新時代中國武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展：內(nèi)因、理念、維度

朱大梅，陸小黑

2018 年8 月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議中指出，黨的十八大以來，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，文化自信得到彰顯，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升[1]。同時強(qiáng)調(diào)，要不斷提升中華文化影響力，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。習(xí)近平總書記的重要講話，為新時代文化創(chuàng)新立足新方位、找準(zhǔn)新坐標(biāo)、展現(xiàn)新作為，指明了努力方向，更為中國武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展明確了新維度。

在新時代訴求下，只有建立與一定社會形態(tài)和社會發(fā)展階段相適應(yīng)的文化形態(tài)，才能順利實現(xiàn)包括文化在內(nèi)的社會全面發(fā)展進(jìn)步，以及進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信[2]。而中國武術(shù)作為社會主義文化的一部分必須適應(yīng)社會發(fā)展而創(chuàng)新。從歷史的經(jīng)驗來看，任何文化的發(fā)展都有其一定的發(fā)展規(guī)律，中國武術(shù)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)堅持用辯證的方法堅守根本、大膽突破，理清過去、現(xiàn)在和未來三者的辯證關(guān)系，總結(jié)武術(shù)文化發(fā)展的歷史規(guī)律，為其現(xiàn)在和未來的發(fā)展提供思路和啟示。在關(guān)注中國武術(shù)文化發(fā)展的同時，也要以批判的態(tài)度解讀外來文化，有立場有選擇的吸收各國優(yōu)秀文化成果，努力做到古為今用、洋為中用?；诖?，推動中國武術(shù)文化融合時代價值，使其更好的充盈中華文化，服務(wù)今人的關(guān)鍵在于能夠融和、提煉出具有當(dāng)代價值、世界意義的優(yōu)秀武術(shù)文化精神，并用現(xiàn)代方法將其貫穿于復(fù)雜、多面的武術(shù)文化形態(tài)之中。那么，在推進(jìn)武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展的過程中，武術(shù)文化的時代訴求是什么？應(yīng)該秉承什么樣的創(chuàng)新理念？如何找準(zhǔn)創(chuàng)新維度？這些都是新時代中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要問題。

1 時代訴求：中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)因

黨的十九屆四中全會提出：“必須堅定文化自信，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量?！盵3]中華文化自信有著漫長而曲折的發(fā)展歷程。黨的十八大以來，隨著中國的綜合國力和國際影響力與日俱增，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信[4]。一個民族文化的自信，從來不是一蹴而就的，它需要以一個民族、一個國家綜合實力為基礎(chǔ)，更需要全國各族人民同心協(xié)力為動力。今天我們對中國武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展，就是基于樹立和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的動力。

十九大報告指出，“時代是思想之母，實踐是理論之源”，任何事物的發(fā)展必須緊扣時代的脈搏。只有著眼于“國家大事”謀劃中華武術(shù)的發(fā)展傳播之路，才能既有利于武術(shù)自身的傳承發(fā)展，也有利于服務(wù)國家民族的大方略[5]。因此，對于中國武術(shù)理論研究中的“問題”尋覓，也應(yīng)該緊緊圍繞“時代”“實踐”這兩個詞展開。中國武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，“應(yīng)該傾聽時代聲音，感知時代召喚、服務(wù)時代所需?！盵6]事實上，從歷史中走來的中國武術(shù)從未停止創(chuàng)新發(fā)展，始終與當(dāng)時歷史的主流文化相映成趣。中國武術(shù)的創(chuàng)新精神不僅是指“引著歷代武術(shù)的發(fā)展方向，還為歷代武術(shù)發(fā)展及從業(yè)者提供堅實的精神信念和力量。從尚武精神的出現(xiàn)到倫理道德精神的產(chǎn)生，從封建政治精神的萌芽到君子俠義精神的浮現(xiàn)，從愛國主義精神的弘揚(yáng)到民族主義精神的彰顯，精神信仰作為武術(shù)發(fā)展的直接內(nèi)因，一直守護(hù)、伴隨和滋養(yǎng)著中國武術(shù)的發(fā)展。”[6]

1.1 創(chuàng)新發(fā)展：中國武術(shù)自身進(jìn)化的內(nèi)在需求

“傳統(tǒng)并非是一成不變、缺乏生命的陳舊事物，而是一個不斷演變、發(fā)展的過程，包含著無數(shù)創(chuàng)新的節(jié)點(diǎn)，其歷史軌跡本身就是一個持續(xù)創(chuàng)新的鏈條?！盵7]中國武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化中極具生命力的一種，在歷史的長河中不斷演變、發(fā)展。遠(yuǎn)古時期，在人與動物之間、種族與種族之間的抗?fàn)幹校浼嫉靡孕纬珊桶l(fā)展?！爸袊湫g(shù)作為世界武技形式的一種，它與異族的武技在初始的時期應(yīng)該是相同或者相近的”[8]。隨著歷史的演變，華夏民族由遠(yuǎn)古時期到春秋戰(zhàn)國時期再到1279 年的宋代，一直飽受戰(zhàn)爭的侵?jǐn)_。中國武技則從以狩獵、抵御野獸為目的的“搏斗”，逐漸發(fā)展成以擊殺為目的“決斗”。與此同時，兩宋時期城市文化的發(fā)展，導(dǎo)致“大量的以健身、娛樂為主要目的的武藝結(jié)社組織”的出現(xiàn)，在此間進(jìn)行的“套子”表演，已經(jīng)可以稱之為武術(shù)的套路。由此，“中國武術(shù)形成了以套路為核心的主要形式”[8]。在中華文化的持續(xù)滋養(yǎng)下，中國武術(shù)摒棄血腥和殘忍，深諳“內(nèi)圣外王”之道，逐漸演變成一種成熟的以追求道德境界為目的的套路習(xí)練。在西方列強(qiáng)殖民文化的壓迫下，武術(shù)界有識之士提出武術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起“強(qiáng)國強(qiáng)種”責(zé)任，正如曾任西北軍代總司令的張之江認(rèn)為，“國家之所以衰弱，完全因為我們把與國同生死的武化忽略了”?！霸诓桓偁幉荒苌娴亩兰o(jì)舞臺上，武化與文化是應(yīng)該并重的”?！耙戎袊瑳Q不是單單空談文治所能達(dá)到目的的。一定要使全國的國民奮武、講武、競武，才有希望”。于是，提倡尊武術(shù)為“國術(shù)”。稱武術(shù)為“國術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“練習(xí)國術(shù)的大目標(biāo)，就是強(qiáng)種救國”。新中國成立后，中國武術(shù)為了向世界范圍推廣，盡量選擇適應(yīng)西方體育文化的標(biāo)準(zhǔn)，在這一背景下中國武術(shù)衍生了競技武術(shù)，它將中國武術(shù)由實用為主的技擊之術(shù)，在中華審美文化的潤澤下進(jìn)化為身體的藝術(shù)。盡管學(xué)界對競技武術(shù)褒貶不一，但是不可否認(rèn)的是競技武術(shù)對于武術(shù)的推廣，提高武術(shù)的審美價值，起到了至關(guān)重要的作用?！爸袊湫g(shù)現(xiàn)代化”一直在武術(shù)界與學(xué)術(shù)界中熱議不斷，不過，“傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化改革已經(jīng)成為文化發(fā)展的必然，這既是時代的要求，也是其自我發(fā)展的一種必然抉擇”[9]。

1.2 創(chuàng)新發(fā)展：中國武術(shù)彰顯文化自信的需求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有綿延不斷的發(fā)展歷史、博大精深的精髓和氣勢磅礴的海內(nèi)外影響，是新時代文化自信之基，為中國武術(shù)的發(fā)展提供了豐富的精神養(yǎng)分，有益的文化基因，反映了中國武術(shù)獨(dú)特的“國民性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對自身內(nèi)部的民族文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對其他國家、民族同樣貢獻(xiàn)著“東方文明的智慧”。時至今日，武術(shù)文化所包含的一些先進(jìn)理念、人生智慧不僅在過去適用，即使在今天依然能夠為當(dāng)代人提供智慧啟迪。中國武術(shù)始終與中國古典哲學(xué)、思想和藝術(shù)相伴而生，承載著中國文化“尚善守度”“重德崇武”“天人合一”“自強(qiáng)不息”的文脈精神和價值追求。比如，太極拳在當(dāng)代不僅具有健康促進(jìn)價值，更蘊(yùn)含“無過不及”“和諧有度”等處世哲學(xué)，美國《時代周刊》將太極拳比喻成最完美的運(yùn)動項目。作為中國武術(shù)現(xiàn)代化的代表，競技武術(shù)為展現(xiàn)“高、難、美、新”的高水平武術(shù)競技，最大限度地發(fā)揮著個人運(yùn)動潛能。雖然在傳播與普及中國武術(shù)方面功過并存，但有一點(diǎn)可以肯定，正因競技武術(shù)的苦與難，才有了讓世界網(wǎng)友驚嘆的史詩級武術(shù)表演。“集體基本功”表演的宏大場面展現(xiàn)著新時代中國的強(qiáng)與盛，表達(dá)著每一位中國人內(nèi)心的呼喊，這是時代的需求，這是每一位生活在新時代中國人的需求。

新時代要求我們堅定文化自信，首先就是要堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對中國武術(shù)傳承與創(chuàng)新，讓中國武術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時代的發(fā)展要求，使其更加具有當(dāng)代社會的價值。創(chuàng)新則是樹立文化自信必由之路。文化沒有傳承就沒有根基，無根則不穩(wěn)，就會在虛無中走向消亡，所以傳承是基礎(chǔ)；而文化沒有創(chuàng)新就會駐足不前，不進(jìn)則退，就會在固步自封中陷入僵化，所以創(chuàng)新是生命。對于中國武術(shù)來說同樣如此，一方面，武術(shù)文化自我發(fā)展需要現(xiàn)代化改革，另一方面，中國社會不斷向前更要求武術(shù)文化作出適應(yīng)時代的鼎故革新。馬克思主義認(rèn)為，人類需要是一切創(chuàng)造活動的原始驅(qū)動。人類文明是在創(chuàng)造活動中產(chǎn)生，文化也依附需要而生。就武術(shù)而言，是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，無論在發(fā)展過程中經(jīng)歷怎樣的創(chuàng)新創(chuàng)造，一定是用來滿足人的需要，滿足時代的需求。

1.3 創(chuàng)新發(fā)展：中國武術(shù)滿足美好生活的應(yīng)答

武術(shù)不單單是身體活動，更是中國人的思想在身體活動中的凝練和折射。它不是“暴力”的代名詞，也不是“彪悍”的符號，更不是“KO”“戰(zhàn)勝”的化身，中國武術(shù)是人類文化文明的產(chǎn)物[4]。新時代的中國武術(shù)應(yīng)突破以前固有的范式，從戰(zhàn)場的“金戈鐵馬”中沖出來，從看家護(hù)院的“拼命搏殺”中解脫出來，讓新時代賦予其更豐富的內(nèi)涵，滿足人民對健康、文化、審美等“美好生活的需求”。當(dāng)今中國武術(shù)已有許多美的表現(xiàn)形式：“武術(shù)舞臺表演是一項極具藝術(shù)性觀賞價值的活動，而武術(shù)表演對武術(shù)技術(shù)動作進(jìn)行詩意般的創(chuàng)新和再現(xiàn)，將技擊性和藝術(shù)性進(jìn)行融合，提升藝術(shù)的觀賞價值，近些年已經(jīng)得到武術(shù)界和藝術(shù)界的認(rèn)同。”[10]如中國武術(shù)曾經(jīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)山水畫技藝與現(xiàn)代特效技術(shù)，將燈光、音樂、舞蹈、道具、太極拳、集體拳、各種騰空動作等完美地揉和在一起，創(chuàng)作出新穎獨(dú)特的大型央視春晚武術(shù)節(jié)目《江山如畫》、《行云流水》、《雙雄會》等，展現(xiàn)出一副副盛世中華的畫面。2019年春晚武術(shù)節(jié)目《少林魂》更是在國內(nèi)外引發(fā)強(qiáng)烈反響，不僅驚艷了中國，也驚艷了世界，被外國網(wǎng)友稱贊為史詩級表演。中國武術(shù)擁有“‘天人合一’的養(yǎng)生哲學(xué)，提升生存智慧；‘心專志恒’的匠心精神，培育個人信仰；‘尊師重道’的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)社會和諧；‘強(qiáng)國強(qiáng)種’的尚武精神，助推中國夢”[11]。所有這些智慧、精神和美德等之類美好的品格都是現(xiàn)代社會滿足人們美好生活不可或缺的部分。中國武術(shù)對美好生活的詮釋是多方面的，國內(nèi)外民眾都喜聞樂見，如2017年中國武術(shù)亮相紐約時代廣場，用行動“實力圈粉”；2019年央視春晚武術(shù)節(jié)目聲勢浩蕩，史詩級視覺效果震撼世界；美國《新聞周刊》開展網(wǎng)民投票評選，中國武術(shù)成為21世紀(jì)網(wǎng)民心中能代表中國文化的形象符號之一。這些足以印證中國武術(shù)的文化內(nèi)涵、精神高度和藝術(shù)價值等適應(yīng)新時代的美好生活需求。由此，不同于中國其他文化形態(tài)（中醫(yī)、書法、繪畫等），武術(shù)以技術(shù)動作為主導(dǎo)，隨之將如影隨行般的中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“美”表達(dá)出來。由此可見，中國武術(shù)對美好生活的貢獻(xiàn)是其他文化所不能代替的，它用自己的獨(dú)特的方式講述中國武術(shù)故事，傳達(dá)武術(shù)時代精神，自覺承擔(dān)起滿足人民對美好生活不同需求的時代使命。

2 守正創(chuàng)新：中國武術(shù)新時代發(fā)展理念

“傳承精華，守正創(chuàng)新”，是習(xí)近平總書記對發(fā)展傳統(tǒng)文化作出的重要指示。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中國武術(shù)的前途和命運(yùn)。當(dāng)下，中國武術(shù)面臨著傳承不足、創(chuàng)新不夠的局面，嚴(yán)重制約著中國武術(shù)在新時代的發(fā)展。傳承是為了保根，沒有傳承就不能正本清源；創(chuàng)新是為了活力，增強(qiáng)適應(yīng)新環(huán)境的生命力。惟有秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，才能推動中國武術(shù)的高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)今時代，我們所生活的社會、經(jīng)濟(jì)、科技環(huán)境發(fā)生根本性變化，傳統(tǒng)文化根基在動搖，如何保護(hù)、發(fā)掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一個需要深思與積極實踐的問題。每個時代都有其時代精神，文化復(fù)興不是對過去的簡單重復(fù)，而是立足傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合時代發(fā)展，融入創(chuàng)新思維，發(fā)現(xiàn)文化新價值的過程[12-13]。那么，對于武術(shù)傳統(tǒng)文化應(yīng)該秉承什么樣的創(chuàng)新理念，才能更好地為當(dāng)代文化創(chuàng)造提供助力？

2.1 “守正”與“創(chuàng)新”：中國武術(shù)發(fā)展必須堅持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一

民族性是中華文化在世界民族之林中保持獨(dú)立面貌、展現(xiàn)民族風(fēng)格、堅定文化自信的根基，也是在全球化浪潮中謀求平等對話、擴(kuò)大世界影響力的根本。對于中國武術(shù)文化而言，“去民族化”不僅容易使其在創(chuàng)新發(fā)展的道路上走上歧路，更容易被外來文化瓦解和吞噬。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈。為此中國武術(shù)在新時代的創(chuàng)新發(fā)展首先要堅持民族個性、堅定文化自覺。只有認(rèn)可、認(rèn)同本民族文化，中國武術(shù)在創(chuàng)新中才能發(fā)揮其“以武化人”的社會凝聚力和整合力，并更加自覺地為人類的文明貢獻(xiàn)本民族的傳統(tǒng)體育智慧和力量。當(dāng)然，堅持民族性并不是要求中國武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展固步自封，相反世界性必然是民族性的應(yīng)有之義，就像硬幣的另一面，如影隨形。在當(dāng)今世界，多元文化開放已是既定格局，不同文化之間的交流、對話、激蕩與融合體現(xiàn)著文化的多樣性[14]。中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展必須順應(yīng)這一歷史洪流，堅持開放、包容、吸收外來先進(jìn)文化，吸收其他民族優(yōu)秀體育文化成果，這是作為歷史悠久、舉世聞名大國傳統(tǒng)體育文化應(yīng)當(dāng)具有的情懷與氣度。

早在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭時期，就對當(dāng)時的文化保守主義和文化西化主義進(jìn)行了深刻反思，認(rèn)為對待中外文化應(yīng)以唯物辯證法為根本理路，不僅對自己的民族傳統(tǒng)文化給與批判性的繼承和發(fā)展，而且注重批判性地吸收外來文化[15]。新時代，中國武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展要堅持持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，處在發(fā)展爬坡時期的中國武術(shù)更需要重拾唯物辯證法的理論指導(dǎo)。其實對于近代中國武術(shù)的發(fā)展一直處在民族性與世界性的爭辯之中。不論是在中華人民共和國成立初期圍繞“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的中國武術(shù)研究，還是20 世紀(jì)90 年代以來的武術(shù)改良、進(jìn)入奧運(yùn)會問題的研究，都存在片面地解讀中國武術(shù)的方向性問題。只有用唯物辯證法堅持中國武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展，一方面，大方向上要理清武術(shù)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以此思考武術(shù)文化的未來走向。做到細(xì)處就是要凝練具有時代價值、世界意義的傳統(tǒng)武術(shù)文化基因。另一方面，不能因為曾經(jīng)出現(xiàn)的問題就走上全盤否定外來文化的錯誤道路，要基于“交流互鑒”的思想，在堅持“中國立場”的同時，充分肯定除中國文化以外的優(yōu)秀文化成果，并有選擇的借鑒和吸收。如此，將古與今、中與外的文化深度結(jié)合，不僅是中國武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)堅持的正確道路，更是中華文化、人類文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)機(jī)制。

2.2 “守正”與“創(chuàng)新”：中國武術(shù)發(fā)展必須堅持理想性和現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一

偉大的文化總是具有高度的超越性特征和精神性向度，這是一種面向未來的精神指引。它的時代價值就是帶領(lǐng)我們沖破現(xiàn)實迷霧，通過營造團(tuán)結(jié)奮斗、積極向上、奮力拼搏的社會風(fēng)氣，實現(xiàn)民族復(fù)興與國家強(qiáng)盛，實現(xiàn)人民美好生活的幸福需求。從這個意義上講，優(yōu)秀民族文化是一種希望和信仰。源于中華優(yōu)秀民族文化的中國武術(shù)在創(chuàng)新過程中理應(yīng)繼承這種“理想性”，當(dāng)然在新時代武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的過程中“理想性”的追求，并不是人們腦海中的邏輯演繹，而是要落實在現(xiàn)實實踐中，在歷史發(fā)展每個階段的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中去實現(xiàn)每個時代的創(chuàng)新發(fā)展。所以說，中國武術(shù)新時代創(chuàng)新發(fā)展必須堅持理想性和現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一。

歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩，武術(shù)發(fā)展到今天，喜憂參半，在中國武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中一直存在著“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的尷尬。與“中國功夫”的遍傳世界和“太極拳好”的世界認(rèn)同相比，武術(shù)的“體育”標(biāo)簽似乎貼的太久太緊。因“強(qiáng)國強(qiáng)種”而被推到風(fēng)口浪尖，于“土洋體育之爭”中受盡排擠，只能在各種西方化體育項目里夾縫生存。中國武術(shù)的現(xiàn)狀，不是歷史的意外，而是多方共同造成的遺憾，這些現(xiàn)象其實質(zhì)是沒有處理好“理想性”與“現(xiàn)實性”的辯證統(tǒng)一。我們不再為武術(shù)近現(xiàn)代的發(fā)展?fàn)顩r做爭辯，而是要思考武術(shù)文化的創(chuàng)新出路。在適應(yīng)新時代的認(rèn)知基礎(chǔ)上，梳理、甄別先進(jìn)的價值觀和前沿的價值理念，然后結(jié)合新時代社會發(fā)展的需求形成更合理的武術(shù)形態(tài)。然而當(dāng)前武術(shù)在趣味性、難易程度、實踐效率等方面，與今天快節(jié)奏、高效率、大眾潮流等現(xiàn)狀趨勢相去甚遠(yuǎn)。發(fā)展武術(shù)文化要探索武術(shù)文化元素的現(xiàn)代表達(dá)，這樣才能以現(xiàn)代方式準(zhǔn)確傳達(dá)武術(shù)文化精髓，創(chuàng)造具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代武術(shù)文化。

2.3 “守正”與“創(chuàng)新”：中國武術(shù)發(fā)展必須堅持歷史性和時代性的辯證統(tǒng)一

中國武術(shù)是中華優(yōu)秀文化的積淀和傳承，是中華兒女對這一歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的理論總結(jié)和價值指引。武術(shù)精神是中華民族精神中的一份子，是新時代武術(shù)文化必須凸顯的價值之一。在中國武術(shù)的歷史實踐過程中，不同歷史時期、不同民族文化鑄就了中國武術(shù)勇敢、自強(qiáng)、愛國的精神基因和底色。為此，新時代中國武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展必須要樹立正確的歷史觀，注重在新時代創(chuàng)新、弘揚(yáng)武術(shù)精神時要同不同歷史時期的社會特征緊密結(jié)合，在歷史的長河中汲取養(yǎng)分，并不意味著一成不變，而是要科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，以符合時代發(fā)展之需求[16]。一個時代有一個時代的使命，不同的時代孕育不同的武術(shù)精神，這是時代變革的產(chǎn)物，也是中國武術(shù)對時代訴求的自覺回應(yīng)。

當(dāng)前中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、決勝全面建成小康社會、提高公民道德素質(zhì)的時代使命下，中國武術(shù)文化順應(yīng)這一時代潮流，融入新的時代元素和內(nèi)涵，以不斷繼承、超越、創(chuàng)新的姿態(tài)，回答“中國武術(shù)新時代如何創(chuàng)新發(fā)展、中國武術(shù)如何同新時代中國社會主義先進(jìn)文化同頻共振”這一時代主題。

3 新時代中國武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展之維度

中國武術(shù)的價值一直備受關(guān)注，“不論是在建國初期圍繞著‘發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)’的中國武術(shù)研究，還是20世紀(jì)90年代以來的武術(shù)改良、進(jìn)入奧運(yùn)會問題的研究，都是在訴求充分挖掘中國武術(shù)當(dāng)代價值和實踐功能的學(xué)術(shù)研究”[5]。“中國武術(shù)文化創(chuàng)新”與其說是一種概念，不如說是一種實踐，而人的實踐是沒有止境的，從歷史中走來的中國武術(shù)一直在創(chuàng)新中發(fā)展，又在發(fā)展中創(chuàng)新。因此，對于中國武術(shù)來說創(chuàng)新發(fā)展是一個相互存在、相輔相成的整體。對過去中國武術(shù)的發(fā)展和實踐過程反思來看，中國武術(shù)的功能和價值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)掘出來，中國武術(shù)在國際傳播的價值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有充分發(fā)揮。基于此，中國武術(shù)在新時代的創(chuàng)新發(fā)展必須是多維度的，只有這樣才能讓中國武術(shù)文化在新時代的變革中承擔(dān)起應(yīng)有的文化使命和價值擔(dān)當(dāng)。

十九大報告強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要傳承和發(fā)展并重，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。對具有顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識意義和價值的中國武術(shù)而言，其價值體系是多維度的。因此，中國武術(shù)新時代創(chuàng)新發(fā)展也必是多維的，從多維度發(fā)掘其文化價值、健康價值、思想價值，既是中國武術(shù)主動應(yīng)對新時代的社會需求，也是自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的需要。這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展主要體現(xiàn)在堅守中國文化的立場中，做好中國武術(shù)文化價值的闡發(fā)，服務(wù)于文化強(qiáng)國建設(shè)；在堅持“以人民為中心”的宗旨中，實現(xiàn)中國武術(shù)健康價值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)“健康中國”建設(shè)；在“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”引領(lǐng)下，推動中國武術(shù)技術(shù)資源的開發(fā)，服務(wù)于“全面小康社會”建設(shè)。在新的時代征程與歷史起點(diǎn)上，對武術(shù)價值理論總結(jié)、發(fā)掘，其目的是在回顧與審思中向著振興中國傳統(tǒng)文化的道路上不斷前進(jìn)。由此，中國武術(shù)方能嵌入個人、社會、國家和世界的發(fā)展過程，進(jìn)而實現(xiàn)其價值使命，獲得持續(xù)的生命力。

3.1 樹立強(qiáng)烈的時代意識：中國武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展之方向維度

習(xí)近平總書記指出：“我們現(xiàn)在所處的，是一個船到中流浪更急、人到半山路更陡的時候，是一個愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時候?！边@就需要我們順應(yīng)歷史潮流，堅持與時代同步伐，以積極應(yīng)變，主動求變，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感。改革開放以來，中國人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財富，為人類文明發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)，并且科技領(lǐng)域迎來井噴式的大發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、無人飛機(jī)、無人駕駛汽車等層出不窮。這些物質(zhì)、精神以及科技的發(fā)展，不僅為當(dāng)代文化創(chuàng)造提供了多彩多姿的鮮活素材，也為武術(shù)文化新形式、新樣態(tài)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。

文化的當(dāng)代生命力在于創(chuàng)新，武術(shù)文化繼承中華文脈但不能總拿著先人們創(chuàng)造的文化向世人展示，而要不斷借助當(dāng)代科技力量創(chuàng)造出滿足時代需求的當(dāng)代優(yōu)秀文化產(chǎn)品。在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，中國武術(shù)文化資源的開發(fā)必須借助高新科技實現(xiàn)突破，實現(xiàn)高新技術(shù)與武術(shù)文化的創(chuàng)意開發(fā)。在具體的實施路徑上武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品要用現(xiàn)代科技手段表達(dá)出更豐厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。比如用現(xiàn)代科技手段打造的《功夫熊貓》是好萊塢攝取中國武術(shù)文化元素的轉(zhuǎn)基因文化產(chǎn)品、華語科幻新作《流浪地球》則是運(yùn)用中國現(xiàn)有科技融合濃濃的中國文化與中國精神制造的本土文化產(chǎn)品。以此為參照，中國武術(shù)依托先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段，積極開發(fā)武術(shù)文化創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)品，打造出高端普世的武術(shù)文化產(chǎn)品，以這個時代應(yīng)有的速度傳播推廣中國武術(shù)文化。

武術(shù)主管部門在傳播武術(shù)文化時，應(yīng)當(dāng)與媒體通力協(xié)作，利用當(dāng)代傳媒手段推選國際武術(shù)形象大使、民間武術(shù)大師，打造具有民族特色的經(jīng)典影視作品等，使中國武術(shù)逐步成為世界認(rèn)同和關(guān)注的焦點(diǎn)[17]。當(dāng)前武術(shù)文化創(chuàng)新不僅要時代特征鮮明還要求思想內(nèi)容豐富，中國武術(shù)文化的風(fēng)格、氣派、內(nèi)涵等在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時不容忽視?？茖W(xué)凝練中國武術(shù)文化精髓，運(yùn)用科技手段拓寬對外交流渠道，構(gòu)建合作平臺，以時代發(fā)展需要為主題，不斷提升中國武術(shù)文化品牌化培育層次[18]，是構(gòu)建新時代武術(shù)發(fā)展平臺的必要手段。

《健康中國2030規(guī)劃》倡導(dǎo)著健康文明的生活方式，樹立著大衛(wèi)生、大健康的觀念，應(yīng)答著“沒有全民健康，就沒有全面小康”這一時代發(fā)展的最強(qiáng)音。以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藗兘】禐橹行牡膽?zhàn)略轉(zhuǎn)移，是新時代對健康促進(jìn)的需求，更是對承載“健身、修身”文化基因的中國武術(shù)的呼喊。基于“健康中國”的時代背景，武術(shù)的一些已得到世界范圍內(nèi)認(rèn)可的預(yù)防、保健、健康促進(jìn)價值應(yīng)得到更大范圍的推廣，而且提上優(yōu)先發(fā)展的位置。放眼世界，為順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。依據(jù)這一理念，中國武術(shù)“以武育人”“不戰(zhàn)”的“武化”意蘊(yùn)應(yīng)該贏得高度重視與認(rèn)同。中國武術(shù)“止戈為武”的處世方式不僅能增強(qiáng)中國軟實力，樹立好中國形象，還能更好的傳播好中國聲音。應(yīng)對這一切需要，面對“文化中國，智慧中國”的新形象，武術(shù)文化首先要做到提升自身的創(chuàng)造力和轉(zhuǎn)化力，有必要根據(jù)當(dāng)今社會需要適度“接入”更多的時代基因，以更快速更易接受的方式將深層次的武術(shù)文化“飛入尋常百姓家”。

3.2 樹立強(qiáng)烈的群眾意識：中國武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展之內(nèi)容維度

習(xí)近平總書記要求文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者首先要明確為誰創(chuàng)作、為誰立言，武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展工作也是同樣的道理，首先要明確依靠誰發(fā)展這一根本問題。人民才是歷史的創(chuàng)造者，更是決定事物命運(yùn)的根本力量。因此，中國武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展之路想要走得更遠(yuǎn)，必須堅持以人民為中心。正是把“人民”作為中國武術(shù)發(fā)展的價值尺度，中國武術(shù)的發(fā)展進(jìn)步才能最大程度地激發(fā)力量?！爸蚝翁巹t不惑于方向，名所從來則充足于動力”既有“為了人民”的明確指向，又有“依靠人民”的深厚動力，這正是武術(shù)未來創(chuàng)新發(fā)展的成功密碼。

“博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的”！[19]中國武術(shù)在其發(fā)展的歷程中始終是由人民創(chuàng)造，也始終為人民服務(wù)。早期，武術(shù)利用其搏殺之技在“適者生存”的殘酷現(xiàn)實中產(chǎn)生，又因其娛樂之氣息在“國泰民安”的和平年代里演進(jìn)，而且深深扎根民間。武術(shù)的本質(zhì)是一種演繹中國傳統(tǒng)‘防身、健身、修身’為一體的‘技藝’，其文化的內(nèi)涵之中透著人民的思維方式與行為習(xí)慣。武術(shù)在當(dāng)代能夠光芒四射，被世人所仰慕也正是基于這一點(diǎn)，這也是其他諸如體操、舞蹈、拳擊等類似‘技藝’所不具備的”[20]。不同于其他文化，中國武術(shù)能集“防身、健身、修身”為一體，靠的是“拳打千遍，其理自現(xiàn)”的精進(jìn)，不僅要耗費(fèi)“功夫”去練習(xí)武術(shù)技術(shù)，還要專注精神去感悟生命律動。在這個“全民娛樂”的時代，中國武術(shù)提供“深功出巧匠，苦練出真功”的體驗，恰是滿足了國家、民族、人民所真正需求的“工匠精神”。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、交通等方面的高速發(fā)展，人類進(jìn)入“加速度社會”。在這個不斷加速的社會中存在著這樣一個無法克服的矛盾，我們身體和靈魂不斷地提醒與呼喊著“慢下來”，而我們的腳步和周圍的一切卻在不停地“快上去”[21]。在這種環(huán)境下，中國武術(shù)內(nèi)外兼修的體悟文化在快餐文化、面臨傳播困境。這就需要我們在創(chuàng)新模式變革、創(chuàng)新領(lǐng)域延伸、創(chuàng)新空間拓展的現(xiàn)實面前，轉(zhuǎn)變武術(shù)文化創(chuàng)新思維方式，有效實現(xiàn)“武術(shù)文化軟實力的第一步權(quán)利轉(zhuǎn)化，即我們所擁有的武術(shù)文化資源通過各種途徑的傳播進(jìn)而對傳播受眾產(chǎn)生吸引力”[22]，這是關(guān)鍵的一步。武術(shù)文化資源對受眾有吸引力，才能促使受眾所屬團(tuán)體、組織、國家制定和實施有利于我國武術(shù)發(fā)展的行為，進(jìn)而才有武術(shù)文化自信、武術(shù)文化力量、武術(shù)文化精神等深層次的影響，才有了征服人心的力量。因此，對武術(shù)文化資源（主要是武術(shù)文化內(nèi)容）上的創(chuàng)新，使得武術(shù)的技術(shù)、表演、練習(xí)的形式等內(nèi)容適應(yīng)當(dāng)代人民的生活需求，才能對人民產(chǎn)生足夠強(qiáng)大的吸引力。

堅持以人民需要為中心，如何知道武術(shù)文化是否符合人民的“口味”，靠的是“腳力”。武術(shù)文化走出象牙塔后，相關(guān)單位做好把關(guān)工作，深植中國大地多組織開展實地調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果轉(zhuǎn)化為社會成果。通過武術(shù)下鄉(xiāng)、進(jìn)社區(qū)等形式深入到人民群眾生活第一線，開展武術(shù)知識、武術(shù)思想、武術(shù)精神和武術(shù)習(xí)練方法的宣傳，不斷增加武術(shù)愛好者人群，增強(qiáng)武術(shù)愛好者鑒別武術(shù)文化優(yōu)劣的意識和能力，實現(xiàn)武術(shù)文化認(rèn)同。同時，組織高校等重點(diǎn)單位開設(shè)各種武術(shù)欄目，努力營造重視武術(shù)技術(shù)理論和哲學(xué)理論研究的氛圍，推進(jìn)武術(shù)技術(shù)理論和武術(shù)哲學(xué)理論的時代化大眾化，充分發(fā)揮理論導(dǎo)向作用；加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，把武術(shù)的技術(shù)以及習(xí)練方式帶到人們面前，幫助更多人將武術(shù)融入日常生活，不斷開辟武術(shù)技術(shù)、表演、習(xí)練方式創(chuàng)新發(fā)展新境界。中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，只有科學(xué)回答了武術(shù)“為誰發(fā)展”“靠誰發(fā)展”“發(fā)展成果由誰享用”才能真正發(fā)展好。比如電視欄目《民間高手》得以呈現(xiàn)在大眾視野，是媒體介入民間武術(shù)的結(jié)果，也是民間武術(shù)順應(yīng)時代創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。有研究認(rèn)為，“建立武術(shù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字博物館，研發(fā)功夫手游、武術(shù)運(yùn)動APP等，迎合時代新需求，讓人們從不同側(cè)面了解武術(shù)，認(rèn)知功夫”[23]。其實，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日?；?，市場上有關(guān)“武術(shù)”學(xué)習(xí)的公眾號與APP層出不窮，但是，線上交流學(xué)習(xí)卻存在很大的局限性。為此，政府與武術(shù)相關(guān)部門需要轉(zhuǎn)換話語方式，由“人前”轉(zhuǎn)為“幕后”，在借力現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)化基層武術(shù)傳播平臺，整合網(wǎng)絡(luò)資源，補(bǔ)充完善武術(shù)文化傳播內(nèi)容的同時，更重要的是組織武術(shù)名師、武術(shù)學(xué)者等多助力各民間協(xié)會社團(tuán)的建立和發(fā)展，多組建線下交流活動，將更多豐富的武術(shù)文化內(nèi)容放到人民更易接觸的地方，使交流學(xué)習(xí)躍升到新臺階。人民是時代的閱卷人，只有人民滿意的時代武術(shù)才是最合適的武術(shù)形態(tài)。

3.3 樹立強(qiáng)烈的明德意識：中國武術(shù)文化創(chuàng)新之精神維度

《大學(xué)》中是將“明德”一詞放在首句，試圖以明德弘揚(yáng)于天下的人所要行之事清晰列舉?！懊鞯隆币辉~源于《大學(xué)》，明明德，首先要明大德、立大德，也就是光明正大的品德?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言”（《左傳》），在古代，將立德定為最高境界，深受中國傳統(tǒng)文化洗禮的當(dāng)今社會同樣不會例外?？萍嫉倪M(jìn)步改變著人們的生活，也增強(qiáng)了社會對有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、有德行的社會主義接班人的呼喊。習(xí)近平總書記在全國政協(xié)聯(lián)組會上的重要講話，要求文化文藝工作者以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會作出表率。類似的要求總書記多次強(qiáng)調(diào)，可見德行無論在什么時代都對個人、社會及國家至關(guān)重要。

“中國傳統(tǒng)文化是一種‘人本主義’的倫理型文化或稱‘德性文化’”[24]，其精神體現(xiàn)于“不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來”[25]的“共同體”狀態(tài)，中國歷史中一直存在扎根中國傳統(tǒng)文化，并用德行踐行“共同體”的文化形態(tài)，中國武術(shù)就是其中之一。而中國武術(shù)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了眾多使人如何“成人”的文化精華，并始終秉承著“武以成人”的育人理念，成就了一批批偉大的武學(xué)大家，培育出一代代散發(fā)著中華優(yōu)秀文化氣息的人[26]。中國武術(shù)始終倡導(dǎo)著禮、義、仁、德等倫理要義，正因為對“武德”重視，使得“德為藝先”“習(xí)拳先習(xí)德”“拳無德者不立”在武術(shù)傳承發(fā)展中占據(jù)十分重要的地位，也為武術(shù)在當(dāng)代社會中創(chuàng)新發(fā)展提供標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)在“破樁為度”“點(diǎn)到為止”“八打八不打”的規(guī)定中從技擊技術(shù)演變成技擊藝術(shù)，處處要求德行。例如，傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系中的尊師重道需要在徒弟“凡見師面，即便站起，不可視若路人，不可并肩而行，同凳而坐”（《習(xí)武序》）的行為中顯現(xiàn)，尊師重道、孝悌正義、舍己為人等德行在當(dāng)代師生關(guān)系乃至日常人際關(guān)系中都需繼續(xù)踐行；內(nèi)得與己，外施與人，以德行影響自己與他人，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，以此形成良好的社會風(fēng)氣。

古代認(rèn)為，想要將明德弘揚(yáng)天下，對個人而言要端正自己的心，意念真誠的通過“行”獲得知識。“物格”后達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的人生境界。而能實現(xiàn)這一人生追求的起點(diǎn)是“明德”，終點(diǎn)也將是“明德”。實現(xiàn)“明德”的基本途經(jīng)則是認(rèn)識、研究萬事萬物有所獲得，朱金城在《大學(xué)正解》里認(rèn)為明德在于弘揚(yáng)一心，在自己研究領(lǐng)域感悟精一、專一、唯一、純一，只有這樣學(xué)業(yè)和事業(yè)才能日新月異的發(fā)展、創(chuàng)新。中國武術(shù)不管是在技術(shù)修煉上的“冬練三九，夏練三伏”，還是倫理道德上的“一日為師終身為父”，無不倡導(dǎo)著“恒心”與“一心”。“一日練一日功，一日不練十日空”，要求武術(shù)習(xí)練者把習(xí)練武術(shù)當(dāng)做一種筋骨磨礪，做到技能的專注與精一。“十年太極不出門”需要習(xí)練者在長時間的自我磨礪中體悟生命哲學(xué)，達(dá)到心性的守靜與純一。習(xí)練時從技擊的招式招法中體悟攻防，不斷摸索終身專研才能體會到中國武術(shù)真正的“術(shù)”與“道”。由此看出，中國武術(shù)“不僅有利于人在體魄上的‘強(qiáng)壯’，更表現(xiàn)在意志品質(zhì)上的‘吃苦’和精神上的‘無畏’”[27]，以及美德的培養(yǎng)和人格的完善。聚思之，中國武術(shù)新時代創(chuàng)新應(yīng)凸顯“立德樹人”精神價值，時刻體現(xiàn)武術(shù)文化的價值在于塑造精神品格。習(xí)武者告誡自己要堅守高尚道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。因此，武術(shù)技術(shù)動作的簡單重復(fù)以及武術(shù)德行的簡單照做可以為當(dāng)今浮躁繁雜的社會注入一股“務(wù)本”的清流，用“習(xí)武”之行引領(lǐng)“明德”的社會風(fēng)尚。所以說，武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展是培根鑄魂的發(fā)展，是義利兼顧的發(fā)展。

4 結(jié) 語

鐘南山院士提出“太極拳有利于肺功能保護(hù)、維護(hù)和提升”的觀點(diǎn)，再次將包括太極拳在內(nèi)的中國武術(shù)這一古老傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值創(chuàng)新與開發(fā)變成了時代的焦點(diǎn)?？梢灶A(yù)見，中國武術(shù)發(fā)展將會受到更加重視，我們要緊扣新時代賦予我們的使命，在滿足自身發(fā)展、彰顯民族文化自信、進(jìn)而滿足“人民對美好生活”、滿足“人民對健康生活”的需求引領(lǐng)下。在守正創(chuàng)新的思想指導(dǎo)下堅持理想性和現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一、歷史性和時代性的辯證統(tǒng)一的發(fā)展觀點(diǎn)，只有從中國武術(shù)文化的精神維度、內(nèi)容維度、道德維度、進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。新時代面前，中國武術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展過程中要守好拳種、門派的特色文化，也要與時代同步、以人民為中心、堅守明德之行，實現(xiàn)中國武術(shù)的跨界融合與探索未知。唯有此中國武術(shù)在中國特色社會主義新時代才能發(fā)揮其應(yīng)有的價值，讓我們用創(chuàng)新的手段共同擦亮中國武術(shù)這張亮麗的中華文化名片，讓中國武術(shù)為人類的文明做出更大的貢獻(xiàn)。