復(fù)仇與修行

劉庫(kù)

【摘 要】依據(jù)中國(guó)古代神鬼戲中核心鬼魂的形象與相應(yīng)劇作主題的不同，大部分神鬼戲塑造的鬼魂形象及相應(yīng)主題類型大致可歸為三類，其中情愛題材類神鬼戲及其形象塑造已有相對(duì)較多研究，冤魂復(fù)仇神鬼戲、宗教修行神鬼戲兩類則呈現(xiàn)出各自鮮明、獨(dú)特的形象塑造與主題傳達(dá)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代神鬼戲;形象塑造;主題傳達(dá)

中圖分類號(hào)：J827文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0031-03

由于原始文明的蒙昧與眾多難以解釋的生理和自然現(xiàn)象，如夢(mèng)境、回聲、倒影等，“萬(wàn)物有靈”成為古人對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)之一，古人普遍相信人死為鬼，靈魂不滅，同時(shí)將這種思維推及萬(wàn)事萬(wàn)物，認(rèn)為自然界亦充滿神靈。這一信仰成為后來(lái)民間鬼神信仰的重要一部分。

中國(guó)古代神鬼戲塑造了眾多各具人情的鬼魂形象，這是對(duì)古人鬼神信仰的生動(dòng)反映。依據(jù)神鬼戲中核心鬼魂形象與相應(yīng)劇作主題的不同，大部分神鬼戲塑造的鬼魂形象及相應(yīng)主題類型大致可歸為三類，其中情愛題材類神鬼戲及其形象塑造已有相對(duì)較多研究，冤魂復(fù)仇神鬼戲、宗教修行神鬼戲兩類則呈現(xiàn)出各自鮮明獨(dú)特的形象塑造與主題傳達(dá)風(fēng)格。

一、冤屈之鬼魂——冤魂復(fù)仇神鬼戲

“嘗論鬼神報(bào)應(yīng)之理，或有而或無(wú)。其伸也則無(wú)，其屈也則有?！盵1]生者含冤而死，靈魂不得安息，成為其鬼魂復(fù)歸陽(yáng)世，叨擾生人的直接原因。古人對(duì)這種“冤魂論”具有普遍認(rèn)同感，因而表現(xiàn)冤屈之鬼魂抗?fàn)帍?fù)仇的冤魂復(fù)仇神鬼戲簡(jiǎn)稱為復(fù)仇神鬼戲，成為中國(guó)古代神鬼戲的又一重要類別。此類神鬼戲中，主人公一般是生前遭受不公待遇甚至冤屈枉死，亡后鬼魂通過(guò)自身或借助外界勢(shì)力對(duì)“反面勢(shì)力”復(fù)仇成功。由此劇作對(duì)主角反抗情節(jié)的描摹也分生前階段與亡后鬼魂階段：生前階段其正直善良，在遭遇不幸后不畏強(qiáng)權(quán)，誓死抗?fàn)?亡后鬼魂階段，或者以鬼魂之力親自懲罰反面角色，或者求助外力如人世官府或冥間閻羅判官等，對(duì)邪惡勢(shì)力做出懲處。根據(jù)亡魂的抗?fàn)帍?fù)仇方式，冤魂復(fù)仇神鬼戲大致可分為自我復(fù)仇和借助外力兩大類。

需說(shuō)明的是，明代葉憲祖雜劇《灌將軍使酒罵座記》中灌夫、竇嬰在被處死后，其鬼魂因生前之忠義被晉封為神。灌夫之魂為報(bào)仇雪恨，復(fù)歸人世將田蚡殺死，但此時(shí)其身份已變?yōu)樯耢`，故暫不列入冤魂復(fù)仇神鬼戲中。

（一）自我復(fù)仇

復(fù)仇神鬼戲中，亡魂常用且較為直接的復(fù)仇方式即親自復(fù)歸陽(yáng)世，索命于仇人。

元代武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》之郭成之寶物生金閣被龐衙內(nèi)強(qiáng)奪，妻子李幼奴被霸占，其自身也被“鍘于馬房”內(nèi)，身首異處，可謂冤屈枉死。及至“元宵節(jié)令”，龐衙內(nèi)一行街上賞燈時(shí)，郭成鬼魂突然出現(xiàn)，追索其命：

（魂子提頭沖上，打科）（衙內(nèi)做慌，云）那里這個(gè)鬼魂打?qū)?lái)？好怕人也。走！走！走?。ㄏ拢ɑ曜幼汾s，老人、里正、社火、鼓樂同眾慌下）（衙內(nèi)再上，云）小的每，這鬼魂好狠哩。我們這等跑。他倒越追上來(lái)。走！走！走?。ɑ曜釉偕馅s科）（衙內(nèi)云）這鬼魂又趕將來(lái)了?；⑽乙?，小的每，扶著我回去罷，這燈也看不成了?！璠2]

這一場(chǎng)景的編排近于驚悚恐怖——郭成鬼魂“提頭沖上”，對(duì)龐衙內(nèi)如此窮追，正是由于其冤屈枉死，復(fù)仇心切。這段情節(jié)發(fā)生在郭成鬼魂訴冤于包拯之前，是典型的冤魂自我復(fù)仇的表現(xiàn)。

元代無(wú)名氏雜劇《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》中王文用鬼魂在東岳太尉助其復(fù)仇前，自登場(chǎng)便直抒親自復(fù)仇之意：“自家非別，乃是王文用。被鐵幡竿白正圖了財(cái)致了命。爭(zhēng)奈我陽(yáng)壽未盡，今夜晚間問(wèn)他索命去呵?！盵3]其游歷死前所經(jīng)地點(diǎn)，回憶被白正所殺之情景，不免憤懣直言：“我如今冤魂不散，少不的和你索命?！?[4]至其尋見白正，即“做扯邦老科”，言“鐵幡竿償我命來(lái)！”以上描寫形象生動(dòng)地表現(xiàn)了王文用冤魂之自我復(fù)仇行為。

明代陳一球傳奇《蝴蝶夢(mèng)》中惠二娘與莊周反目，其將怒氣轉(zhuǎn)投向已有身孕之如花，百般虐待毒打，并稱直至教其“打下娠胎”“娘兒兩命喪溝渠”，如花難當(dāng)折磨“觸石墮胎”，其本人最終在惠施家中“刀下身亡”。后如花與胎兒冤魂復(fù)歸陽(yáng)世，索命于惠二娘。如花冤魂登場(chǎng)即言：“母子遭戕，我命遭捐，鴟夷稔惡已盈貫，忙忙陰府報(bào)昭然。喜今日，仇人相見。”[5]兩人冤魂見到惠二娘后，直呼“還我命來(lái)”，且胎兒魂“以繩系旦頸”，待惠二娘“始信冥關(guān)冤報(bào)冤”，加之其因“夫新亡即轉(zhuǎn)嫁他人”之事羞愧難當(dāng)，“不免去尋個(gè)自盡便了”時(shí)，胎兒冤魂才“丟繩”。如花及其胎兒含冤而死，其冤魂奉“閻王命”攜繩索復(fù)歸陽(yáng)世，親自索命于仇人惠二娘并最終使其愧疚自縊。

除以上作品外，明代屠隆傳奇《曇花記》、清代李玉傳奇《千鐘祿》等神鬼戲也有此類冤魂復(fù)歸人世，親自索命復(fù)仇之情節(jié)的描寫。

（二）借助外力

冤魂欲實(shí)現(xiàn)復(fù)仇，除去親自復(fù)歸陽(yáng)世，索命于仇人的方式外，還有一種重要的方式即是通過(guò)外力援助。古代神鬼戲中，冤魂所借助的“外力”主要包括三類：

第一類是官吏或帝王如元代關(guān)漢卿雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》中的包拯，該劇是冤魂復(fù)仇類代表神鬼戲之一，其塑造的經(jīng)典冤魂形象竇娥鬼魂復(fù)歸人世后，欲托夢(mèng)于其父竇天章以訴冤情。但其申冤之路并不順利，先是遭遇“門神戶尉”阻擋，接著不得不以“三次弄燈，兩次翻文卷”引起竇天章之注意，繼而公堂之上陳述冤屈，對(duì)峙于張?bào)H兒，最終時(shí)任廉訪使的竇天章斷明真相，懲處奸人，為竇娥沉冤昭雪。竇娥枉死，即便化作鬼魂仍執(zhí)著抗?fàn)帲敝脸晒?，這即是王國(guó)維所謂的“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！盵6]元代武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》也是冤魂求助清官廉吏實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的代表神鬼戲之一，劇中冤魂郭成鬼魂在個(gè)人自我復(fù)仇——沿街追索龐衙內(nèi)性命失敗后，轉(zhuǎn)遇包拯，其夜間欲申冤于開封府，卻三番幾次難以入內(nèi)，在婁青燒過(guò)“銀錢金紙”后，終得陳訴不幸遭遇，最終在包拯的審查下得以申冤。

此類神鬼戲還包括元代蕭德詳南戲《遭盆吊沒興小孫屠》、元代孔文卿雜劇《地藏王證東窗事犯》、元代無(wú)名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》等。

第二類是擁有法力之神祇主要包括冥界神祇閻羅或判官，如明代朱有燉雜劇《搊搜判官喬斷鬼》中的判官，天界神祇如明代王玉峰傳奇《焚香記》中的海神廟龍王，以及凡界神靈如清代楊潮觀雜劇《諸葛亮夜祭瀘江》中的徵側(cè)冤魂所化之猖神等。

《搊搜判官喬斷鬼》之徐行被無(wú)賴匠人封聚氣得病重而亡，其生前不得告官，生命最后一刻便要求兒子“將一管筆、一張紙放在我懷中，務(wù)要到陰府也告了他，見個(gè)明白也?！盵7]徐行鬼魂在冥間前后三次求助外力，終于在最后一次如愿以償。第一次告狀結(jié)果差強(qiáng)人意：

（辦關(guān)公尊子上）（隊(duì)子調(diào)軀老?。┺k魂子上，云）某乃伴讀徐行，……到陰府地曹判官處，將紙筆寫了個(gè)狀子，告了封家一狀。判官將生死簿上檢看，那封聚未該壽終，還有數(shù)年陽(yáng)壽。判官說(shuō)道：“為那六幅畫，難便去勾一個(gè)人來(lái)償命。等他壽終時(shí)，讓他在地獄中受這瞞[8]心昧己圖賴人錢的罪……”[9]

徐行鬼魂的第一狀以“等他壽終時(shí)”告結(jié)，徐行并不滿意，其告賊之“念頭不了”，定要“問(wèn)他將我畫要見個(gè)明白，出了我這一口屈氣了”。在其往來(lái)陰陽(yáng)間，偶入關(guān)廟中，故隨即向關(guān)帝告第二狀：

（末向前拜科）（末跪告科，云）徐行，乃岳州人也。因在城中做伴讀之官，平日愛收書畫。有畫六軸損壞了，送與封表背家裝背，不想封聚此人，昏賴了不還，徐行因此感得一口氣，成病而亡。告上圣與孤魂做主咱……（末做向前摸塑像科）（末云）我則道是活的來(lái)。（末唱）哦！卻原來(lái)關(guān)菩薩也是木雕成。[10]

徐行鬼魂的第二次求助外力以“關(guān)菩薩也是木雕成”收尾，其復(fù)仇之舉再次失敗。幸得關(guān)廟小鬼幫助，得知封聚素有忤逆母親之罪，故三告其于地曹判官。判官查明真相，由于“陰司地獄”中，不忠不孝者“十分罪重”，封聚最終被“棒責(zé)五千”“減數(shù)年陽(yáng)壽”“送入那不忠不孝黑酆都”。徐行鬼魂之冤屈終得申之，其三次尋求外力幫助終得成功，劇末題目“酸澀秀才強(qiáng)告人”由此得之。

此類神鬼戲還包括元代無(wú)名氏雜劇《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》、明代王玉峰傳奇《焚香記》、明代鄭若庸傳奇《玉玦記》、清代王夫之《龍舟會(huì)》等。

第三類是冤魂陽(yáng)世親友如元代關(guān)漢卿雜劇《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》中的劉備，劇中劉關(guān)張為結(jié)義兄弟，其情誼至深。該劇現(xiàn)只存曲辭，但從唱詞中仍可以看出關(guān)張二人之復(fù)仇心切。第四折中關(guān)羽、張飛鬼魂夢(mèng)訴于兄長(zhǎng)劉備，慨嘆其冤屈落難并希望劉備為其二人復(fù)仇：

【正宮·端正好】任劬勞，空生愛，死魂兒有國(guó)難投！橫亡在三個(gè)賊臣手，無(wú)一個(gè)親人救……[11]

【二煞】相逐著古道狂風(fēng)走，趕定長(zhǎng)江雪浪流。痛哭悲涼，少添僝僽，拜辭了龍顏，苦度春秋。今番若不說(shuō)，后過(guò)難來(lái)，千則千休;丁寧說(shuō)透，分明的報(bào)冤仇。[12]

此類復(fù)仇神鬼戲相對(duì)前兩類為數(shù)較少，僅有元代朱凱雜劇《昊天塔孟良盜骨》等。

二、修行之鬼魂——宗教修行神鬼戲

第三類神鬼戲是以表現(xiàn)宗教主要是佛教與道教之教義，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸人積德行善，遁入宗教之門，修行轉(zhuǎn)生為主題的神鬼戲。需說(shuō)明的是，有一些神鬼戲如元代無(wú)名氏雜劇《崔府君斷冤家債主》[13]，僅在劇首時(shí)有涉及勸人入佛修行一節(jié)——崔子玉言：“我有一個(gè)結(jié)義兄弟，叫張善友，平日盡肯看經(jīng)念佛，修行辦道。我曾勸他早些出家，免墮塵障?！盵14]又如明代屠隆傳奇《曇花記》中木清泰在僧人賓頭盧與道士山玄卿的引領(lǐng)下，游歷三界，深刻領(lǐng)悟佛道思想，終致潛心修行，榮登佛國(guó)。這類劇作以表現(xiàn)佛道教義，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸人行善積德，入教修行為主題，具有鮮明的宗教色彩，只是劇作中主人公均未死亡而出現(xiàn)亡魂?duì)顟B(tài)，沒有出現(xiàn)作為主要角色的“修行之鬼魂”，但其仍是典型的宗教題材類神鬼戲，故將其納入宗教修行類神鬼戲范疇。

宗教修行神鬼戲根據(jù)主人公最初有無(wú)入教修行之自覺意識(shí)而分為兩大類：第一類是主人公開始時(shí)便虔誠(chéng)信教，自覺修行，經(jīng)歷諸多艱難終致成佛成仙，可暫稱其為“自覺修行”類神鬼戲;第二類是主人公開始時(shí)并無(wú)信教之心，更無(wú)修行之志，經(jīng)歷諸多變故后最終入教修行，甚或榮登仙佛，可暫稱其為“度脫修行”類神鬼戲。兩類神鬼戲都涉及了佛道二教之修行或度脫問(wèn)題：

（一）“自覺修行”類神鬼戲代表作如明代羅懋登傳奇《香山記》，劇中妙莊王的女兒妙善欲入佛修行，妙莊王多次阻撓之，經(jīng)過(guò)一系列變故后，甚而捕殺妙善，妙善鬼魂游歷地府，還魂復(fù)生后赴香山，潛心修行，宣揚(yáng)佛法。后妙莊王病重，妙善遂舍己手眼救之，妙莊王康復(fù)后，祈求上天賜予女兒千手千眼，玉帝感其事跡，下旨封妙善為觀世音菩薩。此類神鬼戲還包括元代無(wú)名氏雜劇《崔府君斷冤家債主》、明代張大復(fù)傳奇《海潮音》等。

（二）“度脫修行”類神鬼戲代表作如元代岳伯川雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》，劇中岳壽“把持官府”“瞞心昧己，扭曲作直”。韓魏公欲定其死罪，岳壽即驚嚇病亡。其亡魂在冥界受罰油鑊，呂洞賓現(xiàn)身度脫點(diǎn)化之，岳壽亡魂即表示已然省悟且愿隨呂洞賓出家修行，后呂救助其借尸還魂，改名李岳，道號(hào)鐵拐。李岳醒后，悔痛不已，最終李岳在呂洞賓的點(diǎn)化下選擇入道修仙。明代葉憲祖雜劇《北邙說(shuō)法》、明代湛然禪師雜劇《魚兒佛》、明代黃粹吾傳奇《續(xù)西廂升仙記》等神鬼戲也屬于此類。

需要補(bǔ)充的是，在情愛神鬼戲與冤魂復(fù)仇神鬼戲中，有些作品也涉及了宗教人物點(diǎn)化主人公、劇末鬼魂轉(zhuǎn)升為仙佛的情節(jié)，但其只是作為對(duì)情愛或抗?fàn)幹黝}的補(bǔ)充，從劇作整體主旨看來(lái)，并不能納入宗教修行神鬼戲范疇。如情愛神鬼戲明代徐士俊雜劇《小青娘情死春波影》，劇中小青病亡后，其鬼魂受到芙蓉城仙尼點(diǎn)化度脫，“撇卻生前恨”“既列上清”，但縱觀整部戲，全篇均以情愛為核心，描摹分析，劇末仙尼點(diǎn)化之言仍涉及才子佳人之論，“宗教修行”事跡相對(duì)較少，故該類劇作暫未歸為嚴(yán)格意義上的宗教修行類神鬼戲。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟(jì)南：齊魯書社，2014.428.

[2] [元]武漢臣.包待制智賺生金閣.徐征，主編.全元曲（第四卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.2252.

[3][元]無(wú)名氏.朱砂擔(dān)滴水浮漚記.王季思，主編.全元戲曲（第六卷）[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1999.213-214.

[4][元]無(wú)名氏.朱砂擔(dān)滴水浮漚記.王季思，主編.全元戲曲（第六卷）[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1999.214-215.

[5][明]陳一球.蝴蝶夢(mèng)傳奇[M].沈不沉，編注.北京：線裝書局，2013.114.

[6]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，2011.99.

[7][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟(jì)南：齊魯書社，2014.438.

[8]原文作“（目曼）”，異體字，同“瞞”，此處用“瞞”代替，下文同此.

[9][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟(jì)南：齊魯書社，2014.438.

[10][明]朱有燉.朱有燉集[M].趙曉紅，整理.濟(jì)南：齊魯書社，2014.439.

[11][元]關(guān)漢卿.關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng).王季思，主編.全元戲曲（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.452.

[12][元]關(guān)漢卿.關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng).王季思，主編.全元戲曲（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.454.

[13]關(guān)于<崔府君斷冤家債主>的作者，有學(xué)者認(rèn)為系鄭廷玉，而王季思.<全元戲曲>（第六卷）（1999年）認(rèn)為其作者為無(wú)名氏，本文暫取“無(wú)名氏說(shuō)”.

[14] [元]無(wú)名氏.崔府君斷冤家債主.王季思，主編.全元戲曲（第六卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.627.