南朝石墓門圖像組配探究

摘 要：石墓門作為南朝墓葬的重要組成部分，其形制規(guī)格、裝飾圖案、表現(xiàn)形式反映了當(dāng)時(shí)墓葬形制、喪葬禮儀、宗教信仰、文化觀念，并可以借此窺探南朝線刻藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。以南京棲霞區(qū)靈山大浦塘村南朝墓石門為例，通過田野考察、繪制線描圖、圖像學(xué)、文化因素分析方法，從美術(shù)考古視角比較分析南朝石墓門圖案區(qū)域特點(diǎn)、時(shí)代特征、圖案組合規(guī)律及發(fā)展演變軌跡，進(jìn)而探究石墓門圖案的內(nèi)涵、功能及象征含義。

關(guān)鍵詞：南朝;石墓門;裝飾;圖像;象征

中圖分類號(hào)：J3143

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2020）05-0077-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.05.011

Abstract：Stone tomb gates as an important part of burial in the Southern Dynasty with its form size， system specifications， decorative patterns and forms of expression reflected the forms of tomb， funeral etiquettes， religious beliefs and cultural concepts. It can also be used to explore the development of the line carving art in Southern Dynasty. Taking the stone tomb gates in Daputang Village， Lingshan Area， Qixia District， Nanjing city as one example， this essay compares and analyzes the regional features， characteristics of the times， rules of pattern combination and evolution track. It attempts to explore the connotations， functions and symbolic implications of the patterns on the stone gate with field investigation， line drawing， iconography and analyzing cultural factors.

Key words：Southern Dynasty; Stone tomb gate; decoration; image; symbol

隨著考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科交叉研究方法的引入，尤其是不斷更新的考古發(fā)掘圖像材料為古代藝術(shù)研究提供了重要的實(shí)物資料，美術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展與延伸，以交叉學(xué)科為主的美術(shù)考古學(xué)成為當(dāng)下藝術(shù)史研究的一種新趨勢(shì)。

陳寅恪先生在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中，也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整理、陳列和出版圖像遺物的必要性。[1]李淞在討論中國美術(shù)史學(xué)的發(fā)展與走向時(shí)，也提出將“圖像”而非“美術(shù)”作為美術(shù)史學(xué)科研究的主要對(duì)象。[2]以考古發(fā)掘的石刻線畫資料為切入點(diǎn)，可以探究歷史上某一時(shí)期、某一地區(qū)的線刻藝術(shù)發(fā)展情況，并且可以補(bǔ)充古代藝術(shù)研究鏈條的缺陷與不足。

南朝陵墓地表石刻與地下墓室拼鑲磚畫一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，與此同等重要的石墓門，在墓室建筑中也占有重要地位。石墓門作為南朝墓葬的重要組成部分，其形制規(guī)格、裝飾圖案、表現(xiàn)形式反映了當(dāng)時(shí)墓葬形制、喪葬禮儀、宗教信仰、文化觀念，石墓門上雕刻紋樣組配關(guān)系體現(xiàn)出不同文化的傳播與交流，并可以借此窺探南朝線刻藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

南京棲霞區(qū)靈山南朝墓石墓門是迄今為止發(fā)掘、保存最完整的石墓門，成為研究南朝墓葬文化和裝飾藝術(shù)的重要切入點(diǎn)。本文以南京棲霞區(qū)靈山大浦塘村南朝墓石門為例，通過田野考察、繪制線描圖、圖像學(xué)、文化因素的分析方法，從美術(shù)考古視角比較分析南朝石墓門圖案區(qū)域特點(diǎn)、時(shí)代特征、圖案組合規(guī)律及發(fā)展演變軌跡，進(jìn)而探究石墓門圖案的內(nèi)涵、功能及象征含義。

一、石墓門基本結(jié)構(gòu)

據(jù)目前考古發(fā)掘報(bào)告顯示，在南京、丹陽已發(fā)掘多座設(shè)有石墓門的南朝墓，如南京西善橋油坊村南朝墓、江蘇丹陽胡橋和建山南朝墓、南京郊區(qū)兩座南朝墓、南京隱龍山南朝墓、南京雨花臺(tái)區(qū)鐵心橋小村南朝墓等。由于這些石墓門出土?xí)r大多破損殘缺、風(fēng)化嚴(yán)重，石墓門上裝飾圖案漫漶不清，難以辨認(rèn)，因此并未引起學(xué)界重視。2012年南京市博物館考古隊(duì)在棲霞區(qū)靈山大浦塘村發(fā)掘一座南朝貴族墓，出土一套組合完整、圖案雕刻精美的石門參見南京市博物館總館官網(wǎng)：《南京市棲霞區(qū)靈山大浦塘村南朝貴族墓考古發(fā)掘》報(bào)告，石墓門現(xiàn)藏于南京市六朝博物館。，成為研究南朝繪畫雕刻藝術(shù)極為重要的珍貴資料，具有極高的歷史與藝術(shù)價(jià)值。 2013年，南京市考古研究所在棲霞區(qū)新合村獅子沖又發(fā)掘兩座南朝墓，在兩座墓葬內(nèi)均發(fā)現(xiàn)刻有圖案的石墓門[3]，由于多種原因，這兩座墓葬在發(fā)掘途中停止，并進(jìn)行保護(hù)性回填，不過考古人員對(duì)石墓門上半部分進(jìn)行了拓片、繪圖，留下珍貴的資料，也是研究南朝石墓門的重要參考。

在南朝大型磚室墓中，設(shè)置石墓門數(shù)量有兩道與一道的區(qū)別，多重石墓門則顯示出墓主人的地位及墓葬的等級(jí)。羅宗真認(rèn)為“帝后一級(jí)的陵墓用兩進(jìn)石門，王侯一級(jí)的用一進(jìn)石門，屬于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一種界限區(qū)別。”[4]宿白在研究西安附近唐墓葬形制時(shí)，也將有無石墓門作為衡量墓葬等級(jí)高低的條件之一。[5]墓葬甬道內(nèi)設(shè)置石墓門的規(guī)格和數(shù)量，成為判斷墓葬等級(jí)的重要參考因素。從棲霞區(qū)靈山南朝墓設(shè)置一道石墓門的墓葬形制規(guī)格來看，此墓葬等級(jí)較高，墓主人很可能是一位身份顯赫的王室貴族，這種推斷也從出土的殘損石墓志中辨識(shí)出墓主的相關(guān)信息得到確證。

南京棲霞區(qū)靈山南朝墓是一座卷頂磚室墓，平面呈“凸”字形，由墓室、甬道、石墓門、排水溝、封門墻等部分構(gòu)成?？拷故业酿乐辛⒂幸坏澜M合完整的石墓門，石墓門為青石質(zhì)地，高325cm，寬190cm，由門額、門楣、門柱、門扉、門檻等部件組成（圖1）。門額與門楣由一整塊青石鑿刻而成，連為一體，通過浮雕與陰線刻相結(jié)合的藝術(shù)手法區(qū)分門額與門楣。

半圓形門拱豎直立于兩側(cè)門柱之上，門額正面浮雕“人”字形斗拱，門拱下部用淺浮雕成橫梁、門楣區(qū)域?！傲昴乖诮ㄖY(jié)構(gòu)上一個(gè)重要特點(diǎn)是墓門均為石砌，門額呈半圓形，拱上浮雕人字拱。這種石砌的浮雕人字拱墓門，可能是陵墓墓室結(jié)構(gòu)的一個(gè)標(biāo)志。”[4]88門楣底部左右分別鑿有兩個(gè)凹槽，以榫卯結(jié)構(gòu)與兩扇石門、門柱扣接，兩扇門扉為內(nèi)向?qū)﹂_。石門兩旁邊緣切入墓壁，以作固定，防止石門倒塌。

二、石墓門圖案分布及組合規(guī)律

石墓門正面雕刻有人物、動(dòng)物和各種花草裝飾圖案，集中分布在門額、門楣、門柱、門扉、門檻;背面為素面，凹凸不平，沒有圖案。這些圖案均采用陰線刻，遠(yuǎn)距離觀察難以發(fā)現(xiàn)，筆者在現(xiàn)場考察記錄基礎(chǔ)上，采用局部拍攝，并繪制線描圖，依據(jù)石門圖案組合關(guān)系，復(fù)原出石墓門正面完整的線描圖，以此深入分析石墓門各部位圖案組配及象征含義。

門額正面淺浮雕仿木結(jié)構(gòu)“人”字形斗拱，并坐于淺浮雕橫梁之上?！叭恕弊中喂吧蠎?yīng)雕有圖案紋飾，但因風(fēng)化嚴(yán)重，紋飾漫漶不清，很難辨識(shí)確切圖案。橫梁分為三層布局，上層線刻二方連續(xù)忍冬紋;中層是仿木結(jié)構(gòu)的五塊凸起的方石，中間的方石上陰線刻一對(duì)鳥，相向而立，兩側(cè)方石分別陰線刻單鳥，展翅面相內(nèi);下層橫梁空白處有卷草紋裝飾。

門楣正中間刻有獸面圖，獸面頭頂正中有雙層山峰形冠，山峰頂部有一摩尼珠，左右分別生出兩個(gè)牴角，口中之物類似于西王母的“戴勝”，面部左右長出鬃毛，仔細(xì)辨認(rèn)可以發(fā)現(xiàn)獸面右下方有一只獸爪。獸面左側(cè)線刻青龍、花草紋，右側(cè)線刻白虎、花草紋，兩側(cè)神獸呈對(duì)稱狀分布。在主題圖案之間空白處用蓮花、蔓草飄帶等紋樣點(diǎn)綴裝飾。

兩側(cè)門柱采用分格形式刻畫，每格中刻畫一個(gè)圖案，分格處采用雙直線分割，主題圖案邊緣以卷草紋裝飾。門柱中間位置的門栓為上下分界點(diǎn)，分為上部圖案體系，下部圖案體系。左側(cè)門柱上部從上向下依次是日神、天鹿、朱雀（鳳鳥）、獅子，日神呈人首蛇身，兩臂生出羽翼，雙手過頂舉日，日中有三足烏，為太陽的象征;左側(cè)門柱下部從上向下依次刻畫獸面、覆蓮卷草紋，此獸面頭頂正中有山峰形冠，左右分別生出兩個(gè)牴角，面部左右長出鬃毛，口中有飄帶，與門楣獸面不同之處是頭頂沒有摩尼寶珠，也并未發(fā)現(xiàn)獸爪。右側(cè)門柱上部從上向下依次刻畫月神、天鹿、朱雀（鳳鳥）、白虎，月神呈人面獸身，雙手過頂舉著月，月中刻一蟾蜍，代表月亮;左側(cè)門柱下部與右側(cè)門柱下部圖完全相同，呈對(duì)稱分布。兩側(cè)門柱中部有一凸起的門栓，呈橋形，門栓弧面上下各分布著兩個(gè)乳釘，門栓各鑿一孔洞，右側(cè)相通，左側(cè)則不通（門閂已不存在），門栓正面及旁邊刻有卷草紋;門柱邊框以連續(xù)卷草紋環(huán)繞，圖案雕刻精致，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。門柱內(nèi)側(cè)面圖案主要是由卷草紋、寶珠蓮花紋、朱雀、門吏等組成，門吏為男性，留有胡須，多有秀骨清像之姿，門柱左右兩內(nèi)側(cè)面圖案互相對(duì)應(yīng)（圖2）。

①右側(cè)門柱正面線描圖? ②左側(cè)門柱正面線描圖 ③右側(cè)門柱內(nèi)側(cè)面線描圖 ④左側(cè)門柱內(nèi)側(cè)面線描圖

石墓門左側(cè)門扉完整，門扉右上角陰線刻朱雀，呈側(cè)面展翅欲飛狀，門扉中下部陰線刻一手持劍的武士像，占據(jù)門扉2/3的空間，門扉中部右側(cè)裝飾一鋪首（鋪首已不在），門扉上下邊緣采用環(huán)狀忍冬紋裝飾，左右邊緣密集排列著纏枝葡萄紋，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的連續(xù)性，不斷地重復(fù)與延展（圖3）。其它空白處采用蓮花紋、花草紋裝飾。右側(cè)門扉殘缺，只剩下三分之一，由殘留下部門扉可以判斷，圖案與左側(cè)門扉相同。

門檻正上面陰線刻團(tuán)狀蓮花紋、朱雀、花草紋。以團(tuán)狀蓮花為中心，兩側(cè)依次是喙銜仙草的朱雀、團(tuán)狀蓮花紋、花草紋，門檻邊緣刻卷草紋裝飾（圖4）。

三、石墓門圖案組配與象征含義

石墓門在功能性與象征性上，都與墓葬空間的概念緊密聯(lián)系在一起。它作為墓葬內(nèi)一種建筑形式，對(duì)墓葬的空間進(jìn)行劃分，內(nèi)部與外部空間、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間、封閉的空間與開放的空間。石墓門既是一件實(shí)體，又是一種繪畫媒材，承載著刻畫的裝飾圖案。而每一個(gè)圖案都有其獨(dú)特位置，在搭配組合時(shí)，也有嚴(yán)格的規(guī)制，規(guī)制背后又隱藏著深厚的文化內(nèi)涵。

（一）獸口銜“勝”

門楣上的圖案由獸面、青龍、白虎、花草紋構(gòu)成一組，以獸面為中心，兩側(cè)為動(dòng)物、植物紋配置，這種左右對(duì)稱布局以此凸顯獸面的中心位置。這種組合并不是孤例，在棲霞區(qū)獅子沖南朝墓M2第二重石門門額與這種組合關(guān)系相似——獸面紋在“人”字拱正中間，“人”字拱左側(cè)為朱雀、青龍、萬歲，右側(cè)為朱雀、白虎、千秋南京市考古研究所：《南京棲霞獅子沖南朝大墓發(fā)掘簡報(bào)》，載《東南文化》，2015年第4期。該簡報(bào)指出“人”字拱兩側(cè)中部為對(duì)稱分布的“飛龍”，但筆者仔細(xì)比對(duì)“飛龍”的造型和龍身上的紋飾，認(rèn)為對(duì)稱的“飛龍”應(yīng)是青龍與白虎，即“人”字拱左側(cè)（東）為青龍，右側(cè)（西）為白虎，這與墓葬坐北朝南的方位相對(duì)應(yīng)。，以“人”字拱中心橫向觀測，形成兩組神獸相向，獸面為中心對(duì)稱組合圖案。

這種獸面紋圖案組合形式還可以在同時(shí)期的北朝粟特人壁畫墓中找到痕跡，如北周康業(yè)墓石門門楣上正中線刻獸面紋，左側(cè)青龍、右側(cè)白虎，獸面頭部為山字形冠（圖5），在康業(yè)墓圍屏石榻榻板正面也刻有獸面紋，兩側(cè)線刻朱雀[7];北周安伽墓石門的門楣正中位置線刻的獸面，兩側(cè)刻有對(duì)稱的纏枝葡萄紋[8]（圖6）;北齊東安王婁睿墓石門門額正中雕繪獸面紋，其上有摩尼寶珠，兩側(cè)分別繪兩只喙銜花草的朱雀[9];北齊徐顯秀墓石門門額正中也雕繪獸面，獸口銜“勝”（圖7），兩側(cè)是兩只喙銜花草的朱雀，具有明顯的外來風(fēng)格。

南朝與北朝石墓門相比，北朝石墓門基本上是采取雕刻（線刻）+彩繪的方式表現(xiàn)，從現(xiàn)在石墓門上殘留的色彩看，依然能辨識(shí)出獸面的色彩組配關(guān)系和樣式。在南北交界的區(qū)域，河南鄧縣學(xué)莊南朝墓出土一些彩色畫像磚，雖然墓門原有的彩色壁畫已經(jīng)不存在，但陳大章臨摹的卷門壁畫為我們提供了獸面色彩關(guān)系的重要參考（圖8），從獸面的造型結(jié)構(gòu)看，口銜“勝”，“勝”上有飄帶[10]，這與南京棲霞區(qū)靈山南朝墓石墓門上的獸面更為接近（圖9）。

墓葬中石墓門門額或門楣上出現(xiàn)的獸面，大部分情況下兩側(cè)都配有動(dòng)物或植物圖案，構(gòu)成一個(gè)圖案組系，獸面始終在這個(gè)組系中處于中心位置，可知獸面在此占據(jù)重要地位。這種獸面在南北朝墓葬石墓門上皆有表現(xiàn)，且分布區(qū)域廣泛，顯然已成為這一時(shí)期喪葬文化和信仰體系的組成部分，以及墓葬藝術(shù)的重要裝飾母題。

目前學(xué)界對(duì)南北朝獸面的源流頗有爭議：一是認(rèn)為這種獸面形象并非是中原本土所有，而是受到外來文化和宗教藝術(shù)的影響;二是認(rèn)為獸面受漢魏傳統(tǒng)乃至商周青銅器上的饕餮演變而來，或是源于新石器時(shí)代玉器上的獸面紋飾。筆者在《南北朝獸面圖像源流考辯》[12]《南北朝獸面圖像譜系及其傳播研究》[13]兩篇文章中，認(rèn)為南北朝時(shí)期獸面是在延續(xù)本土傳統(tǒng)獸面圖式基礎(chǔ)上，吸收了外來文化因素裂變?yōu)槎喾N類型，形成新的獸面組合形式。

此石墓門獸面最顯著的特點(diǎn)是口中銜“勝”，“勝”上有飄帶。“勝”又是西王母的象征，“戴勝”可以說是西王母的重要標(biāo)志。在漢畫像石中，“勝”也有單獨(dú)表現(xiàn)的形式，在武梁祠正面山墻上就有“勝”形圖案，一側(cè)有榜題曰：“玉勝王者”[14]。說明這并不是簡單的“蓬發(fā)而戴勝”用以束發(fā)的“簪”，而是具有“王者”“權(quán)利”“神圣”的身份象征。在某種意義上，可以說“勝”是西王母的象征符號(hào)，然而此處“勝”卻成為獸面口中銜物，不難發(fā)現(xiàn)，這種組合方式的變化預(yù)示著西王母信仰的變遷。同時(shí)，獸面作為南朝墓葬文化瑞獸系統(tǒng)之一，也具有驅(qū)邪避鬼、鎮(zhèn)墓守護(hù)的功能。

（二）日月神崇拜

石墓門兩側(cè)門柱上部第一格分別刻畫對(duì)稱分布的日輪、月輪。 墓葬中繪有人首蛇身托舉日月的神靈圖案，其身份的辨識(shí)在學(xué)術(shù)界有兩種不同觀點(diǎn)：一是被認(rèn)為是伏羲和女蝸;二是被認(rèn)為是日神羲和月神常羲。形象各異的日月神說明其在流傳演變過程中的諸多變異特征，以及所具有的時(shí)代性、地域性特征。

古代文獻(xiàn)史料中對(duì)日、月有這樣的記載：《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”[15]后因以“蟾踆”指代日月。《論衡·說日篇》：“日中有三足烏”。《太平御覽·卷四》：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始萌（宋均注曰：穴，決也，決鼻，兔也。）”[16]?！叭照?，陽精之宗。積而成鳥，象鳥?！抡撸幘?。積而成獸，象兔蛤焉?！盵17]這種以三足烏、蟾蜍為象征的日月符號(hào)在漢代基本上已經(jīng)形成圖案定式，可以從馬王堆出土的漢墓帛畫，以及漢畫像石上尋找到這類題材的圖案蹤跡。

這種在漢墓中形成的日、月裝飾圖案一直延續(xù)至南北朝時(shí)期，在多座畫像磚壁畫墓中使用，如江蘇丹陽鶴仙坳、建山金家村、胡橋吳家村發(fā)掘的南朝墓，在甬道口與第一重石門間的頂部磚印壁畫上均有日、月圖案。[18]

又如，在公元4—6世紀(jì)吉林集安高句麗墓葬中也發(fā)現(xiàn)日月神托舉日輪、月輪，吉林省集安市五盔墳四號(hào)墓墓室角枋間東西兩側(cè)對(duì)稱的日神、月神壁畫圖[19]（圖10），人首蛇身，龍足前后用力蹬開，龍尾摔后，臂膀生出雙翼，雙手過頂推舉日、月，日中為三足烏，月中為蟾蜍。

通過對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，集安市五盔墳四號(hào)墓日月神與此石墓門門柱兩側(cè)的日月神形象極為相似，不同之處在于日輪、月輪發(fā)射出光芒，軀體（蛇身）的伸展與盤結(jié)。這說明南朝日月崇拜具有鮮明的地域性特征，即使外部形態(tài)略有差異，但是對(duì)日月神的崇拜卻存在相同的理念。[21]

無論墓葬中的日月神是羲和、常羲，還是伏羲、女媧，其共同點(diǎn)都是以人獸合體的形象展現(xiàn)，這種以動(dòng)物形象作為崇拜信仰的現(xiàn)象，無不再次體現(xiàn)出古人的原始樸素的自然觀。這種將意義表征和具象指代相結(jié)合的圖案表現(xiàn)手法，在古代成為人們普遍接受的信仰方式。

（三）墓葬中瑞獸系統(tǒng)的嬗變

石墓門上整體圖案的組合方式基本上呈現(xiàn)對(duì)稱布局，有意味的是，兩側(cè)門柱上部第四方格中的主題卻不同，左側(cè)為獅子，右側(cè)為白虎。是否是雕刻工匠無意間雕刻錯(cuò)誤？據(jù)當(dāng)時(shí)工匠雕刻水平來看，這顯然不成立。那么是否是畫師勾描時(shí)繪制錯(cuò)誤？據(jù)繪畫水平來看，更不會(huì)發(fā)生這種低級(jí)失誤。那么只有一種可能，就是在整體石門圖案設(shè)計(jì)時(shí)，明確規(guī)定這組左右刻畫神獸不同。導(dǎo)致這種圖式對(duì)稱、題材不同的原因，是否正反映出外來佛教文化與本土文化的碰撞與融合？霍巍認(rèn)為以獅子為代表的神獸作為地面和地下的守護(hù)鎮(zhèn)墓神獸，在主導(dǎo)地位上逐漸取代漢代傳統(tǒng)的“四神”。[22]獅子原本作為佛教護(hù)法的神獸，卻出現(xiàn)在墓葬中，說明隨著佛教文化的全面擴(kuò)展與深化，佛教文化已逐漸滲透到傳統(tǒng)墓葬文化中。

另外，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，石墓門上至少有五對(duì)不同的朱雀（鳳凰、鳳鳥、鳥）圖，分別為門柱正面、門柱內(nèi)側(cè)面、門扉、門檻、門額。值得注意的是這五對(duì)朱雀（鳳鳥）形狀、動(dòng)態(tài)均有所區(qū)別：門柱上的朱雀呈單腳站立姿勢(shì);門扉上的朱雀呈展翅騰飛狀;門檻上的朱雀喙銜仙草;門額上朱雀（鳥）雕刻略微簡單。朱雀作為“四神”之一，是神話傳說中的神鳥，在中國歷代都有極強(qiáng)的信仰。

在歷史文獻(xiàn)中均有記載，《拾遺記》云：“重明之鳥，……狀如雞，鳴似鳳，……能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害……國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。”[23]門扉上雕刻鳳鳥最早淵源應(yīng)來自重明鳥之意，用于御兇辟邪，保護(hù)墓室主人的靈魂安寧?！秹?mèng)溪筆談》卷七：“唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也?！B即鳳也，故謂之鳳鳥?！盵24]

墓葬中出現(xiàn)的朱雀或鳳鳥等神鳥具有導(dǎo)引死者靈魂升天的作用，[25]而鳳鳥喙銜仙草圖是表現(xiàn)墓主人生前追求永生的思想，門扉上的朱雀可能具有驅(qū)邪避諱的功能。由此可見，“鳥”自身具有的多種寓意被人們廣泛推崇，在南朝時(shí)期人們對(duì)“鳥”形象的崇拜與信仰非常重視。

（四）門扉上的圖案轉(zhuǎn)變

門扉上主要由武士、朱雀、鋪首三個(gè)主要元素組成，武士像無論是所占比重還是人物描繪水平都引起人們的重視。其圖案組合方式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，原本占有門扉主要位置的朱雀、鋪首讓位于武士形象，逐漸形成“朱雀+鋪首+武士像”的新圖式。

雖然在漢墓中就已有持刀劍門吏形象，但其所在位置基本都是處于門扉兩側(cè)的門柱之上，且人物刻畫相對(duì)生硬、概括、抽象，形體較小。而此處武士像顯然已成為門扉上獨(dú)立主體圖案，已經(jīng)替代了漢墓石門上的瑞獸主題。武士像是主體，朱雀處于輔助地位，題材的變遷、主次位序的變化，說明南朝時(shí)人們已經(jīng)開始意識(shí)到人的存在價(jià)值，藝術(shù)“自覺”觀念也在此時(shí)開始形成。

這位武士像手持劍，目光炯炯有神，人物刻畫準(zhǔn)確，線條流暢，飄逸灑脫，氣韻生動(dòng)。單從人物服飾線條來看，細(xì)、挺、勁，似在飛舞、游動(dòng)，正是高古游絲描之畫法，既充滿力度和速度，又極富變化與律動(dòng)感，體現(xiàn)出剛性又不失柔和。其次，對(duì)人物神情的描繪也達(dá)到了“傳神寫照”的水平，表現(xiàn)出其內(nèi)在性格、氣質(zhì)和精神。人物的刻畫不僅體現(xiàn)了南朝時(shí)期高超的繪畫水平，更是表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)無名工匠精致的雕刻技藝，足可讓人復(fù)原和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的繪畫雕刻藝術(shù)水平。

（五）植物花卉圖案

石墓門的裝飾花紋主要是以植物花卉為主體圖案，利用蓮花紋、忍冬紋、纏枝葡萄紋和纏枝卷葉的花草加以不同的變化和組合而成。蓮花紋與忍冬紋在南北朝時(shí)期不僅見于墓葬裝飾，還廣泛應(yīng)用于佛教石窟寺院以及造像碑邊飾等處。

這些具有宗教象征意義的紋樣題材，表現(xiàn)出異域特色的造型方式。同時(shí)，又具有極強(qiáng)的區(qū)域性，結(jié)合不同載體、不同區(qū)域的文化形成各自獨(dú)有的特點(diǎn)。纏枝與葡萄紋的結(jié)合、忍冬紋與蓮花的結(jié)合、蓮花與寶珠的結(jié)合等組合形式紛紛出現(xiàn)，還出現(xiàn)一些植物紋飾與動(dòng)物紋飾結(jié)合的混合圖案。諸葛鎧指出魏晉南北朝時(shí)期是中國裝飾藝術(shù)史上一個(gè)分水嶺，那就是“花卉母題的悄然崛起，并有取代神獸母題而成為裝飾主流的趨勢(shì)?！盵26]在這一時(shí)期，具有佛教象征意義的植物花卉圖案逐漸代替秦漢以來的動(dòng)物圖案，成為裝飾的主要紋樣。

石墓門各部位圖案給人的感覺不是孤立的，而是渾然一體，相得益彰，可以看出是經(jīng)過周密的意匠經(jīng)營。石門各部位的有機(jī)聯(lián)系，各板塊的有計(jì)劃分割，上下、左右、前后呼應(yīng)，顯得有條不紊，形成多樣的統(tǒng)一。這些圖案、紋飾作為一種重要的裝飾手段，營造了類似現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)的特定環(huán)境。

結(jié) 語

魏晉南北朝是中外文化交融的藝術(shù)變革時(shí)期，不同民族和地區(qū)的文化藝術(shù)元素沿著絲綢之路傳入中原和南方地區(qū)，多元文化和宗教信仰、多重因素構(gòu)成了這一時(shí)期復(fù)雜的墓葬裝飾文化藝術(shù)體系。墓葬裝飾藝術(shù)在南北朝時(shí)期產(chǎn)生出新的裝飾風(fēng)格，正是在這一時(shí)期，外來文化藝術(shù)樣式逐漸被中國本土文化吸收、借鑒，最終形成本民族的特色文化與獨(dú)特性的繪畫裝飾藝術(shù)。

石墓門作為南朝墓葬文化的重要承載者，是南朝墓葬空間建構(gòu)的重要組成部分，石墓門的數(shù)量、規(guī)格及其裝飾圖案成為衡量南朝墓葬等級(jí)的重要條件之一。石墓門的圖案母題在繼承漢代墓室裝飾主題基礎(chǔ)上，吸收了外來文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并結(jié)合南方地區(qū)社會(huì)文化習(xí)俗和信仰觀念，進(jìn)行融會(huì)、改造，形成新的圖案組合系統(tǒng)。這些裝飾圖案反映了某一區(qū)域的宗教信仰和民間信仰，逐漸成為代表性極強(qiáng)的視覺文化符號(hào)。石墓門多種圖案的組合配置體現(xiàn)出南朝時(shí)期文化藝術(shù)的開放性、包容性、多元性，裝飾題材的演變也映射出外來文化與本土文化相互融合的過程。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）