中西方教育中追求人本主義差異分析

馬鑫麗 河北大學(xué)

人本主義思想是教育思想理論中的重要組成內(nèi)容，自20世紀(jì)50年代開始，以美國為首的西方國家興起了從哲學(xué)取向襲承發(fā)展人本主義教育思想的相關(guān)研究工作，人本主義教育思想隨著探索的逐漸深入和時(shí)間推推移，給西方國家教育改革創(chuàng)新提供了重要啟示，是現(xiàn)代西方教育理論體系中的璀璨一筆，不僅對(duì)西方教育工作帶來了極大影響，也給全球教育事業(yè)發(fā)展帶來了廣泛且深刻影響。中國是一個(gè)具有上下五千年歷史文明的文化大國，在遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)期以孔子為哲學(xué)家、教育家、思想家代表的教育事業(yè)探索中，所形成的教育思想里蘊(yùn)藏著人本主義思想，這也為我國教育理論體系中的人本主義思想構(gòu)建打下了根基基礎(chǔ)。然而，目前來看中國教育中的人本主義思想尚未受到各界充足關(guān)注，為此研究中西方教育中人本主義思想差異顯得尤為必要，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、中西方教育中追求人本主義差異所在

（一）人的內(nèi)涵方面差異

西方教育理論體系中對(duì)人本主義思想內(nèi)容的含義闡述和中方理解角度不同，其不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在個(gè)體人和集體人側(cè)重上。其中個(gè)體人是西方人本主義教育思想特點(diǎn)，相關(guān)研究人員從個(gè)人角度出發(fā)，重視對(duì)人和社會(huì)生活、價(jià)值潛能、本性之間的關(guān)系研究，類人和集體人并不是西方人本主義所推崇的人本理念。相反個(gè)體人才是西方人本主義思想所推崇的理念，這就說明了西方人本主義教育視個(gè)人自由、個(gè)人表現(xiàn)、個(gè)人利益和個(gè)人需要為本質(zhì)內(nèi)容，對(duì)個(gè)人給予了高度關(guān)注，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值。正因如此，西方教育工作在奉行人本主意思想時(shí)，容易顯現(xiàn)出放任自流的特點(diǎn)，學(xué)生在這種思想影響下，對(duì)自我享受、自我發(fā)展和自我設(shè)計(jì)給予了過度關(guān)注，容易引起集體利益趨于個(gè)人利益之下的現(xiàn)象。

中國教育理論體系中的人本主義思想具有集體人特點(diǎn)。其探討目光從人類整體角度出發(fā)，關(guān)注人與自然環(huán)境、人和天地萬物的關(guān)系，力求從其中挖掘異性問題和共性問題，以此作為強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值的途徑。自古以來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向提倡尊重人，這里的人是指集體人，將集體作為備受青睞的主體，一定程度上歧視、冷遇和忽略了個(gè)體人格，在這種人本主義思想的影響下，教育工作開展難免會(huì)發(fā)生抑制或者局限個(gè)性創(chuàng)造力、個(gè)性發(fā)展現(xiàn)象。

有上可知，中國人本主義教育思想對(duì)集體人給予了過度關(guān)注，著重拔高集體利益，充分體現(xiàn)集體價(jià)值，一定程度上在個(gè)體加納可能夠發(fā)展方面產(chǎn)生了扼殺和抑制作用。西方人本主義教育思想對(duì)個(gè)體給予了過度關(guān)注，著重追求個(gè)人利益和個(gè)人發(fā)展，因此引起個(gè)體發(fā)展趨于自私自利，過分以自我為中心。從分析中西方人本主義思想“人”的理念差異，可以獲取新的啟示，想要培養(yǎng)出符合新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需求的全面人才，就要從中西方原由人本主義思想中汲取所長，做到對(duì)個(gè)體人和集體人價(jià)值、利益的兼顧，衡量好二者之間關(guān)系，正確處理小我利益與大我利益的矛盾沖突，避免此輕彼重、此重彼輕失衡問題再現(xiàn)。

（二）教師定位方面差異

中西方人本主義教育思想在教師地位確定上的差異主要體現(xiàn)在促進(jìn)者和引導(dǎo)者方面。教師在以西方人本主義教育思想為指導(dǎo)的教育工作實(shí)踐中，非常重視學(xué)生為中心原則的體現(xiàn)，主張教師的所有任務(wù)和工作均要成為促進(jìn)學(xué)生的動(dòng)力，著力通過教師教學(xué)給學(xué)生創(chuàng)造自由學(xué)習(xí)、自主選擇的環(huán)境條件，令學(xué)生可以在教師服務(wù)下明白怎樣學(xué)習(xí)，所以教師地位具有明顯的促進(jìn)者特點(diǎn)，可被理解為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的助力以及催化劑，也是給學(xué)生解決問題的向?qū)?。隨著西方人本主義思想在教育事業(yè)中的滲透發(fā)展，有些被教育者提出學(xué)生在不同時(shí)候、不同情況下無法預(yù)知課堂將會(huì)出現(xiàn)什么樣的新問題、新感情和新需求，所以作為促進(jìn)者的教師雖然在課堂設(shè)計(jì)、課堂管理教學(xué)中具備促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣發(fā)展、個(gè)性創(chuàng)造力發(fā)展的作用，卻也對(duì)教師教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量保障方面的主導(dǎo)作用無形中形成了一定制約影響。

教師在中國人本主義教育思想指導(dǎo)下的工作中，更加偏于引導(dǎo)者地位。教師在與學(xué)生相處中既秉持平等，尊重態(tài)度，會(huì)注重學(xué)生學(xué)習(xí)中教師引路人作用的充分發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)了知識(shí)可以由學(xué)生自己去獲取，科學(xué)道理可以由學(xué)生去深入探索研究，但教師在這一過程中是能夠與學(xué)生一起商量和給予恰當(dāng)點(diǎn)撥的引路人，突出了學(xué)生和教師之間是一種平等、尊重、民主的關(guān)系。正如《師說》中所體現(xiàn)的尊師重道理念，韓語通過“師者傳道授業(yè)解惑”八個(gè)字形象生動(dòng)說明了教師在中國教育工作中的定位和主導(dǎo)作用。

二、中西方教育中追求人本主義相通所在

（一）學(xué)生觀方面的相通

教育理論體系構(gòu)建中學(xué)生觀是不可缺少的關(guān)鍵組成部分，中西方人本主義教育思想的追求中在學(xué)生觀方面有一定相同之處，均提倡對(duì)待學(xué)生要平等，在學(xué)生的個(gè)體差異和興趣愛好方面充分尊重。以孔子為代表的儒家思想中蘊(yùn)藏了人本主義教育理念學(xué)生觀，提倡學(xué)生和教師之間需構(gòu)建起相互促進(jìn)、彼此關(guān)愛、真誠關(guān)心、互相尊重、理解平等的和諧關(guān)系，對(duì)以權(quán)威者自居的教師給予反對(duì)和批判，不主張教師在教學(xué)中包辦代替、盛氣凌人，避免了教學(xué)中學(xué)生被教師牽著鼻子學(xué)習(xí)的不良局面。與之有相通之點(diǎn)的西方人本主義教育思想，在歷史發(fā)展中無論是非指導(dǎo)性教學(xué)理論，抑或是現(xiàn)代西方教學(xué)理論均明確強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，認(rèn)為想要促進(jìn)學(xué)生個(gè)體健康自由發(fā)展，就需要提供良好的人際關(guān)系作為必要條件，這也是課程能夠有序順利推進(jìn)的基本前提，主張教師在工作中給予學(xué)生充分理解，真誠對(duì)待。

（二）價(jià)值觀方面的相通

不管是西方人本主義教育思想還是中國人本主義教育思想都突出了人相較于動(dòng)物而言具有更獨(dú)特、更珍貴價(jià)值的相通價(jià)值觀，并將其作為區(qū)分萬物和人類的主要依據(jù)。人與萬物的關(guān)系在中國教育事業(yè)發(fā)展中，從荀子在《王制》中對(duì)事物與人的聯(lián)系和區(qū)別闡述便可體現(xiàn)萬物以人為貴的價(jià)值觀念，他認(rèn)為之所以說萬物以人為貴，其根本原因在于人在和萬物一樣有知、有聲、有氣的前提下，同時(shí)還具有義，而這恰恰是社會(huì)性心理素質(zhì)的重要體現(xiàn)，該價(jià)值觀也給我國人本主義教育思想理論中的價(jià)值觀構(gòu)建帶來了切實(shí)影響，突出了教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，多年來，以人為貴一直是我國主流思想文化中的基本思想。人本主義思想中價(jià)值觀在西方國家的追求中，也同樣體現(xiàn)了社會(huì)需要和人本性處于對(duì)立關(guān)系的價(jià)值觀特點(diǎn)，行為主義、精神分析學(xué)說所產(chǎn)生的影響切實(shí)沖擊了西方傳統(tǒng)人學(xué)理論，西方人本主義理念提倡人具有潛能價(jià)值和獨(dú)立尊嚴(yán)，是一種可以與動(dòng)物做出本質(zhì)區(qū)分的社會(huì)主體，人可以通過教育更好的認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，并從中獲取自主實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的能力和動(dòng)機(jī)。

（三）人性論方面的相通

中西方國家對(duì)人本主義教育思想追求中人性論方面相通主要體現(xiàn)在性善論的堅(jiān)持上。中西方國家教育者均認(rèn)為人性本善，主張人人都有向善求知的意愿和潛能，需要對(duì)此引起重視，如果教育工作可以給個(gè)體這種潛能提供相對(duì)適宜的教育環(huán)境，則能夠幫助個(gè)體學(xué)習(xí)和良好發(fā)展。我國最早提出性善論的思想家和教育家是孔子以及孟子等古代先知，至今我國社會(huì)依然廣泛流傳著”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的孔子人性學(xué)說理念，他強(qiáng)調(diào)了人性發(fā)展中受環(huán)境和后天教育影響的重要性，孟子在孔子所提出的人性論基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步深入研究，他提出每個(gè)人自身都有是非、辭讓、羞惡、隱惻這四種心理善端傾向，面對(duì)人的固有傾向教育工作根本作用就是將人心善端進(jìn)行擴(kuò)充、找回、保存和加固，開展教育活動(dòng)的根本任務(wù)就是讓學(xué)生明人倫。以孔子和孟子為性善論基礎(chǔ)的人本主義教育思想，經(jīng)過后人世代相傳逐漸發(fā)展成我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流思想，給后世各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展帶來了極大影響。

性善論在西方教育事業(yè)中也有著悠久發(fā)展歷史，相關(guān)學(xué)者在經(jīng)過系統(tǒng)的大量研究后，提出了性善論觀點(diǎn)，經(jīng)由臨床心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域相關(guān)資料的搜集、整理、求證，給人性本善理論提供了切實(shí)支持。主張每一個(gè)人生來本性都是善良的、美好的，而絕不是壞的、惡的，至少是處于中性狀態(tài)的。認(rèn)為惡在人行為中的諸多表現(xiàn)都不是人性本質(zhì)，而是次要反應(yīng)，可以視為對(duì)人性的損害。經(jīng)過西方教育對(duì)人向往健康、自我實(shí)現(xiàn)、人生活等特性的深入研究，揭示了人的自我實(shí)現(xiàn)和完善以及提高是所有人發(fā)展的必然趨勢(shì)，沒有向著這一自然趨勢(shì)所發(fā)展的個(gè)體只是被后天教育和后天環(huán)境等外在影響因素條件所歪曲和阻礙。教育的工作要強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)心，提倡通過教育讓學(xué)生的人性潛能順利實(shí)現(xiàn)，提出了人的自然本性并不是邪惡或者反社會(huì)的觀點(diǎn)，說明了人性具有的建設(shè)性和創(chuàng)造性自然趨勢(shì)，以此為基礎(chǔ)的性善論觀點(diǎn)經(jīng)過漫長的西方教育事業(yè)發(fā)展，成為現(xiàn)代西方教育人本主義思想理論體系的靈魂。

三、結(jié)束語

總之，由于中西方人本主義教育思想起源于不同的文化土壤和不同社會(huì)背景中，所以所展示出來的歷史軌跡也大不相同，在定位教師角色和闡述人的內(nèi)涵等一些方面存在一定差異。同時(shí)也在學(xué)生觀、教育價(jià)值觀、人性論等方面具有一定相通性，需要對(duì)這些差異和相通進(jìn)行全面解讀，才能夠從中獲益，加快新人本主義教育理論體系的建設(shè)。