穿越五千年黃金之旅

蘇州博物館提供

中國古代的黃金藝術(shù)最早出現(xiàn)于北方，在文字尚未萌芽的數(shù)千年前就已為人類所用。似乎無論何時(shí)，黃金都能和權(quán)勢(shì)、財(cái)富相關(guān)聯(lián)。時(shí)至今日，在全世界范圍內(nèi)，黃金仍是衡量經(jīng)濟(jì)與顯示財(cái)富的主要標(biāo)尺之一。而黃金的使用史在人類的文明演進(jìn)中，無疑是一條最耀眼的線索，但地域的不同、時(shí)代的變遷都帶來黃金藝術(shù)在不同族群、不同時(shí)期中地位、面貌的差異。

近期，“黃金為尚：歷史·風(fēng)尚·交流”特展在蘇州博物館開展。本次展覽由蘇州博物館與香港中文大學(xué)文物館聯(lián)合主辦，不僅有陜西歷史博物館、內(nèi)蒙古博物院、南京市博物總館等全國24家文博單位協(xié)助支持，還特邀香港中文大學(xué)文物館副館長許曉東教授擔(dān)任策展人，共展出98件/套珍貴文物及1件當(dāng)代黃金藝術(shù)品。展覽從“沙中浪底愛尋蹤”“胡漢東西共此融”“巧取仙葩為寶鈿”三個(gè)主題展開，通過梳理黃金制品歷史、追溯外來文化影響、探索古代黃金工藝，不僅可管窺文明進(jìn)程、社會(huì)風(fēng)尚之一斑，亦可增進(jìn)對(duì)本土文化多樣性的認(rèn)識(shí)。

金有三品黃金為上

早在《尚書·禹貢》中就已有“厥貢惟金三品”的記載，足見夏商時(shí)期，黃金與銀、銅就已貴為貢品。但黃金真正成為彰顯身份等級(jí)的金屬，卻是在青銅禮器主導(dǎo)的禮制沒落之后。南朝沈約有“逝川無待，黃金難化”之說，近年中國境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)有3000年前的黃金飾品，也為此種說法提供了實(shí)物證據(jù)。其實(shí)，黃金的提煉技術(shù)在青銅時(shí)代已臻成熟。《爾雅·釋器》有云：“黃金謂之璗，其美者謂之鏐。白金謂之銀，其美者謂之鐐?！彼^“美”的標(biāo)準(zhǔn)，可能指純凈度而言。

黃金既美且不朽，卻稀缺難得。中國古代黃金所制罕見巨器，往往多為小件或飾品，或與白銀、青銅等結(jié)合使用。《詩經(jīng)》里“我姑酌彼金罍，維以不永懷”描繪的金罍，一般認(rèn)為并非純金制品，而是裝飾黃金的青銅盛酒器?，F(xiàn)代作為黃金簡稱的“金”，在古代并不專指黃金，而是泛指金屬。漢代許慎的《說文解字》就說“金，五色金也”，而以“黃為之長。久埋不生衣，百煉不輕，從革不違。西方之行”，以至于漢武輕信方士李少君之言，以黃金為飲食器則益壽。

傳之不朽光彩照人

三代以上古物，能傳之不朽且依舊光彩照人的，唯有黃金。

鄂爾多斯青銅器博物館藏戰(zhàn)國虎豕咬斗紋金飾牌出土于準(zhǔn)格爾旗西溝畔墓葬，通體藏黃金鑄成。上有猛虎與野豬咬斗紋圖案：猛虎前肢臥于地下，張口咬住野豬的后腿，野豬張嘴咬住虎的后腿，虎的后肢作反轉(zhuǎn)狀。金牌的周邊裝飾有繩索紋圖案，背面有鈕，并有粗麻印痕?；就暾?，有裂紋。

徐州博物館藏的西漢金帶扣出土于徐州獅子山楚王墓外墓道西側(cè)第1耳室中，為金扣嵌貝腰帶之組件，由兩塊長方形金帶板和一枚金扣舌組成。金扣腰帶本為北方草原游牧民族常用的胡式帶具，多質(zhì)料精純，工藝華美，為漢代貴族所推崇，徐州獅子山、簸箕山、后樓山、天齊山等西漢貴族墓中皆有發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)場(chǎng)痕跡表明，腰帶原長97、寬6厘米。帶扣為純金鑄成，中間由用絲帶編綴三排海貝組成的帶體，海貝中夾綴了數(shù)朵金片做成的花飾。帶板正面紋飾采用淺浮雕，主體為猛獸咬斗場(chǎng)面。一只熊與一只猛獸雙目圓睜，利爪遒勁有力，按住被捕獲者，在貪婪地撕咬。被撕咬者應(yīng)是偶蹄類動(dòng)物，似是一匹馬，身軀匍匐倒下，后肢扭曲反轉(zhuǎn)，正奮力掙扎，一獸的利齒緊緊咬住它的脖頸，另一只熊在撕咬其后肢。主體紋飾的周邊為勾喙鳥首紋。帶板背面無紋飾，上有纖維織物附著。四邊凸起邊框，中部有兩個(gè)橫向雙環(huán)鈕，每塊帶板的內(nèi)下角有一略近三角形的小孔，以便扣舌穿入?？凵嘈螤铑愃气B舌，后部有鼻穿，主要用于兩塊帶板間系結(jié)之用。整副金帶扣鑄制精良，紋飾華美，無邊框的整體浮雕透出渾厚與大氣，動(dòng)物形象遒勁有力，極具動(dòng)感。該組帶扣側(cè)面皆有刻銘，極具歷史價(jià)值。其中一塊帶板背側(cè)鏨刻“一斤一兩十八銖”，另一塊側(cè)面鏨刻“一斤一兩十四銖”，兩塊帶板分別重280克和275克。這副金帶扣從造型、工藝等方面看，是目前所見漢代最華美、系結(jié)方式最先進(jìn)的帶扣，雖然以草原猛獸搏斗紋為題材，但從鑄造工藝、帶扣系結(jié)方式看，應(yīng)為中原內(nèi)地制品。

華風(fēng)漢韻民族特色

唐代是中國古代黃金藝術(shù)的高峰，這個(gè)時(shí)候的金銀器的面貌不同于前代，開始顯現(xiàn)出中華民族的藝術(shù)特色，華風(fēng)漢韻成為主流。

對(duì)于民眾來說，唐代的三大金銀器窖藏西安何家村、扶風(fēng)法門寺地宮、鎮(zhèn)江丁卯橋銀器窖藏是最具吸引力的看點(diǎn)。1982年元旦，鎮(zhèn)江丁卯橋銀器窖藏被偶然發(fā)現(xiàn)，經(jīng)清理，發(fā)現(xiàn)銀器55公斤，達(dá)956件。這批銀器均為晚唐遺物，可分為酒器、茶器、飾品、妝具和藥具，種類齊全多樣，富麗繁華。迄今為止，中國南方共出土唐代金銀器1100余件，鎮(zhèn)江丁卯橋銀器窖藏以956件的總數(shù)而稱南方之最。

而鎮(zhèn)江博物館所藏唐代銀鎏金龜負(fù)“論語玉燭”酒令筒、酒令籌是鎮(zhèn)江丁卯橋銀器窖藏的點(diǎn)睛之筆，其出土在國內(nèi)尚屬首次，為研究我國唐代酒文化提供了珍貴的佐證，是反映唐代金銀器制造水平的藝術(shù)精品。

酒令，是中國人飲酒時(shí)特有的助興方式。酒令筒，是古人飲宴時(shí)用于行酒令的專用器具。這件銀鎏金龜負(fù)“論語玉燭”酒令筒為銀質(zhì)，由龜座和圓柱形筒兩部分組成，刻花處皆鎏金。龜形昂首曲尾，背部隆起，四肢內(nèi)縮，五爪落地有力。龜背中央設(shè)雙層仰蓮，上承圓柱形酒籌筒。筒蓋周飾卷邊荷葉紋，頂紐飾蓮花，酷似燭芯火焰。蓋側(cè)飾以鴻雁及卷草紋、流云紋，蓋紐與邊沿有銀鏈相扣。筒身正面鏨雙線長方框，內(nèi)書“ 論語玉燭”四字，兩邊一龍一鳳盤繞，襯以纏枝花葉和卷云，以魚子紋為地，造型別致，紋飾富麗，形象生動(dòng)。

與酒令筒配套的銀鎏金酒令籌屬銀質(zhì)，同出土50枚，形制大小相同，呈長方形，切角邊，下端收攏為細(xì)柄狀。每枚正面刻寫令辭，字內(nèi)鎏金，出土?xí)r盛放于酒令筒內(nèi)。令辭上半段采用《論語》語句，下半段為酒令內(nèi)容，可歸納為6種飲酒方法：“自飲”“伴飲”“勸飲”“定人飲”“放”“處”;6種飲酒數(shù)量：“五分（半杯）”“七分”“十分”“四十分（四杯）”“隨意飲”“放”。

這是一套完整精美的唐代酒具，蓮花具有佛教文化的含義;龜負(fù)，飽含道教的意旨;《論語》是儒教的經(jīng)典之作;“玉燭”原是唐人對(duì)白蠟燭的雅稱，后又泛指酒令籌筒;酒令籌筒內(nèi)裝的五十根酒令籌上的令辭均選自《論語》，是謂“一部《論語》，萬人酒酣”。

三條路線融合交流

中國與羅馬、波斯、巴克特里亞、粟特等地區(qū)黃金藝術(shù)的交流始于戰(zhàn)漢，活躍于南北朝，繁榮于隋唐。從漢到唐數(shù)百年間，草原文明、異域文化伴著民族融合、貿(mào)易交流而影響金器風(fēng)格，所出形制與紋飾令人嘆為觀止。不過，顯貴們依然迷信長生之說，日常所用器物多以金銀為之。宋明以降，上自達(dá)官顯貴，下至平民百姓，對(duì)黃金的使用益加廣泛，其制作工藝愈精且細(xì)。傳統(tǒng)使用的錘鍱與鑄造，珠化與金絲，貼金、錯(cuò)金與鎏金等工藝，由一代代工匠心手相傳，發(fā)揚(yáng)光大，影響至今。

域外輸入的金銀器以北朝、隋最為多見，包括金銀幣、器皿、首飾等。中國處于歐亞大陸的最東端，和北方草原、中亞高原、東南亞南亞次大陸均有接壤，因此，金器傳入也不外三條途徑：北方草原之路、沙漠綠洲之路、東南海上之路。與此對(duì)應(yīng)的如鄂爾多斯、內(nèi)蒙古諸器即為草原之路風(fēng)格，而甘肅陜西中原一路即為沙漠綠洲之路，云南廣東極有可能是由南海傳入。

于今欲窺人類文明的演進(jìn)，黃金的使用史無疑是一條最耀眼的線索。它精彩的身影縱貫上下五千年，橫跨歐亞大陸，更囊括四大文明古國，堪稱文明之光。這個(gè)多角度、全方位梳理中國古代黃金歷史、呈現(xiàn)古代黃金在不同朝代不同形制的特征與面貌、反映古代黃金交流的展覽，將從即日起持續(xù)展至12月16日。不妨走進(jìn)蘇博，近距離感受數(shù)千年來中國黃金藝術(shù)的魅力。