯流會(huì)極大地推動(dòng)人心識(shí)別技術(shù)的發(fā)展。隨著人臉識(shí)別的巨大應(yīng)用前景得到充分展現(xiàn)，人心識(shí)別技術(shù)面臨著來自政治與倫理的雙重考量：于政治而言，人心識(shí)別是否違背正義原則;于倫理而言，該項(xiàng)技術(shù)對(duì)于人類的福祉來說到底是善還是惡。所有這些困惑都應(yīng)該在技術(shù)發(fā)展的早期得到充分討論，現(xiàn)在關(guān)于人心識(shí)別技術(shù)的發(fā)展正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要未雨綢繆，從政策制定角度規(guī)范該領(lǐng)域的發(fā)展方向，一旦錯(cuò)過這個(gè)規(guī)范窗口期，便會(huì)造成巨大的成本代價(jià)，甚至導(dǎo)致失敗。因?yàn)榧夹g(shù)一旦出現(xiàn)就很難再消失。從整合到綜合，是一種質(zhì)的跨越。目前，相關(guān)學(xué)科的研究進(jìn)展迅速，積累的信息已經(jīng)足夠豐富，可以預(yù)見，當(dāng)下人心識(shí)別正處于相關(guān)技術(shù)與知識(shí)的快速整合階段，如果這一階段能夠取得實(shí)質(zhì)性的突破，那么綜合階段就會(huì)提前到來，毫無(wú)疑問這項(xiàng)技術(shù)將會(huì)帶來整個(gè)社會(huì)秩序與規(guī)范的重大變革。悲觀也好，樂觀也罷，契合社會(huì)需求的技術(shù)突破會(huì)迅速向所有應(yīng)用層面擴(kuò)散，形成勢(shì)不可擋的趨勢(shì)?，F(xiàn)在的問題是，在人心識(shí)別技術(shù)面臨突破的當(dāng)下，從政策層面我們應(yīng)該做些什么？是否應(yīng)該設(shè)立禁區(qū)？在一個(gè)完全透明化的社會(huì)，隱私、尊嚴(yán)與個(gè)人自由都即將隨之萎縮或者消失，從這個(gè)意義上說，我們?yōu)檫@項(xiàng)技術(shù)的到來做好準(zhǔn)備了嗎？

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于心理內(nèi)容表征路徑的信念修正模式研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：18BZX037）

注釋

[1][2][英]辛西婭·麥克唐納：《心身同一論》，張衛(wèi)國(guó)、蒙錫崗譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第33、34頁(yè)。

[3][美]大衛(wèi)·查爾默斯：《有意識(shí)的心靈：一種基礎(chǔ)理論研究》，朱建平譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁(yè)。

[4][美]邁克爾·加扎尼加：《人類的榮耀——是什么讓我們獨(dú)一無(wú)二》，彭雅倫譯，北京聯(lián)合出版公司，2017年，第6頁(yè)。

[5][英]A·G·凱恩斯·史密斯：《心智的進(jìn)化》，孫岳譯，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000年，第172頁(yè)。

[6][11][美]保羅·埃克曼：《說謊——揭穿商業(yè)、政治與婚姻中的騙局》，鄧伯宸譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第118、197頁(yè)。

[7][美]安東尼奧·R·達(dá)馬西奧：《感受發(fā)生的一切——意識(shí)產(chǎn)生中的身體和情緒》，楊韶剛譯，北京：教育科學(xué)出版社，2007年，第41頁(yè)。

[8][9][美]喬恩·埃爾斯特：《心靈的煉金術(shù)：理性與情感》，郭忠華、潘華凌譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第287、341頁(yè)。

[10][美]列納德·蒙洛迪諾：《潛意識(shí)——控制你行為的秘密》，趙崧惠譯，北京：中國(guó)青年出版社，2019年，第96頁(yè)。

[12][美]丹尼爾·卡尼曼：《思考，快與慢》，胡曉姣、李愛民、何夢(mèng)瑩譯，北京：中信出版社，2015年，第5頁(yè)。

[13][18][19][美]羅伯特·伯頓：《神經(jīng)科學(xué)講什么——我們究竟該如何理解心智、意識(shí)和語(yǔ)言》，黃玨蘋、鄭悠然譯，杭州：浙江人民出版社，2017年，第71、115、122頁(yè)。

[14]Michael S. Gazzaniga、Richard B. Lvry、George R. Mangun：《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)：關(guān)于心智的生物學(xué)》，周曉琳、高定國(guó)等譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2013年，第128頁(yè)。

[15][美]邁克爾·加扎尼加：《誰(shuí)說了算——自由意志的心理學(xué)解讀》，閭佳譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第129頁(yè)。

[16][美]邁克爾·加扎尼加：《雙腦記》，羅路譯，北京聯(lián)合出版公司，2016年，第337頁(yè)。

[17][美]蒂莫西·奧康納：《個(gè)人與原因》，殷筱譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第239頁(yè)。

[20]何暉光：《腦機(jī)接口的前沿進(jìn)展》，《世界科學(xué)》，2019年第12期。

[21][美]尹恩·艾瑞斯：《大數(shù)據(jù)思維與決策》，宮相真譯，北京：人民郵電出版社，2017年，第152頁(yè)。

責(zé) 編/郭 丹