淺析隆昌青石牌坊“禹王宮山門坊”的圖形語義

胡仕姣

摘要：隨著社會的飛速發(fā)展和設(shè)計的不斷多元化，現(xiàn)代設(shè)計的浪潮不斷前進，傳統(tǒng)圖形元素越來越受到重視?！坝硗鯇m山門坊”中傳統(tǒng)圖形元素的藝術(shù)表現(xiàn)手法以抽象化為主，將現(xiàn)實物體經(jīng)過提煉和取舍，使之程式化，不以真實為主，重視它的表現(xiàn)，達到了更好的裝飾效果。工匠們采用“平面化”和“幾何化”的藝術(shù)手法，把立體的形象變?yōu)槠矫娴?，將變化多端的線條變成幾何形。我們要探尋創(chuàng)造出這些精美的傳統(tǒng)圖形的古代工匠師在千百年來在勞動生活和社會實踐中總結(jié)出的創(chuàng)作方法和經(jīng)驗。將我國傳統(tǒng)的圖形元素整合再創(chuàng)造，已成為當務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：山門坊;傳統(tǒng)圖形;地方文化;青石牌坊

中圖分類號：J313.2?? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0017-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.011

隆昌的青石屬于青砂巖，質(zhì)地細膩、顏色純正、硬度高、抗風化能力強、沒有輻射、韌性強、耐酸堿腐蝕度高、壓強大、成形好，是制作石雕、地磚等的絕佳材料。世界上除了德國以外，只有中國的隆昌有這種石材。而牌坊是隆昌最具代表性的青石建筑，根據(jù)縣志的記載，隆昌縣境內(nèi)共有石牌坊69座。

牌坊這個看似起著點綴裝飾作用的建筑，其實它有著豐富深刻的文化內(nèi)涵。在我國古代便將立牌坊作為一件極其隆重的事情。根據(jù)牌坊表彰的不同，每一座牌坊之中蘊含的內(nèi)涵以及象征意義也是大相徑庭的。這些內(nèi)涵和象征意義主要通過每個牌坊上雕刻的各種傳統(tǒng)圖形元素，用隱喻的手法表現(xiàn)的淋漓盡致。

當在某一座牌坊之上看見刻有龍鳳圖案，那么這座牌坊可能與皇家有著密不可分的關(guān)系。因為龍鳳之中一個是百獸至尊，一個是百鳥之首。因此龍是封建社會中至高無上的皇帝象征，而鳳便是封建社會中高貴皇后的象征。我國古代善用諧音來喻吉祥之事，“鹿”與“祿”讀音相似，鹿的圖形常常被用于牌坊之上，象征著高官厚祿、升官晉爵?！膀稹迸c“?！敝C音，因而蝙蝠的圖形成為了好運當頭、幸福美滿的象征，若我們在牌坊之上看到有蝙蝠的圖形便是象征長壽、健康、平安、富足、子孫滿堂、人丁興旺等。這些傳統(tǒng)圖形元素都是中國封建社會時期，當時人們的人生理念、封建禮教、和道德觀念的集中體現(xiàn)。

“山門”是指寺院正面的樓門，從前的寺院大多數(shù)都建在山林之中所以有了“山門”的稱呼。山門坊即建做山門的牌坊，現(xiàn)在隆昌現(xiàn)存的山門坊有兩座“禹王宮山門坊”和“斗拱式山門坊”。

“禹王宮山門坊”是隆昌現(xiàn)存的青石牌坊中雕刻的最為華美精致的一座牌坊，是隆昌縣城從北到南的第二座，位于隆昌二中校園內(nèi)，高15米、寬10米。此坊最初建造于清朝乾隆初期，即公元1736年，在同治六年即公元1867年進行了重建，距今已經(jīng)有140年歷史。

“禹王宮山門坊”建造形制是四柱、三門、三重檐、五滴水的青石仿木單面雕花牌坊。牌坊頂樓的剎尖造為寶珠須彌座，寶珠四周光焰騰騰，飛檐翹角，顯得氣勢雄渾。飛檐下面皆是刻成寶蓮花瓣的形狀。正樓、次樓、邊樓以及各個額枋均是浮雕形式，用傳統(tǒng)的神話傳說或者經(jīng)典故事為主要刻繪題材。

“禹王宮山門坊”的龍鳳牌上刻有“禹廟”二字，左右各四條龍，“禹”字正上方的龍頭凸顯、立體感強，整個龍鳳牌雕工精細、九龍外的圖形似火焰、似光芒，它的線條流暢、刻畫精致。正是有了這“九龍”，故此龍鳳牌便有了“九龍匾”之稱。“九龍”級別的牌坊在全國的石牌坊中極其罕見，所以此等禮制級別的牌坊在隆昌所有的石牌坊之中既是唯一也是至高的?！熬琵垺币苍⒁庵斈甏笥碇嗡?，不辭辛勞疏通九州九河，為華夏兒女創(chuàng)造出一個安泰生活環(huán)境;而周圍那些飛騰著的火焰象征著大禹治水的壯志雄心，治水三年“三過家門而不入”的美談更是流傳至今。大禹一心治水，以拯救天下蒼生為己任，有著天下為公的精神，功蓋九州，且大禹是華夏民族的先祖，享有“九龍”之尊，所以沒有受到封建社會朝廷等級制度的限制，故禹王宮山門坊的龍鳳牌可建為“九龍匾”，以“九龍”為形同時也暗含了華夏正統(tǒng)為“漢”的傳統(tǒng)“反清”意識。

“禹王宮山門坊”后的禹王宮原來是湖廣會館，供奉的主神自然為大禹。明末清初之時，天下戰(zhàn)亂漸平，這時大量的湖廣人士由巴蜀古驛道進入四川，歷史上稱為“湖廣填四川”。同治六年已經(jīng)入了四川隆昌籍的原湖廣人士，有著“隆昌三范”之稱的著名書法家——范泰衡，題寫了禹王宮山門坊的正上匾“蜀楚承靈”四個正楷大字?！笆癯徐`”四字的格式是“從左至右年款落在了右頂”，一反了當時“從右至左，年款落在左底”這類傳統(tǒng)的書寫格式。這種書寫的格式突破傳統(tǒng)格式的局限，恐怕是我國漢字書寫格式最早嘗試的變革，范泰衡先生應(yīng)該是我國漢字書寫格式改革最早實踐的人了。禹王宮山門坊正上匾的書寫格式在隆昌石牌坊中獨樹一幟，全國的石坊中也是個中翹楚。

“禹王宮山門坊”明間的正下匾上浮雕是有名的“魁星點斗”。畫面的正中間坐著的是主考官員，主考官兩側(cè)是參加會試的考生，他們正在冥思應(yīng)試，魁星懸空站立于主考官員的左上方，腳下祥云卻未站立于鰲頭之上，可見在這里只是取用了“點斗”的意義，圖形的正中殿檐的匾額上刻有“天開文運”四個字。殿門之外，“松“”竹”伴于左右，意喻著朝廷需要的節(jié)操堅貞的賢人。整幅畫面疏密得當，中間的人物刻畫生動，主考官員手捋胡須形象慈祥“，魁星”樣貌奇丑并沒有文人的風范，因為“魁”字一拆開就是“鬼”與“斗”這兩字，所以民間的雕刻工匠在刻畫“魁星”形象時刻意造就了面目猙獰的樣子，在此恰巧與慈祥的主考官形成了鮮明的對比，會試殿外采用了窗格造型與花草圖形相結(jié)合，二者合二為一將主題畫面展示的淋漓盡致。這組圖形向我們傳遞出當時的統(tǒng)治階級崇尚著儒家的儒學、儒道的意思，勉勵著諸學子們“學而優(yōu)則仕”。

“禹王宮山門坊”右次間額枋上雕刻的圖案為“金雞戲儀”，故事說的是儒生竇儀，一心功名仕途，每日挑燈夜讀。某日一金雞精化為絕色佳人對竇儀極度挑逗，竇儀卻不為所動，金雞精又點磚石為黃金贈于竇儀，竇儀卻將黃金從窗戶上扔了出去，金雞精知難而退。所有的一切卻被魁星看見，對竇儀不為財色所動的決心而打動，大為贊嘆，然后佑竇儀高中。之所以將此組圖雕繪在禹王宮山門坊上，是在勸勉所有考生需要勤奮學習，不要因色欲、物欲而忘記了自己的初衷，要潛心苦讀，一心進取，仕途自然一片光明。在這幅圖上竇儀在金雞精的右側(cè)，魁星在金雞精的左側(cè)，魁星手持烏紗身上的線條繁復(fù)，造型夸張，而身旁的金雞精卻是簡單勾畫對比鮮明，竇儀與金雞精之間用羽扇做隔，突出了竇儀不為美色所動。

“禹王宮山門坊”左面邊樓額枋上的圖形刻畫的是“八仙過?！钡墓适隆０讼沙址ㄆ鬟^東海，各顯神通。這幅圖形上是龍王帶領(lǐng)著龜丞相等向八仙投降求饒的場面。圖形上并沒有出現(xiàn)八仙的全部人以及傷亡的龍王之子，八仙中選擇了有代表性的鐵拐李等人，他們立于法器之上，前方的龜丞相跪地，龍王在他身后卑躬屈膝討好之意明顯，將這動態(tài)中凝固的一瞬間表現(xiàn)的淋漓盡致。畫面上的六人分置兩邊，而八仙的位子明顯高于龍王，從角度上已經(jīng)體現(xiàn)出了這場戰(zhàn)爭中的勝利者是誰，畫面造型惟妙惟肖、構(gòu)圖飽滿、重點突出。人物的衣紋刻畫細膩，水面紋理統(tǒng)一卻不呆板，作為背景的植物輕盈靈動。整體造型粗獷豪邁的人物與溫婉清靈的植物背景結(jié)合的恰到好處，將觀眾帶進了畫面動感的韻律之中。這組圖形的線條通透流暢，延續(xù)了其他幾組圖形疏密有致的構(gòu)圖風格，以充實飽滿的裝飾特色為主，玲瓏雅致的靜態(tài)圖形為輔，將八仙過海大勝龍王的場面全面立體的表現(xiàn)出來，通過細膩造型的雕刻手法讓觀者身臨其境。在這組圖的藝術(shù)形式上，整體呼應(yīng)連貫，錯落有致，人物造型嚴謹，其余的物體散落布置與外圍造型手法帶著濃郁的裝飾意味，突顯了這組圖形的主題。

“禹王宮山門坊”中傳統(tǒng)圖形元素的藝術(shù)表現(xiàn)手法以抽象化為主，將現(xiàn)實物體經(jīng)過提煉和取舍，使之程式化，不以真實為主，重視它的表現(xiàn)，達到了更好的裝飾效果。工匠們采用“平面化”和“幾何化”的藝術(shù)手法，把立體的形象變?yōu)槠矫娴模瑢⒆兓喽说木€條變成幾何形。其中“松”以表現(xiàn)松針為主，側(cè)面則為扇形，形象簡練，布局嚴謹?！爸瘛眲t以表現(xiàn)葉子為主，呈“個”形或是“介”形，疏密有致、明麗端莊。而“蓮”從的造型刪繁就簡，將現(xiàn)實中蓮花的葉、莖、根等細節(jié)全部去掉，用線條概括出蓮層層疊疊的秀美形態(tài)，線條柔美流暢、活潑卻又不失穩(wěn)重，體現(xiàn)出清新淡雅的裝飾風格。

這些傳統(tǒng)圖形元素的程式化后重新組合，使得設(shè)計者想要表現(xiàn)的內(nèi)容更加的豐厚，更加完整，裝飾效果也進一步加強。不但符合了我國傳統(tǒng)民族的欣賞習慣，得到了審美上的心理滿足外，還提高了藝術(shù)表現(xiàn)力。

在欣賞隆昌青石牌坊——“禹王宮山門坊”的傳統(tǒng)圖形元素時，我們會為那些精美的造型、生動的線條、神秘的意境、飽滿的熱情、奔放的活力感到贊嘆。但是作為一個現(xiàn)代的設(shè)計師，我們在感嘆這些傳統(tǒng)圖形元素的同時，要從它們展現(xiàn)出的美感中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作的規(guī)律和方法，深入了解它們的藝術(shù)特征、藝術(shù)內(nèi)涵，將這些有著一定規(guī)律化的東西進行現(xiàn)代的創(chuàng)新，給設(shè)計者的創(chuàng)作開拓更寬更廣的思路。我們學習和借鑒傳統(tǒng)圖形元素，并不是一味地將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖形元素直接套用在自己的設(shè)計之中，進行表面的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合。

我們要探尋創(chuàng)造出這些精美的傳統(tǒng)圖形的古代工匠師在千百年來在勞動生活和社會實踐中總結(jié)出的創(chuàng)作方法和經(jīng)驗。將傳統(tǒng)圖形元素的創(chuàng)作經(jīng)驗和現(xiàn)代設(shè)計思維進行分析比對，取其精華、去其糟粕，以新的形式、新的題材創(chuàng)造出符合我們現(xiàn)在這個社會時代的審美趣味的圖形元素。將我國傳統(tǒng)的圖形元素整合再創(chuàng)造，已成為當務(wù)之急。

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