基于道德認(rèn)知發(fā)展理論下的中小學(xué)武德教育發(fā)展研究①

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇揚(yáng)州 225000)

1 皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論與武德內(nèi)涵釋義

1.1 皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

道德可以理解為社會行為準(zhǔn)則及行為規(guī)范。心理學(xué)家皮亞杰在對少年兒童的道德認(rèn)知的研究中將道德認(rèn)知發(fā)展分為3個階段。

首先是前道德階段作為最初始的階段，其主要是針對0～5歲的兒童。在這一階段的兒童，不受各種社會行為規(guī)范的約束，其行為容易受外部影響，較容易聽從父母與老師。

其次是他律道德階段，主要針對5～10歲的孩子。他律是道德認(rèn)知發(fā)展的第二階段，其主要特點(diǎn)是：第一，少年兒童的行為規(guī)范服從權(quán)威人物，擁有遵從權(quán)威者標(biāo)準(zhǔn)和服從權(quán)威規(guī)則的義務(wù)感。第二，根據(jù)后果評定行為的好與壞，且不會依據(jù)行為者的行為動機(jī)進(jìn)行判定。

最后是自律道德階段，也是道德認(rèn)知發(fā)展的最終階段，主要針對10歲以后的孩子。其主要特點(diǎn)是：第一，認(rèn)識到規(guī)則是能夠改變的，是根據(jù)人們需要，可以人為修改；第二，無論是好是壞的行為改變的標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅考慮后果將是判斷和基于主觀動機(jī)或意圖進(jìn)行評估；第三，擁有公平、公正的意識，能夠綜合考慮自己與他人的利益；第四，主張適當(dāng)?shù)膽土P，而并非嚴(yán)厲懲罰。

綜上可知，中小學(xué)生階段具有極強(qiáng)的可塑性，結(jié)合皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論在武術(shù)訓(xùn)練中對中小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展不同階段進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈涞陆逃粌H可以激發(fā)學(xué)生積極的心理狀態(tài)，也可以在一定程度上推動武德教學(xué)的開展。

1.2 武術(shù)與武德解析

武術(shù)起源于傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)役一種傳承的技能。就目前而言，武術(shù)得到大力推廣，“武術(shù)進(jìn)校園”“全民健身”等活動普及武術(shù)項(xiàng)目。近年來，我國一些中小學(xué)和幼兒園開設(shè)了武術(shù)課程，其目的不僅是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，也可以豐富中小學(xué)生體育教學(xué)。為促進(jìn)武術(shù)的傳播與發(fā)展，國家及各地方政府積極組織以傳統(tǒng)武術(shù)作為主要內(nèi)容的武術(shù)節(jié)及武術(shù)交流大賽。武術(shù)比賽活動的組織與開展，可以推動武術(shù)文化更好的普及和推廣。武術(shù)能夠增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽，于是武術(shù)練習(xí)人數(shù)也日益增加。依據(jù)相關(guān)材料調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在我國參與武術(shù)運(yùn)動的人數(shù)已超2億，體現(xiàn)出中華武術(shù)具有非常強(qiáng)勁的生命力。不僅如此，武術(shù)的相關(guān)書籍、武術(shù)電視節(jié)目及各種武術(shù)視頻也不斷涌現(xiàn)出來，這些不同形式的展示，可以更好地使人們目睹中國武術(shù)的魅力。

武德即武術(shù)道德，是習(xí)武者應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，是指尚武崇德的精神[1]。它是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是當(dāng)代青少年習(xí)武的第一堂課。武術(shù)教學(xué)是通過老師“教”和學(xué)生“學(xué)”，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)武術(shù)人才目的的一個過程，其不僅是簡單的身體運(yùn)動，也是一種思維活動與道德修養(yǎng)。因此，需要教師在教學(xué)過程中提高對學(xué)生的要求，在習(xí)武中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，規(guī)范自己的言行。

2 當(dāng)代學(xué)校武德教育開展現(xiàn)狀

2.1 武德在中小學(xué)教育中的開展形式

武德的終極教育價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這樣的教育價(jià)值思想指導(dǎo)著學(xué)校開展武德教育的各項(xiàng)工作，也是教師在學(xué)校武術(shù)課程中開展武德教育的指導(dǎo)方針[2]。就目前看，我國的武德教育大概分為3個方面：第一是學(xué)校教育，學(xué)校武術(shù)教師對于武德教育的宣傳教育與指引是至關(guān)重要的，培養(yǎng)學(xué)生做真、善、美且要做仁、義、禮、智、信的人，學(xué)校教育對學(xué)生未來的社會主義價(jià)值觀有直接影響；第二是家庭教育，中小學(xué)生階段正處于青春期，這個階段，父母的言談舉止，家庭氛圍都可以影響學(xué)生德育的發(fā)展，需要父母正確的引導(dǎo)學(xué)生；第三是武術(shù)館、課外俱樂部，與學(xué)校、家庭教育相輔相成，需要教練在訓(xùn)練過程中，更注重學(xué)生的毅力培養(yǎng)。

2.2 當(dāng)今學(xué)校武德教育的缺失

隨著素質(zhì)教育的開展，大量學(xué)者與教育工作者逐漸意識到武德教育對學(xué)生德育培養(yǎng)的重要性，因而，這為武德在學(xué)校教育中的開展與武德教育等方面的研究提供了理論上的支撐。武德在學(xué)校教育中的開展是推動傳統(tǒng)文化傳播重要途徑，也是提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信的有效方式，更是積極對國家文化復(fù)興政策的貫徹與落實(shí)。縱觀當(dāng)今武德教育開展現(xiàn)狀，武德在學(xué)校教育中的開展并不樂觀。根據(jù)對學(xué)生武德了解途徑進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對武德內(nèi)容的了解只是來源于電視、電影及武俠小說，而且也僅是停留于對尊師重道、抱拳禮的認(rèn)識?？梢?，當(dāng)今學(xué)校武德教育面臨著重大挑戰(zhàn)，改革傳統(tǒng)武德教育的方式，尋求新的武德教育路徑已迫在眉睫。

在當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教育中，武德教育要體現(xiàn)在武術(shù)禮儀方面，但在教學(xué)中除了抱拳禮等基本動作以外，并沒有制定武德相關(guān)的行為條例，特別是在訓(xùn)練和比賽中，也僅是以抱拳禮的形式體現(xiàn)，而且武術(shù)教師教學(xué)水平趨于傳統(tǒng)化，這在一定程度上制約了學(xué)生的認(rèn)知。武術(shù)教學(xué)模式不靈活，教學(xué)思想不全面也是影響武德教育的要素之一，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)途徑單一。

3 皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論在中小學(xué)生武術(shù)武德教育中的探索

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論，可以幫助教師理解兒童認(rèn)知發(fā)展的共性和差異，使其適合兒童發(fā)展階段的活動，保持對學(xué)習(xí)活動的積極參與[3]。近年來，武術(shù)的發(fā)展不斷提高，習(xí)武之人日益增長，可見武術(shù)對于現(xiàn)代人們的重要性。但是由于人們物質(zhì)上得到滿足后，直接導(dǎo)致人們在精神文明上的缺失。特別是以中小學(xué)生為例，在中小學(xué)校園作弊、拜金、享樂、不尊重師長等現(xiàn)象普遍存在?？梢姡瑢η嗌倌赀M(jìn)行德育教育已漸漸地成為學(xué)校教育工作的重要部分，加強(qiáng)學(xué)生德育教育顯得很重要。因此，結(jié)合皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論，在不同發(fā)展階段因材施教，激發(fā)學(xué)生在訓(xùn)練中的興趣，符合現(xiàn)代教學(xué)的特點(diǎn)，對新時期開展中小學(xué)武德教育也具有重要的意義。

3.1 皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論對武術(shù)武德教育的意義

武德能產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族凝聚力，對校園文化建設(shè)、中華民族文明建設(shè)起著極其重要的推動、導(dǎo)向和激勵作用[4]。從實(shí)現(xiàn)體育教育四位一體，即享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志的總目標(biāo)分析，皮亞杰的教育觀念對我國武術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展有著重要意義。其道德認(rèn)知發(fā)展理論不僅能夠?yàn)槲涞陆逃_展研究提供一定的理論依據(jù)，也為武術(shù)教育工作者在武術(shù)教育與傳播方面給予諸多思考與啟示，更為武德教育在學(xué)校教育中的實(shí)施提供了可能。將皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論應(yīng)用于學(xué)校教育實(shí)踐活動中，激發(fā)其興趣并讓學(xué)生積極參與武術(shù)課程等一系列其他的教學(xué)活動，提高學(xué)生綜合實(shí)力。因而，針對中小學(xué)生階段特點(diǎn)，結(jié)合皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展不同階段理論，為中小學(xué)武德教育改革及未來發(fā)展提供理論上的指導(dǎo)作用，具有較強(qiáng)的理論和實(shí)際意義。

3.2 皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論在中小學(xué)武術(shù)武德教育中的應(yīng)用

體育教師應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的理解，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，將武德教育合理滲透到武術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中接受武德的熏陶[5]。為學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)中小學(xué)生的誠信與毅力。可以說武術(shù)道德已經(jīng)成為當(dāng)前社會成員品德衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)和工具[6]，首先在武術(shù)訓(xùn)練時注重中小學(xué)生做人做事的誠意態(tài)度與毅力品質(zhì)，形成良好的品德習(xí)慣；其次，教師在武術(shù)技術(shù)教學(xué)過程中要采用多樣的教學(xué)方式，結(jié)合道德認(rèn)知發(fā)展的不同階段特征，合理安排教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段，有利于提高學(xué)生的訓(xùn)練興趣。武德教育的培養(yǎng)，教師可以依據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的活動教學(xué)觀點(diǎn)，在教學(xué)的過程當(dāng)中以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生主動培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)能力、磨練意志、具備努力拼搏的優(yōu)秀品質(zhì)，這充分體現(xiàn)了皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論中提出的活動重要性。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

本文對中小學(xué)武術(shù)武德教育進(jìn)行了初步的探索與研究，得出皮亞杰道德認(rèn)知為我國中小學(xué)生武術(shù)武德教育改革的研究提供了理論基礎(chǔ)。

4.2 建議

（1）豐富武術(shù)教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式：要注重趣味訓(xùn)練，穿插一些含有民族傳統(tǒng)體育特色的項(xiàng)目。

（2）加強(qiáng)學(xué)校對武德教育的宣傳及推廣：提倡中小學(xué)的學(xué)校經(jīng)常開展武術(shù)禮儀學(xué)習(xí)活動或者關(guān)于武德的講座，讓學(xué)生去了解并學(xué)習(xí)中華武術(shù)的精神，更好地傳承與弘揚(yáng)武術(shù)。

（3）注重學(xué)生的個性特點(diǎn)教學(xué)：教師要注重教學(xué)方式的創(chuàng)新，多采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法，在學(xué)校構(gòu)建良好的武德氛圍，使學(xué)生健康快樂成長。