以思辨形式組織文言文研究性學(xué)習(xí)的探究

周楠梁

[江蘇省常州市戚墅堰高級(jí)中學(xué)(省常中分校) 江蘇 常州 213018]

古希臘哲學(xué)家和教育家蘇格拉底有一個(gè)著名的命題：未經(jīng)思索的人生不值得一過(guò)。與他同時(shí)代的中國(guó)古代思想家、教育家孔丘也有一個(gè)論斷為大家所熟知：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。由此可見(jiàn)，思考，或者說(shuō)思辨，對(duì)于學(xué)習(xí)具有十分重大的意義。而學(xué)生的獨(dú)立思考和自主思辨的過(guò)程，在學(xué)校教育中，我們可以通過(guò)研究性學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且，課改新理念也對(duì)教師的觀念轉(zhuǎn)變提出了要求：要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的課程實(shí)施環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流以及分析和解決問(wèn)題的能力?；诖吮尘?，本文將以《秋水》為教學(xué)實(shí)例來(lái)探究如何以思辨的形式組織高中文言文的研究性學(xué)習(xí)。

1.課前階段，以典促學(xué)

《禮記》有言：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！鄙虾靡还?jié)課也是一樣，除了教師需要精心備課以外，學(xué)生的預(yù)習(xí)工作同樣重要，尤其是對(duì)于艱澀難懂的高中文言文，在課前激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣尤為關(guān)鍵。文言文教學(xué)在整個(gè)高中語(yǔ)文中是難點(diǎn)，但同時(shí)它也有一個(gè)不可忽視的特點(diǎn)：典故多、背景故事豐富。利用這一特點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以在預(yù)習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生查閱相關(guān)典故，了解背景故事——這是一個(gè)一舉兩得的方法，既使得學(xué)生愿意去了解課文的相關(guān)內(nèi)容，也能夠促使其在尋找典故和故事的過(guò)程中理會(huì)常用的文言字詞，疏通文意。

在《秋水》的教學(xué)過(guò)程中，筆者也滲透了這一教學(xué)觀點(diǎn)。《秋水》是《莊子》名篇，很多沿用至今的成語(yǔ)都出自《秋水》篇，因此筆者在布置預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)首先要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，提煉出課文中的兩個(gè)成語(yǔ)。其次，要求學(xué)生自主了解課文中的相關(guān)典故——“輕伯夷之義”，可以是通過(guò)課外書(shū)、參考資料或者與歷史文化知識(shí)較為淵博的同學(xué)交談。學(xué)生很快就能了解到伯夷和叔齊勸諫周武王不要伐紂，武王不聽(tīng)，于是他們遁入首陽(yáng)山，發(fā)誓不食周粟，采薇而食的典故。學(xué)典的目的達(dá)到了，但這還沒(méi)有達(dá)到使學(xué)生思辨的效果，于是在此預(yù)習(xí)任務(wù)上，筆者再加設(shè)一問(wèn)：你認(rèn)為伯夷的這一行為是高義之舉嗎？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，歷朝歷代都有探究，但無(wú)定論，學(xué)生也自然會(huì)形成兩派觀點(diǎn)。于是一個(gè)順其自然的課堂導(dǎo)入便呈現(xiàn)出來(lái)——上課前五分鐘，學(xué)生可自由辯論關(guān)于伯夷是否高義這個(gè)問(wèn)題。

由此，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣被完全激發(fā)出來(lái)，教師就可以順利引入文言文的課文內(nèi)容學(xué)習(xí)。這個(gè)過(guò)程就是，利用文言文的故事性特點(diǎn)，促使學(xué)生在預(yù)習(xí)過(guò)程中疏通字詞，獨(dú)立思辨，合作探究，培養(yǎng)新課改要求的學(xué)生具備的理性精神。

2.課堂教學(xué)，以學(xué)啟思

課堂是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵，傳統(tǒng)的教學(xué)通常是教師通過(guò)講授的方法將知識(shí)傳授給學(xué)生，且不談學(xué)生的接受程度如何，這種灌輸式的教育模式是不符合青少年身心健康發(fā)展規(guī)律的，也與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育理念背道而馳。新課改要求學(xué)生所具備的六項(xiàng)素質(zhì)中，理性精神是第一項(xiàng)。理性精神就是要求學(xué)生有自主探究的好奇心，敢質(zhì)疑、不盲從的勇氣和不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)的科學(xué)態(tài)度。因此，教師更不能以知識(shí)權(quán)威來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，而是要在教學(xué)過(guò)程中啟發(fā)學(xué)生反思和思辨。

有人可能疑惑，文言字詞的講授，不通過(guò)教師講，學(xué)生記的形式進(jìn)行，那應(yīng)該如何進(jìn)行呢？筆者認(rèn)為可以反其道而行之，即學(xué)生講，教師糾或者學(xué)生問(wèn)，教師答。學(xué)生講的過(guò)程就是他自己思考的過(guò)程，也許與正確答案有出入，但教師糾正以后他會(huì)對(duì)正確的答案有更深刻的記憶。同樣的，學(xué)生對(duì)不理解的字詞主動(dòng)提問(wèn)，也是一個(gè)思考的過(guò)程，這樣既能使教師了解學(xué)生的學(xué)情，也能夠省去對(duì)于熟悉字詞的講解時(shí)間，提高課堂效率。那么在這個(gè)過(guò)程中如何滲透思辨的實(shí)踐方法呢？首先，舉一反三。文言字詞的積累不是以篇目為限，能夠貫通高中所有文言文才是目的。例如《秋水》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生提問(wèn)“旋起面目”的“旋”是什么意思。這時(shí)筆者沒(méi)有直接告訴學(xué)生，而是略講了另一篇古文《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》的故事，“扁鵲望桓侯而旋走”中的“旋”與課文中的同義，由此學(xué)生就掌握了兩篇課文中的“旋”并且印象深刻。文言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)也需要舉一反三，《秋水》中“以為莫己若者”，是一個(gè)經(jīng)典的賓語(yǔ)前置現(xiàn)象(否定句中代詞作賓語(yǔ)的賓語(yǔ)前置)。由此，筆者考察了學(xué)生對(duì)于其余兩種基本的賓語(yǔ)前置的情況的掌握程度，從而加深其對(duì)于這類語(yǔ)法現(xiàn)象的記憶。反思，既是反復(fù)思考，也是返回去思考。在課堂教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生反復(fù)思考以及回顧復(fù)習(xí)，也是以思辨形式組織文言文的研究性學(xué)習(xí)的形式。

上面講的是文言字詞和現(xiàn)象的思辨性學(xué)習(xí)，同樣，課文內(nèi)容也可以啟發(fā)學(xué)生的思辨探究，這對(duì)于領(lǐng)悟課文的主旨內(nèi)涵意義重大。還是以《秋水》為例，該課主要通過(guò)黃河和北海的小大對(duì)比，來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)有限，不應(yīng)當(dāng)自滿等道理。當(dāng)然這只是節(jié)選的一部分，《莊子》的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些，例如莊子相對(duì)主義的真理觀在本文中也有體現(xiàn)。那么如何啟發(fā)學(xué)生思考到這個(gè)層次呢？我利用了反事實(shí)假設(shè)法，設(shè)問(wèn)如下：假如河伯穿越到2019年，乘坐“神舟”飛船到太空中，發(fā)現(xiàn)所處的環(huán)境既然只是浩瀚宇宙中一顆小小的藍(lán)色星球， 而“東面而視，不見(jiàn)水端”的北海竟一時(shí)之間也找尋不見(jiàn)，那么此時(shí)的河伯會(huì)有怎樣的想法？這是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，學(xué)生在課堂上進(jìn)行了熱烈的討論，發(fā)揮了豐富的想象力，真正將這堂課的思辨型研究性學(xué)習(xí)的特色彰顯出來(lái)。分享討論結(jié)果時(shí)妙語(yǔ)連珠，旁征博引。教師也順利地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于“小大之辯”進(jìn)行思考，進(jìn)而介紹了莊子的相對(duì)主義真理觀和齊物論，將學(xué)生真正帶入到莊子的哲學(xué)世界，而非簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)課文內(nèi)容。

以哲學(xué)的思辨方式來(lái)真正研究莊子哲學(xué)的內(nèi)容，這無(wú)疑是個(gè)切入口。那么我們或許可以嘗試以思辨型研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用到更多的文言文的教學(xué)過(guò)程中，或許都可以達(dá)到意想不到的結(jié)果。

3.課后階段，以思立德

千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。對(duì)于課文的理解和知識(shí)的拓展還是求真的階段，而學(xué)生三觀的塑造和品德的培養(yǎng)同樣重要，德育應(yīng)當(dāng)滲透到教學(xué)的方方面面。那么以思辨組織的研究性學(xué)習(xí)如何進(jìn)行德育呢？

在《秋水》教學(xué)實(shí)例中，回歸到課堂導(dǎo)入階段，關(guān)于伯夷是否高義問(wèn)題的探討，進(jìn)而提出問(wèn)題：認(rèn)為伯夷并非仁義之舉的同學(xué)，你認(rèn)為什么才是真正的仁義？由此引發(fā)學(xué)生對(duì)于倫理觀甚至政治哲學(xué)的初步研究，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立良好的品德，區(qū)分真善美和假惡丑具有重要意義。再如，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生初探了莊子的相對(duì)主義真理觀，但這不代表我們就認(rèn)可這種真理觀，它與馬克思主義的真理觀有何差異？引導(dǎo)學(xué)生批判接受莊子哲學(xué)也是思辨型研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。

直接的說(shuō)教學(xué)生可能不是特別接受，但是將順著課文的思辨過(guò)程，帶領(lǐng)學(xué)生思考文中人物的道德品行，作者的思想見(jiàn)解，就會(huì)潛移默化地使學(xué)生樹(shù)立良好的道德觀念，真正達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。綜上所述，以思辨的形式來(lái)組織高中文言文的研究性學(xué)習(xí)涉及課前、課堂和課后三個(gè)階段，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，更多依賴于學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等實(shí)踐內(nèi)容。教師以引路人的身份指引學(xué)生，必要時(shí)糾正學(xué)生，從而達(dá)到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，學(xué)科內(nèi)容的掌握，學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成，以及情感價(jià)值觀的樹(shù)立等多方面教學(xué)目的。