從意識到審美：論儒家美學中家國意識的理論建構(gòu)及影響

摘要：家國情懷是中華民族的精神信仰，對中華文化有著重要的影響。家國意識是民族繁衍生存的歷史實踐的結(jié)果，而其理論建構(gòu)之功則應歸于先秦儒家。儒家美學中關(guān)于家國意識的建構(gòu)，實現(xiàn)了由“天道”到“人道”的人的主體意識的轉(zhuǎn)變;建立了以“齊家治國平天下”為中心的家國關(guān)系論;形成了以“家國情懷”為主導的文學審美傳統(tǒng)。儒家美學使中華民族的家國情懷真正淬煉為系統(tǒng)的核心理念，成為聯(lián)通君、民，貫穿政治、倫理，融入、主導文學藝術(shù)的審美意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：儒家美學;家國;意識;建構(gòu);影響

中圖分類號：I206.2??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0005-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.003

一、前言

先秦儒家美學正是在中華民族“家”與“國”的原始意識之上，通過建立以“仁”為核心的人的本質(zhì)，從人自身的主體出發(fā)真正把家、國理念聯(lián)結(jié)在一起，并由己及人、由個體到群體，由小群體到全天下，將家國理念嵌入政治倫理的方方面面。家國理念由自發(fā)到自覺，成為中華民族的一種生存信仰，也成為文學藝術(shù)中占據(jù)主導地位的審美形態(tài)。

二、從“天道”到“人道”，建立以“仁”為核心的家國意識主體基礎

在原始氏族社會，人們對自然這種超人力量產(chǎn)生了強烈的而又普遍的恐懼心理。強大的自然物和自然現(xiàn)象，都具有至高無上的靈性，這種靈性往往能主宰人的命運，因此人們把它們當作有生命力的神靈加以頂禮膜拜。從夏商到周朝，人們依然保持著過去這樣的文化傳統(tǒng)，更把對自然的信仰具體到“天”的概念之中“，天”是支配自然萬物的主宰，同時“天道”也成為維固政治統(tǒng)治的依據(jù)：“天命靡常，唯德是親”，“天命”的觀念幫助周人肯定自己的統(tǒng)治，人們認為周人之所以能夠以弱勝強取代商朝，就在于取得了“天命”。而當在“天道”主宰統(tǒng)治下的西周面臨覆滅，“天道”的信仰便遭受打擊，人們不再自信于“天道”的主宰力量，“天道”與“國家”之間的觀念聯(lián)系被打破。而孔子正是在周人所建立起的封建系統(tǒng)面臨禮崩樂壞的局面下，重新解釋“天道”、發(fā)掘“人道”，以此重新構(gòu)建“天人關(guān)系”，建立以“仁”為核心的思想體系，為“家國意識”的建構(gòu)首先提供了認識主體基礎。

在《論語》中“天道”只出現(xiàn)過一次：《公冶長》篇中子貢說：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！敝祆湔J為這則語錄實際就是子貢得聞夫子關(guān)于天道的思想后的嘆美之詞。“文章”可得而聞，“天道”卻不可得而聞，這正反映出孔子在“天道”問題上精深的理解和領(lǐng)會?？鬃訉τ凇疤斓馈钡年U釋的特別之處就在于注入了重視“人道”的“仁”的新內(nèi)容。在“畏天命”的基礎上發(fā)現(xiàn)并肯定了“人”的主體性。在這種情況下，“仁”逐漸開始成為人們衡量價值的依據(jù)：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇第三·第三章》）禮樂本是宗教祭祀中實現(xiàn)天人合一的儀式，孔子把禮樂之事建立在“仁”的基礎上，他認為一個人沒有仁德，又怎么會能實行禮、運用樂呢？《說文解字》云“：仁，親也。從人，從二?！笨梢姡试从谘売H情，與人類社會有著密切關(guān)系?！邦仠Y問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”《論語·顏淵》這里便可看出，本是由血緣關(guān)系中的親情之愛引申而來的“仁”，在儒家美學的闡釋下出于親，又超越于親，成為人在政治秩序中存在方式的約束力量。人與政治實現(xiàn)了直恰性，家與國也在儒家美學的“人道”價值中實現(xiàn)主體認識上的真正的聯(lián)結(jié)。

以“仁”為核心的人的主體性的發(fā)現(xiàn)，是儒家美學構(gòu)建家國意識理論的前提所在?？鬃拥摹叭说馈庇^以“仁”來規(guī)范、約束人的行為，但在更大的意義是解放、發(fā)現(xiàn)人的價值?？鬃铀f的天命不再同于往前以“天道”為中心，而成為一個個人的主體性天命?？鬃右浴叭省睘楹诵牡乃枷塍w系，挽救了人們當時的信仰危機，在“人道”主體觀念下，人們逐漸拋卻以“天道”為支配力量的神祗信仰觀，并建立以“人道”為主體的家國信仰論。

三、從“齊家”到“治國”，確立以“三綱五?！睘閭惱頊蕜t的家國關(guān)系論

《禮記·大學》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家……”由己及人、由家及國，家國理念由個人意識進入到政治意識層面，儒家把倫理道德由家庭倫理推及國家倫理，實現(xiàn)了家、國在政治治理體系上的貫通，使倫理道德成為維持家庭秩序、維護國家統(tǒng)治的共同原則，也成為穩(wěn)固政治權(quán)利和統(tǒng)治秩序的重要環(huán)節(jié)。

家國理念根源于中國的社會模式，千家萬戶是國得以安泰的基礎，大國興邦又是家得以生息的保障。儒家學者非常重視國與家之間的關(guān)系“，孟子曰：人有恒言，皆曰：天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）春秋后期的國家已經(jīng)漸趨一家之國，國家的統(tǒng)治權(quán)為一家所占有。因此在處理朝政的禮制問題上與家庭內(nèi)部的禮儀規(guī)范大有相通之處，任何倫理綱常與制度設施都必須同時適行于家、國等級秩序的維護。儒家便就此形成了以“君權(quán)”“、父權(quán)”為權(quán)力中心的社會等級秩序?！抖Y記·坊記》云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上?！弊鸨胺置鞯牡燃壷刃虮仨氁源_立君、父的絕對權(quán)力中心才能得以保障其他各等級秩序的規(guī)范執(zhí)行。在儒家看來，維護父和君在家、國中的絕對權(quán)力，也是使得家國意識真正走向政治秩序的前提和基礎。在確立以父、君在家、國的倫理秩序的權(quán)力中心之后，儒家又在此基礎之上形成極具“仁”性的家國治理理念。

《論語·為政》云：“道之以政，齊之以刑，以免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币远Y治國，家庭之禮與國家之禮共同構(gòu)成了社會秩序的規(guī)范和準則。君主要遵守國家禮教，同時君主作為一家之主也應遵守家庭禮教;而百姓只有遵守家庭禮教，才能更好的理解、遵守國家禮教。禮教的相通性正體現(xiàn)了家國意識在治理體系方面的同構(gòu)性所在。禮教具體實施的核心依據(jù)正是儒家倫理文化中的“三綱五?！??！抖Y緯·含文嘉》曰“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，它規(guī)定了家國內(nèi)部人倫關(guān)系的基本內(nèi)容處理原則，要求要君、臣;父、子;夫、妻各按自己的名分行事不可違背倫理綱常。宋代之后“，三綱”與“五常”的內(nèi)容相結(jié)合，仁、義、禮、智、信，作為五種基本的道德規(guī)范被儒家與“三綱”合在一起，成為處理家國內(nèi)部人倫關(guān)系的最高要求和標準。

儒家以中華民族傳統(tǒng)的家國意識為基礎，并清楚地洞悉到家、國之間的共通性在維護政治秩序方面自然而然、水到渠成的強大推力，使家國意識真正成為一種家國政治?！叭V五常”成為家和國都必須要共同遵守的準則，真正把家庭的倫理道德原則推廣到國家、天下，對國家統(tǒng)治者，要求其“為民父母”;對于普通百姓，則要求其“忠君報國”，家國意識因此也是構(gòu)成儒家“仁政”思想的基礎。儒家的家國觀完成了從主體意識到政治形態(tài)的演變歷程，維護家國最后發(fā)展成為維護政治權(quán)力的一種功能所在。

四、從“文學”到“審美”，形成以“家國情懷”為主導的藝術(shù)審美特色

在修身、齊家、治國、平天下的過程中，儒家處處體現(xiàn)出積極的入世精神。入世精神講求個體生命的家國實踐，而在這一生命實踐的過程中也形成了以“家國情懷”為主導的審美表達，成為中國傳統(tǒng)文學理論批評的重要傳統(tǒng)。以“家國情懷”為主導的審美形態(tài)，是儒家美學對中華民族家國意識進行文藝建構(gòu)的結(jié)果，也是文學批評與道德修養(yǎng)、政治教化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的成果。

孔子主要的文學批評是以對《詩經(jīng)》的評論而展開。《禮記·經(jīng)解》有記載：“孔子曰：入其國，其教可之也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。”溫柔敦厚是儒家對《詩經(jīng)》內(nèi)容性質(zhì)和社會作用的認識和概括，孔子認為《詩經(jīng)》既有美刺諷喻之功效，又以其溫柔敦厚來教化民眾，可以發(fā)揮“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、遺風俗”的社會作用?？鬃雨P(guān)于文藝的一系列的論述都始終圍繞“詩教”展開，“詩教”所指即為詩的教化，也即文藝的教化功能。一般認為教化是指儒家所提倡的政治統(tǒng)治層面的入化方式。

《詩·周南·關(guān)雎序》云：“美教化，遺風俗?！薄抖Y記·經(jīng)解》中也說：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！笨梢?，政教風化與文藝功用的結(jié)合，是儒家將正風治國深入到文藝審美領(lǐng)域的新建構(gòu)。孔子的“興觀群怨”說是他對文學作品在政治道德層面的美學作用、認識作用與教育作用的集中闡釋：“興”就是要“感發(fā)意志”;“觀”就是要“反映社會”;“群”就是要加強團結(jié);“怨”就是要“怨刺上政”，不難發(fā)現(xiàn)，孔子的文學批評觀各個方面無不體現(xiàn)著社會與政治的關(guān)聯(lián)，而得以實現(xiàn)這種關(guān)聯(lián)的兩極，正是家國觀念的接洽：文藝教化接受主體是讀者，是家家戶戶;文藝教化的實施主體是統(tǒng)治者，是國家大計?？鬃訉Α对娊?jīng)》中諸多篇目的解釋因為附會著明顯的政治道德的內(nèi)容，其實恰恰應該從文學藝術(shù)與政治的關(guān)系來理解孔子對《詩經(jīng)》地位的肯定，這正是《詩經(jīng)》儒家政治理念以及當時政治生活中的特殊地位的真實反映，也是儒家美學對家國意識在文學藝術(shù)領(lǐng)域的意識形態(tài)的把握，是儒家美學對文藝與政治的密切關(guān)系的發(fā)掘和探索。這對于后來的文學創(chuàng)作與文學批評都產(chǎn)生了極為深遠的影響，家國意識因為緊緊貼切政治要求與人民關(guān)切，成為文學藝術(shù)中占據(jù)主導的藝術(shù)審美特色?！氨耸螂x離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”（《詩經(jīng)·王風·黍離》），故國宗廟蕩然無存，哀嘆西周亡國之悲切。小家的悲歡離合與大國的安定鞏固緊緊相關(guān)：“流蘇空系合歡床，夫婿長征妾斷腸。留得當時臨別淚，經(jīng)年不忍浣衣裳。”（董以寧《閨怨》）這種深深的家國情懷也隨著人們身體實踐的過程，由責任之關(guān)切逐漸升華為浪漫的審美傳統(tǒng)，愛家愛國、思家念國、保家衛(wèi)國已經(jīng)緊緊的融為一體，以此產(chǎn)生了諸多與之相關(guān)的文學母題“，家國情懷”成為中國傳統(tǒng)文學中亙古不變的審美主題，也成為藝術(shù)審美中占據(jù)主導地位的審美特色。

文學審美中的“家國情懷”是儒家美學對家國意識的政治建構(gòu)深入到文學藝術(shù)領(lǐng)域的結(jié)果。以“家國”為主導的審美形態(tài)直到如今，一直作為一種受支配的意識形態(tài)有形或無形的存在于各種藝術(shù)形式中，但同時它也使中華民族的“家國”情感從自發(fā)走向自覺，內(nèi)化為主動的情愫，并且影響著人們生活中的價值判斷與價值選擇。由此可以看出，家國情懷在中華民族的審美實踐中產(chǎn)生著深刻的影響。

五、結(jié)語

中國文化中家國意識的審美觀在儒家美學的理論建構(gòu)中得到了起源和演進，并使它在某種意義程度上已經(jīng)成為中華民族的核心意識。家國意識對于中華文化有著重要的影響，重新認識并審視儒家美學對家國意識建構(gòu)的一過程對于理解中國文化中的家國觀念具有基礎性的作用，對出處理當下文藝理論形態(tài)中的家國民族問題具有啟發(fā)性的意義。

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作者簡介：康睿（1996-），女，河南焦作人，在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。