淺析延安木刻版畫中的時(shí)代性

摘要：藝術(shù)的發(fā)展脫離不開時(shí)代的特征，藝術(shù)創(chuàng)作在不同的歷史階段都表現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代性。延安木刻版畫是20世紀(jì)30年代在繼承新興木刻藝術(shù)基礎(chǔ)上，并在革命圣地延安所發(fā)展起來的藝術(shù)形式。延安魯藝木刻的時(shí)代性受當(dāng)時(shí)特殊的地理環(huán)境和政治文化的影響，從成立之初起就刻擔(dān)負(fù)著宣傳革命精神，呼吁人民群眾為民族興亡作斗爭(zhēng)的任務(wù)。本文以延安木刻版畫為研究對(duì)象，淺析其形成與發(fā)展過程，探討延安魯藝木刻版畫中所蘊(yùn)含的時(shí)代性，以及延安木刻版畫時(shí)代性在陜西的延伸和影響。

關(guān)鍵詞：延安木刻版畫;時(shí)代性;革命性

中圖分類號(hào)：D231????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0061-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.041

一、前言

延安魯藝木刻是對(duì)魯迅所倡導(dǎo)和培育的新興木刻藝術(shù)的繼承和發(fā)展，結(jié)合延安特殊的政治背景和革命需求，魯藝木刻在發(fā)展中逐步完成了向本土化的轉(zhuǎn)變，形成了具有民族特征的藝術(shù)形式。魯藝木刻家在革命時(shí)期所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，集中反映了他們的內(nèi)心情感和審美特征，顯示出了強(qiáng)烈的時(shí)代性、革命性、民族性。

二、延安木刻版畫的形成與發(fā)展

中國(guó)新興木刻藝術(shù)的興起，是在20世紀(jì)30年代由魯迅先生從國(guó)外引進(jìn)并推崇，尤以德國(guó)版畫家凱綏·珂勒惠支和梅斐爾德為代表，他們的作品大多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾生活，而這種具有大眾性、現(xiàn)實(shí)性、革命性的藝術(shù)引起了20世紀(jì)30年代美術(shù)青年的共鳴?！捌咂呤伦儭币院?，一批青年美術(shù)家懷揣著革命的熱血，奔赴抗戰(zhàn)前線和敵后。延安作為當(dāng)時(shí)的革命圣地，吸引了一批美術(shù)青年的到來。

1938年4月10日，在毛澤東等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人的支持下，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院正式宣告成立，延安魯藝自成立之初起便立足于為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放服務(wù)。延安魯藝匯集了江豐、陳鐵耕、華君武、胡考等活躍于上海等地的左翼木刻家，他們以延安美術(shù)系為活動(dòng)中心，將魯迅所倡導(dǎo)的新興木刻藝術(shù)在延安的土地上繼續(xù)傳承與發(fā)展。

延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立以后，美術(shù)系主要活動(dòng)以木刻版畫為主，除了受魯迅新興木刻藝術(shù)的影響之外，另外一個(gè)重要的原因是受當(dāng)時(shí)延安條件的限制。由于油畫、國(guó)畫等所需要的顏料、畫布、畫紙、畫筆等繪畫用品極度缺乏。而木刻所需要的梨木板和棗木板在當(dāng)?shù)睾芎毛@取，木刻刀、木刻紙以及黑色油墨在延安的工廠都能生產(chǎn)。再加上木刻可以一版多印的特點(diǎn)，更能適應(yīng)廣泛宣傳和教育群眾的需要，具有其他畫種所不具備的天然優(yōu)勢(shì)。所以木刻成為美術(shù)系每個(gè)學(xué)生的必修課，美術(shù)系也幾乎變成了“木刻系”。

1938年底，在魯藝木刻研究班的基礎(chǔ)上組成木刻工作團(tuán)。木刻工作團(tuán)由胡一川帶領(lǐng)，羅工柳、彥涵、華山等人組成，一起奔赴太行山抗日根據(jù)地。他們?cè)跀澈蟾鶕?jù)地開展藝術(shù)實(shí)踐工作，在深入扎根民眾生活中，魯藝木刻團(tuán)結(jié)合民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作出了大批具有中國(guó)民族特色的藝術(shù)作品，例如連環(huán)畫、新年畫等。

1942年5月毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確闡述了文藝為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。5月30日，毛澤東再次來到魯藝，他針對(duì)魯藝一度都出現(xiàn)的“閉門提高”和脫離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象指出，要從小“魯藝”走向“大魯藝”。毛澤東同志說：“你們這個(gè)魯藝還是‘小魯藝，還有個(gè)‘大魯藝，那就是廣大的社會(huì)、廣大的群眾，你們要到人民中間去，要到火熱的斗爭(zhēng)中去?！痹诿珴蓶|同志的講話精神的指引下，延安木刻家們深入生活，聯(lián)系實(shí)際，到工農(nóng)兵群眾生活中去學(xué)習(xí)，走與工農(nóng)兵相結(jié)合的道路，并在創(chuàng)作實(shí)踐上探索出現(xiàn)新景象。

三、延安木刻版畫中的時(shí)代性表現(xiàn)

（一）抗日救亡與民族解放

“七七事變”以后，抗日救國(guó)的宣傳任務(wù)迫在眉睫，延安魯藝木刻家們?yōu)樾麄骺谷站韧鲞\(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)全民共同抗日，以木刻為武器，創(chuàng)作了大批有關(guān)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和軍民共同抗日的版畫，以宣揚(yáng)民族精神。如彥涵的《火燒陽(yáng)明堡機(jī)場(chǎng)》《收復(fù)井陘煤礦》、《當(dāng)敵人搜山的時(shí)候》等。《當(dāng)敵人搜山的時(shí)候》這幅版畫采用三角形構(gòu)圖，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，人物塑造采用陽(yáng)刻手法，作品給人以剛勁有力的感覺。沃渣的《救護(hù)》以單純、強(qiáng)烈的藝術(shù)語言塑造了老百姓幫助部隊(duì)運(yùn)送和救護(hù)傷員的場(chǎng)面，畫面層次分明、構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)一心共同抗日的精神。另外，艾炎的《響堂鋪戰(zhàn)役》、胡一川《八百壯士》等作品都真實(shí)反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下中國(guó)人民堅(jiān)定的抗戰(zhàn)信念，木刻版畫在這樣的時(shí)代中，為人民大眾和前線抗日戰(zhàn)士提供了精神上的鼓舞。

（二）與民間傳統(tǒng)美術(shù)的結(jié)合

木刻家們?cè)谏钊雽?shí)踐，扎根生活中，注意到本土藝術(shù)獨(dú)特魅力，對(duì)傳統(tǒng)的年畫、剪紙、農(nóng)民畫進(jìn)行研究改造。以魯藝木刻工作團(tuán)為代表，1940年春節(jié)前后，魯藝木刻工作團(tuán)開始嘗試將傳統(tǒng)年畫與版畫結(jié)合，創(chuàng)作出大量老百姓喜聞樂見的新年畫。新年畫以現(xiàn)實(shí)生活為題材，采用簡(jiǎn)潔的線條和濃郁的色彩，使作品充滿裝飾性。如胡一川的《軍民合作》以身邊現(xiàn)實(shí)生活為題材，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，刻畫細(xì)膩，人物形象生動(dòng)傳神，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。羅工柳的《堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂》，人物形象生動(dòng)、精神飽滿，與年畫的結(jié)合更顯的通俗易懂，傳達(dá)出敵后軍民的抗日熱情。彥涵的《保家衛(wèi)國(guó)》，楊筠《努力織布，堅(jiān)持抗戰(zhàn)》等都是新年畫的主要代表作品。版畫與剪紙藝術(shù)的結(jié)合簡(jiǎn)潔明快，在劉蒙天的版畫中融入了陜北民間剪紙藝術(shù)，表現(xiàn)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，如《紡線線》《鋤草》等，技法上采用平刀陰刻，注重明暗和光影效果，人物作剪影處理，造型簡(jiǎn)練，刀法粗狂。

（三）為工農(nóng)兵服務(wù)的藝術(shù)

延安魯藝自成立起，就創(chuàng)作了很多以人民群眾為題材的作品，1942年毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確了藝術(shù)要為人民大眾和工農(nóng)兵服務(wù)的思想路線，并提倡走出“小魯藝”，走向“大魯藝”。受毛澤東思想指示，魯藝美術(shù)系深入工農(nóng)兵生活，密切聯(lián)系群眾，創(chuàng)作群眾喜聞樂見的場(chǎng)景。古元的創(chuàng)作以典型的農(nóng)民生活為主，他具有政治傾向題材的版畫中所蘊(yùn)涵的對(duì)農(nóng)民的關(guān)心和熱愛，與毛澤東同志的政治主張和出發(fā)點(diǎn)是一致的。如《減租會(huì)》是基于人民生活的一幅木版畫，描繪了黨在抗戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行減租減息政策的場(chǎng)景。焦心河的《商定農(nóng)戶計(jì)劃》反映了在黨帶領(lǐng)下進(jìn)行土地改革后農(nóng)村出現(xiàn)的新氣象、新事物、新生活，具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義傾向。另外，還有江豐《清算》、馬達(dá)《推磨》、戚單《打水澆地，防寒備荒》等許多作品都是圍繞人民生產(chǎn)生活展開，真實(shí)地反映了延安時(shí)期工農(nóng)兵生活的常態(tài)。

四、延安木刻版畫時(shí)代性在陜西的延伸與影響

（一）對(duì)陜西長(zhǎng)安畫派和黃土畫派的影響

延安木刻所形成的技法與觀念，作為革命時(shí)期藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)，被廣泛應(yīng)用到全國(guó)各地，而延安木刻在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放時(shí)期所形成的時(shí)代性精神，對(duì)建國(guó)后中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和陜西美術(shù)的發(fā)展同樣具有深遠(yuǎn)的影響。新中國(guó)成立以后，在陜西形成的“長(zhǎng)安畫派”和“黃土畫派”，就是對(duì)延安木刻時(shí)代性精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

20世紀(jì)60年代，以趙望云、石魯?shù)葹榇硭纬傻摹伴L(zhǎng)安畫派”，提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)主張，他們以陜西的自然風(fēng)光與風(fēng)土人情為主題，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，在實(shí)地采風(fēng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的走向生活，面向大眾的寫生作品。

20世紀(jì)80年代，陜西畫壇又涌現(xiàn)了以劉文西為代表的“黃土畫派”，黃土畫派是基于學(xué)院教育系統(tǒng)建立起來的，他們立足黃土，扎根人民，深入生活，反映現(xiàn)實(shí)，憑借著深厚的文化積淀和獨(dú)特的風(fēng)土人情，以新的審美情懷和語言方式構(gòu)成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)貌。

從60年代長(zhǎng)安畫派到80年代黃土畫派，陜西美術(shù)發(fā)展一直尊崇延安時(shí)期木刻創(chuàng)作中“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”、“走向生活”、“尊重傳統(tǒng)”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，可以說，陜西美術(shù)的發(fā)展是基于延安時(shí)期美術(shù)在新時(shí)代下的繼承與創(chuàng)新。

（二）對(duì)西安美術(shù)學(xué)院的建設(shè)與開拓的影響

從延安魯藝走出來的木刻家們成為了新中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的開拓者。如劉蒙天、武德祖等人，將魯藝?yán)砟詈途駧胛靼裁佬g(shù)學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展中，建立與傳統(tǒng)文化相融合的民族藝術(shù)。劉蒙天在擔(dān)任西安美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)三十多年中，將延安木刻版畫的技法和理念，以及所蘊(yùn)涵的時(shí)代性帶入西安美術(shù)學(xué)院的教育建設(shè)中，主要表現(xiàn)在：

1.??? 注重師生的政治思想教育，把育人放在首位，用革命的理論來指導(dǎo)學(xué)生，確立為人民服務(wù)的思想觀念，組織帶動(dòng)師生深入群眾生活，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，宣傳黨的政策與思想。

2.??? 重視基礎(chǔ)教學(xué)，不斷進(jìn)行教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量，繁榮藝術(shù)創(chuàng)作;注重藝術(shù)與生活的關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生從生活中汲取藝術(shù)素材，用藝術(shù)反映生活，結(jié)合民眾審美，讓藝術(shù)走向民眾。

3.??? 堅(jiān)持藝術(shù)實(shí)踐扎根生活，主張藝術(shù)學(xué)習(xí)要建立在人民的思想感情，以高度社會(huì)責(zé)任感去反映現(xiàn)實(shí)，歌頌人民。帶領(lǐng)師生下鄉(xiāng)寫生，深入工農(nóng)兵群體，體驗(yàn)生活。劉蒙天等人作為西安美術(shù)學(xué)院的建設(shè)者和先驅(qū)者，培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家，并在一代又一代藝術(shù)教育工作者的努力下，形成了西安美術(shù)學(xué)院良好的院風(fēng)和嚴(yán)格的教學(xué)秩序。

五、結(jié)語

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安木刻家與革命軍隊(duì)一同站在斗爭(zhēng)的最前線，用木刻這種無聲而直擊心靈的藝術(shù)表現(xiàn)方式宣傳和呼吁民眾為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放事業(yè)而奮斗。在特定的歷史條件下，形成具有中國(guó)特色的民族藝術(shù)，對(duì)時(shí)代精神的追求導(dǎo)致了延安木刻版畫時(shí)代精神的產(chǎn)生。延安木刻精神中所蘊(yùn)涵的兼容并蓄的包容性和開拓進(jìn)取的創(chuàng)新性，為我們?cè)趫?jiān)守民族文化傳統(tǒng)的當(dāng)代融合與傳承中，奠定了基礎(chǔ)并做出了示范。我們要學(xué)習(xí)延安魯藝創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，不忘本來，吸收外來，面向未來，找準(zhǔn)新時(shí)代文化自信的精神坐標(biāo)，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)作中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：黃江丹（1994-），女，山西運(yùn)城人，西安美術(shù)學(xué)院油畫系，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，油畫系專業(yè)，研究方向：造型藝術(shù)基礎(chǔ)研究。