論新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的民族性、主體性和原創(chuàng)性

摘要：在現(xiàn)代倫理學(xué)多樣化理論取向的學(xué)術(shù)環(huán)境下，新時(shí)代德性倫理學(xué)是心性、行為、規(guī)范、工夫、境界五位一體的倫理學(xué)新形態(tài)。民族性、主體性和原創(chuàng)性是新時(shí)代中國德性倫理學(xué)發(fā)時(shí)代之心聲、為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供道德支持和精神鼓舞的重要因素。民族性是新時(shí)代德性倫理學(xué)體現(xiàn)的中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派，主體性是新時(shí)代德性倫理學(xué)追求自主、能動(dòng)與自由的價(jià)值特質(zhì)，原創(chuàng)性是新時(shí)代德性倫理學(xué)的創(chuàng)造活力和創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。新時(shí)代中國德性倫理學(xué)主流是馬克思主義德性論或馬克思主義德性倫理學(xué)，是民族性、主體性和原創(chuàng)性相統(tǒng)一的倫理學(xué)理論形態(tài)，對于當(dāng)代人類反思和探討倫理學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)、推動(dòng)倫理學(xué)研究領(lǐng)域的整合具有重要意義，對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必將起到重大的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 ?中國德性倫理學(xué) ?民族性、主體性和原創(chuàng)性

作者王文東，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)中華經(jīng)典研究中心研究員（北京 ?100081）。

德性倫理學(xué)（或德性論）以德性概念為倫理學(xué)的中心或基礎(chǔ)，由于它探討的重點(diǎn)是“應(yīng)該成為什么樣的人”，從而與以探討“人應(yīng)該如何行動(dòng)”并論證或說明行為合理性規(guī)則體系的規(guī)范倫理有著顯著的區(qū)別。建國70年以來德性問題逐漸成為倫理學(xué)研究的核心。目前我國德性倫理研究在中西方文化和馬克思主義思想多重影響下呈現(xiàn)出多樣化的學(xué)術(shù)取向。其中有興起于20世紀(jì)60、70年代，至今仍受矚目的新儒學(xué)德性倫理學(xué)，它以“德性本體論倫理學(xué)”（成中英）、“境界形而上學(xué)”（牟宗三）等為代表;也有在“繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”的主流語境下，秉承文明互鑒、以傳統(tǒng)為本、綜合創(chuàng)新形成的中華傳統(tǒng)美德論;同時(shí)還有70、80年代產(chǎn)生于歐美、2000年后逐步引入我國且備受理論界重視的新亞里士多德主義美德倫理學(xué)，它以G. E. M. 安斯庫姆（G. E. M. Anscobm）、菲莉帕·福特（Philippa Foot）、伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）、阿拉斯代爾·麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）、羅莎琳德·赫斯特豪斯（Rosalind Hursthouse）等人為代表，其中麥金泰爾的《德性之后》、赫斯特豪斯的《美德倫理學(xué)》等中譯本美德倫理著作在學(xué)界都引起了重要反響。新中國倫理學(xué)事業(yè)的重要開拓者、我國馬克思主義倫理學(xué)的重要奠基人之一，羅國杰先生在其晚年《學(xué)術(shù)自述》（2011年）等著述中把自己的倫理思想歸結(jié)為一種“新德性論”（或“馬克思主義德性論”）。這與當(dāng)代美德倫理復(fù)興者赫斯特豪斯等人關(guān)于“美德倫理學(xué)已……與現(xiàn)代世界義務(wù)論、功利論兩大思路構(gòu)成競爭”的斷言構(gòu)成了某種呼應(yīng)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的崇高而艱巨的事業(yè)，需要有科學(xué)的倫理思想及其精神力量來鼓舞和支持。在多樣化的德性倫理學(xué)語境里，馬克思主義德性論是主流。民族性、主體性和原創(chuàng)性不僅是馬克思主義德性論的生命活力所在，也是其在現(xiàn)代世界倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)建立獨(dú)特學(xué)術(shù)話語體系具有根本重要意義的問題。

一、民族性：新時(shí)代德性倫理學(xué)的中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派 [見英文版第66頁，下同]

民族性是新時(shí)代中國德性倫理學(xué)體現(xiàn)出來的具有中國特色、風(fēng)格和氣派的根本特質(zhì)。習(xí)近平總書記提出：“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該……體現(xiàn)繼承性、民族性”，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)……充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。民族性是新時(shí)代中國德性倫理與中華民族的基本文化基因相適應(yīng)、與社會(huì)主義道德相協(xié)調(diào)，從而能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的德性理念。

任何一種德性倫理學(xué)都以該民族個(gè)體或群體為德性認(rèn)知和實(shí)踐主體，以自身獨(dú)特的理論話語形式來體現(xiàn)特定民族的語言、文字、心理和道德傳統(tǒng)，并以該民族獨(dú)有的倫理觀念、價(jià)值認(rèn)知來表述其思想內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。換言之，民族性的根基在于對民族文化的認(rèn)同，沒有對民族文化的認(rèn)同，中國德性倫理學(xué)就失去了基礎(chǔ)。正是基于對中華民族文化的認(rèn)同，新時(shí)代中國德性倫理學(xué)才得以保持自身特質(zhì)，體現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派，從而有別于西方哲學(xué)思辨化的美德倫理學(xué)。

新時(shí)代中國德性倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)形態(tài)和邏輯結(jié)構(gòu)上，以人民為德性實(shí)踐的主體，以心性、行為、規(guī)范、工夫、境界的統(tǒng)一為基本內(nèi)容。“心性”即心德，是基于人性內(nèi)在本質(zhì)的道德心理、情感、智慧及心靈的美善之性，心性的美善是德性的基礎(chǔ)、源頭和內(nèi)在動(dòng)力。“行為”即行德或德行，是心德見之于外的理性行為，是心德由內(nèi)而外的客觀事實(shí)。“規(guī)范”即道德律，是心德、行德依循之法則，規(guī)范以內(nèi)在的心德為源頭，同時(shí)又構(gòu)成行為之法則?！肮し颉奔葱逕挘巧硇男摒B(yǎng)技術(shù)以及對由此技術(shù)獲得的經(jīng)驗(yàn)、理性之慎思與討論，呈現(xiàn)為精神（內(nèi)）與行為（外）一體的綜合性活動(dòng)，是心性、行為與規(guī)范達(dá)到合一的造詣。“境界”是在心性、行為、規(guī)范、工夫的綜合成就影響下，精神覺悟和自我修煉達(dá)到的修持境地和程度。德性倫理學(xué)是以人的心性美善、行為有德、合規(guī)守則、工夫落實(shí)、境界攀升為主體內(nèi)容，為更好地開發(fā)人的道德潛能、增加每一個(gè)人的德性，更好地增進(jìn)人的福祉，為推動(dòng)人自由全面的發(fā)展服務(wù)?？梢哉f，新時(shí)代中國德性倫理學(xué)是統(tǒng)合心性、行為、規(guī)范、工夫、境界五位一體的倫理學(xué)形態(tài)。

新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的民族性特點(diǎn)集中表現(xiàn)在它與中華民族基本價(jià)值觀交融會(huì)通形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的融通。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義國家法律制度的頂層設(shè)計(jì)所需要體現(xiàn)的價(jià)值取向，也是社會(huì)要求全體成員踐行的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平總書記說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！薄皩σ粋€(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”核心價(jià)值觀作為一種“德”，表明它以中華民族傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)或根本，體現(xiàn)了馬克思主義德性倫理思想的中國化，凝結(jié)著中國各族人民的德性認(rèn)知和價(jià)值追求。

首先，中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底蘊(yùn)和基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)在國家、社會(huì)、個(gè)人諸層面的價(jià)值要求，在國家層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練了傳統(tǒng)治國理政的德性思想。中華民族早在商周時(shí)期（約前1600—前256年）就提出了“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（《尚書·召誥》）的思想，將“德”視為通達(dá)天地、獲取合法性的前提。儒家承接這個(gè)傳統(tǒng)提出了以“仁”為核心的德性體系，“仁”是個(gè)人德性，也是政治德性，國家層面的“仁政”要求，一是要求國家治理重視仁政德治，德主刑輔、德刑兼用，即以道德、文明的方式治國，使人們之間建立相互尊重、相互理解的和諧關(guān)系。正所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。二是要求國家重視富民、教民，認(rèn)為民生與國家富強(qiáng)之間有著必然的聯(lián)系，要求通過富民、教民凝聚力量，形成道德共識以實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。三是要求治國者身體力行、率先垂范，努力實(shí)踐“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己所不欲，勿施于人”（《論語·雍也》）的“忠恕之道”，提高自身德性修養(yǎng)。在社會(huì)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)崇德尚禮重義觀念的轉(zhuǎn)化發(fā)展，中華民族自古推崇“仁”“禮”，傳統(tǒng)美德要求人既要道德自覺（“仁”），又要遵循規(guī)范約束（“禮”）?！叭省笔莾?nèi)在的德，“禮”是外在的規(guī)范，“仁”內(nèi)“禮”外，相互配合。只有當(dāng)人們懷有仁愛之心，才會(huì)自覺地遵守基本行為規(guī)范?！傲x”是基于“仁”和“禮”的正義，重視“義”，不僅要求行為者的正道而行，如孔子所言“政者，正也”（《論語·為政》），而且要求有正義的規(guī)則，如荀子所言“故公平者，職之衡也;中和者，聽之繩也”（《荀子·王制》）。傳統(tǒng)社會(huì)治理模式包含仁、禮、義之治，凸顯了德性要求與規(guī)則體系的有機(jī)統(tǒng)一。自由、平等、公正、法治的觀念傳遞了現(xiàn)代社會(huì)要求的基本倫理精神。在個(gè)人層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承發(fā)展了傳統(tǒng)美德的人格精神，“君子”是全德之“仁”的化身，代表了修身以具仁、禮、義諸德的理想人格?！叭省痹趥€(gè)人、家庭、社會(huì)、政治等不同的領(lǐng)域，以及君、臣、父、子等不同角色中顯現(xiàn)出其特殊的道德意義，孝、恭、寬、信、敏、惠、忠、敬等德性都是對于“仁”的具體表述，構(gòu)成了愛國、敬業(yè)、誠信、友善等個(gè)人層面的價(jià)值觀的基礎(chǔ)和來源?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確為一種“德”，承接了中華民族美德至上的價(jià)值取向與文化精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)化發(fā)展及其與核心價(jià)值觀的互通與共融。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了馬克思主義德性論原則和具體內(nèi)涵，因此是馬克思主義與中國傳統(tǒng)美德相結(jié)合并在德性倫理方面體現(xiàn)民族化的主要表現(xiàn)形式，也是馬克思主義德性論中國化的現(xiàn)代形態(tài)。人的本質(zhì)性是馬克思主義德性論的基本原則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。人的本性在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系（包括階級關(guān)系）的總和，現(xiàn)實(shí)的人首先是“自然存在物”，勞動(dòng)實(shí)踐使人的自然屬性上升為人的重要本性，使人與自然建立起內(nèi)在聯(lián)系，又使人自覺地把這種內(nèi)在聯(lián)系變?yōu)楦鼜?fù)雜的社會(huì)倫理關(guān)系，從而使人生活于人群共同體并嵌入一定的復(fù)雜關(guān)系。在人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展中，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求，以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人的實(shí)體存在與人的本質(zhì)相分離，使人本身變成只是商品生產(chǎn)的工具，成為原子化和非人性化的存在。追求自由、平等是人的本性，而人的自由、平等的獲得在資本操縱的社會(huì)卻是一個(gè)“普遍物化”和“全面異化”過程。人的本性異化達(dá)到前所未有程度，這是人類社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展必然經(jīng)歷的特殊階段。社會(huì)主義建立了有利于克服人性異化的制度，開辟了人的自由、平等全面發(fā)展的新道路，要求根本上復(fù)歸從而實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)本性。羅國杰先生對馬克思主義德性論的核心有著集中表述：1.追求為人類理想社會(huì)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而獻(xiàn)身的精神;2.重視社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)抱有崇高的道德理想，都應(yīng)當(dāng)具有達(dá)到這種崇高道德理想的追求;3.要求先進(jìn)的社會(huì)主義人道主義;4.在道德行為的動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系上主張動(dòng)機(jī)和效果的相統(tǒng)一;5.極端注意人的道德修養(yǎng)，要求“修身”“慎獨(dú)”，把個(gè)人的“自我完善”看作是道德行為的重要方面;6.重視一個(gè)人對他人、對集體、對國家、對民族所應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求創(chuàng)造各種條件，全面實(shí)踐人的道德性，它倡導(dǎo)的自由、平等等基本價(jià)值觀是馬克思主義德性論中國化的一種具體價(jià)值體現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接的實(shí)踐基礎(chǔ)，馬克思主義德性論與人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐結(jié)合起來，賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求。

最后，現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了中國各族人民的德性認(rèn)知和價(jià)值追求的最大公約數(shù)。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國社會(huì)最廣大的人民群眾判斷事務(wù)時(shí)依據(jù)的普遍標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，是民族文化主流價(jià)值的自覺表達(dá)，是國家、社會(huì)和個(gè)人最本質(zhì)的價(jià)值訴求，也是與不同民族基本德性相通的核心元素。儒家的“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），道家的“至人無己、神人無功、圣人無名”（《莊子·逍遙游》），墨家的“兼愛”“非攻”等等，無不體現(xiàn)出中華民族要求立身處世貴在有德、人際交往以德待人。它們作為社會(huì)主導(dǎo)性的德性，是當(dāng)代中國民族文化的主流價(jià)值，它們與各少數(shù)民族倡導(dǎo)的主要美德也是一體相通的。中國諸民族美德傳統(tǒng)在其發(fā)展中各有豐富內(nèi)涵和鮮明的特色，因各民族之間、各民族與主體民族之間相互交流、學(xué)習(xí)、借鑒而發(fā)展，逐漸融匯、積淀、促進(jìn)而成就了富于整體性、主導(dǎo)性、普遍性的中華民族美德。各民族美德貫穿于各民族人民的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀倫常諸方面，是推動(dòng)民族個(gè)體成員改善人性、完善人格、健全人生的精神力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為基本的社會(huì)性德性，融入社會(huì)和個(gè)人發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，意味著核心價(jià)值觀對新時(shí)代人民德性的巨大影響和塑造作用。國家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心內(nèi)容，反映了新時(shí)代人民群眾不同層面的價(jià)值訴求和德性要求。精準(zhǔn)把握核心價(jià)值觀的踐行要求，就是要從德性之知到德性之行，使德性之知內(nèi)化于心、外化于行，使心性、行為、規(guī)范、工夫、境界相互貫通起來，凝練成具有鮮明民族特色的新時(shí)代中國德性論。

二、主體性：新時(shí)代德性倫理學(xué)追求自主、能動(dòng)與自由的價(jià)值特質(zhì) [68]

主體性是新時(shí)代德性倫理學(xué)主動(dòng)觸碰、解決現(xiàn)實(shí)問題，并對內(nèi)外環(huán)境變化、挑戰(zhàn)或影響做出積極而有效的反應(yīng)或應(yīng)對的特性，即在回應(yīng)新時(shí)代難題中表現(xiàn)出追求自主、能動(dòng)與自由的價(jià)值特質(zhì)。習(xí)近平總書記提出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”這一重要論斷既指明了新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科強(qiáng)起來的根本標(biāo)志，更指出了新時(shí)代倫理學(xué)強(qiáng)起來的根本任務(wù)。這個(gè)根本標(biāo)志和根本任務(wù)在德性倫理學(xué)研究中就是建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性特征的新時(shí)代中國德性倫理學(xué)。具體而言，主體性既是中國德性倫理學(xué)挺立自身的自我表征與主觀需要，也是堅(jiān)持以歷史唯物主義為基礎(chǔ)、以人的自由全面發(fā)展為服務(wù)方向的德性倫理學(xué)學(xué)術(shù)要求，更是它闡釋中華民族傳統(tǒng)文化中包含的優(yōu)秀德性倫理因素以培育中華民族共同體意識、促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義個(gè)人品德發(fā)展的必然要求。

新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的主體性，是德性倫理作為與規(guī)范倫理等倫理學(xué)理論分支并存的一個(gè)特殊而重要的方面，在其學(xué)術(shù)實(shí)踐的初心、開展過程及各個(gè)具體結(jié)果中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，是其追求自主、能動(dòng)、自由的價(jià)值特質(zhì)。新時(shí)代德性倫理學(xué)的主體性既要以“不忘本來”為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又要以“吸收外來”為重要資源，還要以“面向未來”的視野和胸懷立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲。

新時(shí)代德性倫理學(xué)以“不忘本來”為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)美德、體現(xiàn)民族魂魄，又要展現(xiàn)自我革新，以建立獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語體系和學(xué)術(shù)品性?！氨緛怼保皇侵敢栽催h(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)德性倫理思想為根基。中華民族在幾千年文明發(fā)展中積累的道德智慧、理性價(jià)值形成了富有特色的德性思想體系，不僅有獨(dú)特風(fēng)格和概念、表達(dá)方式，而且也形成集中體現(xiàn)中華文明的德性精神。在中國德性倫理的傳統(tǒng)精神世界里，天、地、人結(jié)合而成之一整體，人作為精神上的先在者，其對德性的恪守和精進(jìn)不息，使處于此根本整體中的人所追求的善的人生、政治、人倫理想不斷地實(shí)體化。它要求所有人在達(dá)到理想的目標(biāo)之前，都需要不斷修養(yǎng)和提升自我，以達(dá)到“美善”的境界。德性統(tǒng)攝仁、恕、義、勇、禮、智、忠、信等具體美德，其人以仁、恕，其成以智、禮，其行以義、勇，其表以忠、信，諸德多元一體，總歸于開發(fā)人的道德潛能、增加人的德性、增進(jìn)人的福祉，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。仁，乃是行之根基，在精神上與他人、萬物親密關(guān)聯(lián);義，表明了適當(dāng)?shù)牡赖率澜缰刃颍f物在其中得到恰當(dāng)裁決;勇，是行為由理性權(quán)衡來確定的、審慎目的中的有力選擇;禮，作為社會(huì)和天理之原則體現(xiàn)的適度規(guī)范，普遍有利于人與萬物共同之福祉;竭盡所能于正義行為，是謂“忠”;遵從知識之真理，是謂“信”;普遍地適當(dāng)對待人民，是謂“恕”。“忠”能提升我們至于“仁”，“信”可引導(dǎo)我們至于“義”，“恕”則可使我們精于“禮”，等等。所有這些德性都是規(guī)范與德行、經(jīng)世與修身相結(jié)合的人生至理，均為智慧之精神所理解，萬物便會(huì)為至善所團(tuán)結(jié)為親密一體，人類便可達(dá)至善的政治和倫理的理想。仁、義、禮、智、信諸德，凝聚著中華民族對世界和生命的認(rèn)知與感受，積淀著中華民族的精神追求和行為準(zhǔn)則，形成傳統(tǒng)德性倫理的恢宏氣象和深遠(yuǎn)影響，奠定中華民族最為深沉、最為持久的文化自信。增強(qiáng)新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的主體性，就是要把德性研究的目標(biāo)定位于創(chuàng)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義德性倫理學(xué)，以我們的獨(dú)特優(yōu)勢為人類文明形態(tài)變革提供中國智慧，讓世界知道為人類文明做貢獻(xiàn)的中國。二是指以堅(jiān)持馬克思主義德性觀為德性倫理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。德性論是馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)重要部分，涉及對自然心靈、精神意識、個(gè)性氣質(zhì)等的研究，它自身包含的科學(xué)性、真理性和影響力特別是它的中國化品質(zhì)不僅反映和表達(dá)它所在的那個(gè)時(shí)代的精神，而且塑造和引導(dǎo)新時(shí)代的精神。新時(shí)代中國德性倫理從馬克思主義倫理思想獲得真實(shí)的社會(huì)理想和價(jià)值訴求，它從歷史發(fā)展規(guī)律的高度去探索社會(huì)主義社會(huì)個(gè)人品德的發(fā)展變化及人類道德本性在新的文明形態(tài)中的變革，從而產(chǎn)生具有塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神的道德力量。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著馬克思主義的科學(xué)世界觀發(fā)展獲得新的時(shí)代內(nèi)涵，意味著馬克思主義德性觀與社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合再一次展現(xiàn)出新時(shí)代的道德力量。以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)構(gòu)建的德性倫理學(xué)，這是新時(shí)代中國德性論所體現(xiàn)的倫理學(xué)最重要、最堅(jiān)實(shí)的理論自信和最真實(shí)的主體性表現(xiàn)。

新時(shí)代中國德性倫理學(xué)以“吸收外來”為重要資源。德性倫理學(xué)不是離開人類文明發(fā)展大道的宗派思想，而是批判繼承前人優(yōu)秀成果的創(chuàng)新思想;德性倫理傳統(tǒng)不是自我封閉和孤芳自賞的傳統(tǒng)，而是與世界各民族創(chuàng)造的德性倫理美美與共的傳統(tǒng)。海納百川、融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化發(fā)展等都體現(xiàn)了中華民族的博大胸懷和中國德性倫理精神的重要內(nèi)涵。尊重現(xiàn)代倫理理論的多元性、承認(rèn)文明的多樣性，以交流超越隔閡、互鑒超越?jīng)_突、共存超越優(yōu)越，在“吸收外來”的博大胸懷和開闊視野中建設(shè)新時(shí)代中國德性倫理學(xué)，彰顯新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的強(qiáng)大文化自信，體現(xiàn)新時(shí)代中國德性倫理學(xué)為人的品德完善、世界和諧發(fā)展做貢獻(xiàn)的主體性自覺。

新時(shí)代中國德性倫理學(xué)以“面向未來”的視野和胸懷立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲。德性倫理學(xué)的真理力量就在于它賦予人的道德完善性以自主、自覺、能動(dòng)的信念，賦予人民的群眾性道德創(chuàng)建活動(dòng)以最堅(jiān)定的理想，賦予社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以最可靠的道德精神支撐。新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的主體性，是以中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為根基的，是以體現(xiàn)新時(shí)代人的精神需求、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要為目標(biāo)的，并以此促進(jìn)德性倫理向未來發(fā)展為使命的。作為文明的活的靈魂，馬克思主義德性倫理的真理力量就在于它賦予社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以最豐富的倫理支撐，賦予人類德性文明形態(tài)變革以規(guī)律性的道路指引。為人的德性潛能的發(fā)展，為人類匯聚共識和走向未來提供深層的德性智慧和精神支持，這應(yīng)是新時(shí)代中國德性倫理學(xué)具有強(qiáng)大生機(jī)活力和主體能動(dòng)性的深刻體現(xiàn)。

三、原創(chuàng)性：新時(shí)代德性倫理學(xué)的創(chuàng)造活力和創(chuàng)新性貢獻(xiàn) [69]

原創(chuàng)性關(guān)系到新時(shí)代德性倫理學(xué)如何形成強(qiáng)大生命力并擁有影響世界的話語體系和學(xué)術(shù)體系的問題，創(chuàng)造活力和創(chuàng)新性貢獻(xiàn)是德性倫理學(xué)原創(chuàng)性的最重要體現(xiàn)。德性倫理學(xué)的原創(chuàng)性從理論和實(shí)踐上來看，離不開融通各種知識、觀念、理論、方法等的創(chuàng)造性活動(dòng)和創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所提出的：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！本哂性瓌?chuàng)性的德性倫理學(xué)是以人民為道德實(shí)踐主體，融通各種知識、觀念、理論、方法等，才使其具有生命活力和鮮明特色。

以新時(shí)代人民群眾的道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，并融通古今中外各種資源，是德性倫理學(xué)激發(fā)創(chuàng)造活力并產(chǎn)生創(chuàng)新性貢獻(xiàn)的一個(gè)前提性要素。恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！睂τ谛聲r(shí)代中國德性倫理學(xué)來說，“融通各種資源”至少包括三個(gè)方面意涵：一是融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德資源?！爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！边@些思想道德資源是新時(shí)代中國德性倫理學(xué)建設(shè)體現(xiàn)自身原創(chuàng)性的一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)，尤其是傳統(tǒng)思想道德包含獨(dú)特的語言、豐富的德目、多樣的表現(xiàn)，以及德性與心性、行為、規(guī)范、工夫、境界一體相關(guān)的表達(dá)，使德性倫理學(xué)卓然獨(dú)立、歷久不衰，成為支持和鼓舞中華民族發(fā)展壯大的重要精神力量。二是融通西方文化中的德性倫理資源。西方德性倫理思想資源包括古希臘德性倫理、基督教德性倫理、近代康德等人的德性倫理和現(xiàn)代新亞里士多德主義德性倫理，這是新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的有益滋養(yǎng)。融通各種資源，從而不斷推進(jìn)德性知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。既要堅(jiān)持向內(nèi)看、深入研究關(guān)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)人處境的德性倫理實(shí)際課題，又要堅(jiān)持向外看、積極探索關(guān)系人在未來發(fā)展的德性問題;既要向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展中人的品德培養(yǎng)和發(fā)展趨勢，又要向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德思想之精華。三是融通馬克思主義德性倫理資源，包括馬克思主義倫理學(xué)關(guān)于人性、人道、人的自由全面發(fā)展的基本原理，馬克思主義德性思想中國化形成的成果及其理論形態(tài)（如社會(huì)主義道德體系中的德性倫理及其理論形態(tài)）等。這是新時(shí)代德性倫理學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)發(fā)展的重要增量。

新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的原創(chuàng)性在具體表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)為對具有創(chuàng)造性的德性倫理研究成果的相對可操作的要求，或是指某個(gè)研究成果在多大程度上對德性倫理領(lǐng)域科研的理解和知識做出了創(chuàng)新和重要貢獻(xiàn)。其具體衡量標(biāo)準(zhǔn)可以如此預(yù)設(shè)：新的實(shí)證或新的材料，以及對這些新發(fā)現(xiàn)或新材料做出新解釋;解決了時(shí)代新問題或復(fù)雜難題;開發(fā)出創(chuàng)新性的研究方法、方法論;拓展出富有想象力和創(chuàng)造性的研究視野;提出新論證或新表述、新解釋或新洞見;或?qū)ι鐣?huì)道德建設(shè)政策和實(shí)踐提出新理論、新分析或新表述。科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓將科學(xué)作為一種社會(huì)制度，將原創(chuàng)性視為最高價(jià)值。他將原創(chuàng)性納入科學(xué)的五種精神氣質(zhì)之中，即公有主義、普遍主義、無偏私性、原創(chuàng)性和懷疑主義。正是通過原創(chuàng)性科研成果，人類知識才得以不斷增長?？茖W(xué)家兼科學(xué)社會(huì)學(xué)家齊曼提出：所謂原創(chuàng)性，就是給人類知識寶庫“添新磚”“加新瓦”，如提出新科學(xué)問題，探索新研究方法，獲得新數(shù)據(jù)，提出新理論、新解釋，或者是以上的組合?？梢哉f，原創(chuàng)性是中國德性倫理學(xué)術(shù)的精氣神所在。

新時(shí)代德性倫理學(xué)的原創(chuàng)性還特指德性倫理學(xué)研究對德性培養(yǎng)、倫理理論體系以及中國思想文化建設(shè)力求做出超越于前人的全新的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。默頓和齊曼關(guān)于原創(chuàng)性的見解很大程度上在此處也是適用的。德性倫理源于對人的本性以及實(shí)現(xiàn)人的道德性的心理、思想、行為、規(guī)范等倫理知識的積極探索，德性倫理學(xué)的原創(chuàng)性不是憑空想象和邏輯推演出來的，而是在對具有時(shí)代性、全球性的相關(guān)問題中反思、凝練和升華出來的。任何重大理論問題都源于重大現(xiàn)實(shí)問題，任何重大現(xiàn)實(shí)問題都蘊(yùn)含著重大理論問題。馬克思主義德性論以資本主義時(shí)代的人性以及支配一切的資本為批判對象，致力于從物、物和物的關(guān)系中揭示人、人和人的關(guān)系，以其社會(huì)關(guān)系理論為基礎(chǔ)創(chuàng)建了關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其道德發(fā)展的德性倫理思想，從而把基于抽象的概念和理論范疇體系的歐洲傳統(tǒng)德性倫理變革為影響塑造新人、新世界的德性倫理學(xué)。

20世紀(jì)中葉以來，人類社會(huì)發(fā)生空前的變化，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明，人類文明發(fā)展勢頭十分迅猛，同時(shí)自身也面臨著空前的重大挑戰(zhàn)。價(jià)值多元化、政治多極化、市場全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化正在以空前的規(guī)模和速度、空前的普遍性和深刻性改變著當(dāng)今世界和時(shí)代。各國相互關(guān)聯(lián)、相互依存程度之深前所未有，人類社會(huì)充滿希望。同時(shí)國際形勢的不穩(wěn)定不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。在以當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與世界的關(guān)系里、在以當(dāng)代人類科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為內(nèi)容的世界圖景里、在以當(dāng)代人類社會(huì)生活為根基的社會(huì)思潮里，人的本性如何改變、人的道德性如何具體體現(xiàn)？德性如何建構(gòu)以及如何發(fā)展？人的自然性、道德性和倫理性如何統(tǒng)一？這些問題都是當(dāng)代德性倫理學(xué)必須探索回答的時(shí)代課題。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何對新時(shí)代的德性精神做出有學(xué)理性的理論概括？如何對信息化時(shí)代人工智能技術(shù)發(fā)展造成的人格同一性、人倫關(guān)系以及人性新變化做出有深度有價(jià)值的研究？如何以原創(chuàng)性的德性概念和理論賦予馬克思主義德性論以時(shí)代內(nèi)涵？這些問題的研究體現(xiàn)的就是新時(shí)代中國德性倫理學(xué)原創(chuàng)性的問題導(dǎo)向。

新時(shí)代中國特色德性倫理學(xué)的原創(chuàng)性，是以唯物辯證法的理論思維為指導(dǎo)的，以“建立在通曉思維的歷史的成就的基礎(chǔ)上的理論思維”為基礎(chǔ)。德性理論思維在某種意義上決定著德性理論的創(chuàng)新成果，德性理論的創(chuàng)新成果又可能影響德性理論思維的新變化和新形態(tài)。捕捉和把握時(shí)代性德性問題的理論洞察力，分析和提煉時(shí)代性德性問題的理論思辨力，回答和解決時(shí)代性德性問題的理論思想力，這些既是德性倫理原創(chuàng)性的生動(dòng)體現(xiàn)，又是德性倫理原創(chuàng)性的根本目標(biāo)。

實(shí)踐為德性理論創(chuàng)新提供了源泉和動(dòng)力，德性理論創(chuàng)新為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供深層的理論支撐和思想指引。新時(shí)代德性倫理學(xué)增強(qiáng)原創(chuàng)性，最根本的是要提煉出有學(xué)理性的新的德性理論、概括出有規(guī)律性的新的德性實(shí)踐。這就要求我們立足新時(shí)代、新思想、新使命進(jìn)行德性理論創(chuàng)新，提出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。新時(shí)代中國走近世界舞臺中心、中華民族走向偉大復(fù)興是人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)最偉大的歷史事件之一，新時(shí)代中國德性倫理學(xué)在歷史的起點(diǎn)上應(yīng)更加自覺地致力于對新實(shí)踐的規(guī)律性概括、對新思想的學(xué)理性探索，從而形成具有原創(chuàng)性的德性概念和德性理論。

具有新的時(shí)代內(nèi)涵和特色的德性倫理概念、范疇，不僅為人們的理論思維提供具有高度概括性、結(jié)構(gòu)性的思想框架，從而使人們在總體性的概念框架和邏輯關(guān)系中去思考人性、洞察人生、理解時(shí)代、把握世界;而且把人類道德文明的新成果積淀下來、凝聚起來，從而為人們理解人和建構(gòu)人倫秩序提供新的階梯和支撐點(diǎn)。新時(shí)代中國德性倫理學(xué)的原創(chuàng)性，既體現(xiàn)為德性理論思維自身的變革，又體現(xiàn)為德性理論思維的變革所引導(dǎo)的人的道德觀念變革。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義倫理思想的創(chuàng)新思維、辯證思維具有鮮明的時(shí)代性、民族性和實(shí)踐性，為新時(shí)代中國德性倫理學(xué)進(jìn)行原創(chuàng)性研究明確了理論思維的起點(diǎn)。

四、結(jié)語 [71]

中國馬克思主義倫理學(xué)研究從反省現(xiàn)代性到探索新時(shí)代道德文明新形態(tài)，一直致力于賦予中華傳統(tǒng)德性倫理以民族性、主體性、原創(chuàng)性的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代中國德性倫理學(xué)主流是馬克思主義德性論或馬克思主義德性倫理學(xué)，是民族性、主體性和原創(chuàng)性相統(tǒng)一的倫理學(xué)重要理論形態(tài)。中國德性倫理學(xué)對于當(dāng)代人類反思和探討倫理學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)、推動(dòng)倫理學(xué)研究領(lǐng)域里規(guī)范倫理和德性倫理的整合具有重要意義，對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必將起到重大的促進(jìn)作用。用現(xiàn)實(shí)活化德性理論，用德性理論照亮現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)人生，讓源于時(shí)代的德性倫理和源于實(shí)踐的德性智慧塑造和引導(dǎo)新時(shí)代精神。

（責(zé)任編輯：陳 ? 真 ? 責(zé)任校對：楊翌琳）