粵東客家山歌的藝術(shù)特征分析

文|

客家先民從中原往南方遷徙的過程中，經(jīng)歷了各種地理環(huán)境、自然條件和社會、歷史的發(fā)展變化，無論從生產(chǎn)、生活方式和語言文化等方面，均與當?shù)氐耐林用窕ハ噙M交流和影響。客家山歌吸取中原文化的精華，繼承了中原地區(qū)古代民歌的傳統(tǒng)，并與南方土著民族音樂和當?shù)噩?、畬等少?shù)民族的藝術(shù)風格特點兼收并蓄，不斷地發(fā)展和創(chuàng)造，逐漸形成了獨具一格的民族民間音樂。它是客家文化組成的重要部分，也是最為精彩的部分。其中，粵東客家山歌特色最為鮮明，是客家山歌中最為典型代表之一。

粵東客家山歌主要指的是粵東北地區(qū)的山歌，主要包括梅縣、興寧、五華、蕉嶺、平遠、大埔、豐順一帶。是純客家居住地區(qū)，居住在該地區(qū)的客家人將中原文化的與當?shù)氐耐林幕芎玫厝诤显谝黄?。廣東梅州地區(qū)素有“世界客都”的美譽，具五千年文明史的名城，擁有著深厚、燦爛的歷史文化積淀。1998年6月，經(jīng)國務院正式批準，梅州市成為國家歷史文化名城?；洊|客家山歌繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的深刻影響，還吸取了其他民族的優(yōu)秀精華部分。早期的梅州地區(qū)山多田少，生活環(huán)境較差，交通信息較為閉塞，保守的居住環(huán)境反而更利于保護客家文化的原始面貌，因此客家山歌也保持了最原本的面貌并世世代代廣泛流傳，久唱不衰。

晚清著名愛國詩人黃遵憲是梅縣人，他在《〈山歌〉序》中寫到：“土俗好為歌，男女贈答，頗有《子夜》《讀曲》遺意，名曰‘山歌’。”在《山歌題記》中這樣描述擅長山歌的客家婦女：“因念彼岡頭溪尾，肩挑一擔，竟日往復，歌聲不歇者，何其才之大也！”著名的文學家、歷史學家、詩人郭沫若1965年6月到梅州考察的時候?qū)懴铝艘皇醉灀P梅州、贊美梅江兒女，謳歌客家勞動婦女勤勞、喜唱山歌的形象的詩：“梅江浩浩東南去，鼓蕩薰風據(jù)上游。健婦把犁同鐵漢，山歌入夜唱豐收。靈禽聞有翎五彩，文物由來第一流。今慶專區(qū)新建立，紅旗插到九重天。”1996年，國務院文化部正式授予梅縣“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（山歌藝術(shù)）”稱號。2005年5月20日，廣東“梅州客家山歌”和江西“興國山歌”被國務院頒布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、歌詞特點

粵東客家山歌豐富多彩，具有很強的文學欣賞價值?？图疑礁栊蓛?yōu)美，主要以抒情、委婉著稱，較為自由但富于變化。山歌曲調(diào)中有顫音、滑音、倚音等裝飾音，使得音樂旋律線條變得迂回曲折，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽。粵東山歌有較強的藝術(shù)想象力，歌詞當中運用了大量的修辭手法，包括比喻、比擬、排比、雙關(guān)、對偶、歇后、夸張等，善用比興手法，雙關(guān)和歇后最為常見，與竹枝詞相近，如同詩一樣，同時又運用了很多俗語、熟語、俚語等，語言生動通俗，押韻上口，妙趣橫生，藝術(shù)性很強，具有較強的客家特色。如：“郎有心來妹有心，鐵杵磨成繡花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋?！边@首山歌通過比喻的手法，形象生動地將男女之間的如膠似漆的愛戀比喻成生活中常見的針和線，突出了男女之間情真意切，不能分離。還有運用“雙關(guān)”手法的山歌：“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言。啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！鄙礁柚型ㄟ^橄欖不圓，筷子單只生動地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，將細致、羞澀、內(nèi)斂的愛戀之情表達得淋漓盡致，直白中又帶有含蓄，耐人尋味。客家山歌從題材上來看，有勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌、猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等?；洊|客家山歌有很多種唱腔，故有“九腔十八調(diào)”之稱。根據(jù)地域性的特點分為：松口山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、興寧石馬山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。從音樂的體裁來看，可分為山歌號子、正板山歌、平板山歌、快板山歌、切板山歌、四句板山歌、五句板山歌等。

二、題材廣泛

粵東客家山歌題材廣泛，敘事性較強。山歌源于生活，又高于生活，它與客家人的生活是息息相關(guān)的?？图胰送ㄟ^最直接的演唱方式來傳達自己的思想情感，抒發(fā)客家人們的情懷。傳統(tǒng)的客家山歌以即興演唱為主，歌唱日常生活、歌唱風土人情、歌唱自然萬物，歌唱日月星辰等?；洊|客家山歌題材豐富，描寫婦女、愛情題材的占一定的比重。此外，客家人勤勞善良，反映歌唱勞動的山歌也比比皆是，如：

因為無鹽挑鹽擔，

一身汗水變成鹽；

早知身上有鹽出，

唔當（不如）空手慢慢行。

人人無涯咁（這樣）凄涼，

擔竿落索（粗繩子）準（當）眠床；

你要問f樣般（怎樣）睡，

“牙牙嘎嘎”到天光。①

（“牙牙嘎嘎”指的是繩子和床摩擦的聲音）

傳統(tǒng)時期，男女之間受到諸多禮教的束縛，無法自由表達愛戀，但客家人熱愛生活，注重抒發(fā)情感，他們便以歌傳情表達愛意。因此，愛情與婚姻的題材在客家人生活中占了很重要的位置，很多客家山歌都表達了男女之間美妙的愛情故事，成為了最具特色的客家情歌。在梅縣山歌中就一句歌詞形容得很貼切：“自古山歌唱風流?！笨图仪楦璧膬?nèi)容豐富多彩，采用比喻、擬人、排比等手法生動地唱出了對美好愛情的向往，對幸福生活的追求，達到了至高的藝術(shù)境界。下面這首是反映愛情題材的山歌：

妹在這崗郎那崗，

兩人熱法正難當，

哥系雞春妹鴨卵，（雞春：雞蛋；鴨卵：鴨蛋）

樣得打爛共盤裝？

上了一崗又一崗，

一身大汗惹難當，

路上遇到有情妹，

衫尾拔到兩人涼。

日頭又辣山又崎，

又無酒店又無圩，

又無細茶妹止渴，

又無糕餅妹充饑。

上了高崗過橫排，

跌撇扇子跌撇鞋，

跌撇鞋來還過得，

跌撇扇子熱死f。

過了一窩又一窩，

風吹竹子尾拖拖，

竹子低頭承露水，

妹子低頭等情哥。

下面的這首山歌表示了自己的擇偶標準，樸實無華，大膽直觀，將自己的愛情感念，對待愛情要忠貞不渝。

白白嫩嫩f唔貪，

烏烏赤赤f唔嫌；

阿哥好比當梨樣，

越烏越赤心越甜。

講著錢財妹唔貪，

只貪人情長久行；

百萬家財借手過，

膝頭無肉貼唔生。

米篩篩米谷在心，

囑妹連郎愛（要）真心；

莫學米篩千百眼，

愛學花燭一條心。

北塘行上系埔城，

名聲緊（越）出緊愛行（交往）；

有情唔怕名聲出，

只怕無情擔臭名。

高山頂上種條蕉，

根深唔怕大風搖；

阿哥有情妹有義，

哪怕別人兩面刀。

鐮刀唔利唔割禾，

竹蔑唔韌唔織蘿；

交情就愛交到底，

莫聽旁人來挑唆。

客家山歌還有描寫生活的情景的。早年客家人的生存壞境很差，生活窮困潦倒，除了通過農(nóng)耕勞作來解決生存問題，為謀求發(fā)展很多精壯男子會背井離鄉(xiāng)到其他地方打工來養(yǎng)家糊口，甚至遠赴重洋到海外謀生，客家人稱之為“過番”?！斑^番歌”主要流傳在梅州地區(qū)，是梅州地區(qū)客家山歌的一種獨特類型。它的曲調(diào)和曲式結(jié)構(gòu)形式上與“郎搭妹、妹搭郎”相似，都是表達在某種特定情境下的獨特情感。

阿哥過番就離家，

丟開妻子一枝花，

燈草跌落涌水角，

這條心事放不下。

阿哥出門去過番，

妹子趕到曬谷灘，

雙手牽緊郎衣角，

問哥幾時轉(zhuǎn)唐山？

阿哥出門去過番，

妹子趕到汕頭攔，

番邦賺錢番邦使，

去就容易轉(zhuǎn)就難。

除了描繪上述題材，還有通過山歌來聯(lián)絡感情的。客家山歌具有很強的社交功能，它不僅僅是語言的工具，是聯(lián)絡情感的無形橋梁和紐帶。人們可以通過演唱來表達情感、浸透情感，拉近了人與人之間的距離，起到了增進親情鄉(xiāng)誼的作用。下面這首是增進鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的山歌，在第九屆世界客屬懇親會上引起了來自世界各地的數(shù)千名宗親的強烈共鳴。

千年榕樹共同根，

天下客家一家親，

一筆難寫兩個客，

隔山隔水難隔心。

三、音樂特點

粵東客家音樂的風格是豐富多變的，有唱起來輕松明快的山歌；有節(jié)奏較為自由，速度較為緩慢，曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，可因情感的抒發(fā)任意延長和裝飾音的抒情山歌；有樂句前緊湊后伸展放寬的山歌，使得山歌更加奔放、舒展；有將句子節(jié)奏拉長，演唱速度較慢，前、后倚音出現(xiàn)較多，如同戲曲音樂中的拖腔，將歌曲的結(jié)構(gòu)擴大；有節(jié)奏流暢，音樂風格歡快、愉悅、灑脫，一般用于敘事的山歌；有節(jié)拍十分自由，類似說話的山歌；還有節(jié)奏緊迫，如同戲曲中流水板的山歌等。在演唱的過程中甚至會加以樂器、竹板伴奏。與其他地區(qū)山歌相比較的話，粵東客家山歌還是以抒情、委婉著稱。節(jié)奏規(guī)整勻稱，自由平穩(wěn)，情感真摯，真切感人。梅縣松口山歌《送人離別水東西》是一首經(jīng)典代表之作，如譜例1。

節(jié)拍方面較為豐富，除了常見的2/4、4/4拍子以外，還有3/4、3/8、4/8、5/8、6/8、1/4拍、散板和各種變拍子?！隘B字山歌”即屬于散板，節(jié)拍自由，類似說話，敘事很生動?！吧礁杩彀濉笔墙夥藕螽a(chǎn)生而發(fā)展起來的，主要吸收了戲曲的流水板，將冗長的山歌節(jié)奏進行壓縮變成緊湊的節(jié)奏，更有利于表達歡快、愉悅和激動的情緒。調(diào)式方面主要以“羽”調(diào)式為主，“羽”調(diào)式在粵東客家山歌中比較普遍，其次是“徵”調(diào)式，主要出現(xiàn)在興寧、豐順、大埔等地，“宮”調(diào)式在大埔等地山歌中可見，“商”調(diào)式只有在豐順的潘田山歌中可見，“角”調(diào)式較為少見。從旋律的進行來看，總體來說較為舒緩平和，一般為級進進行，偶爾也有跳躍性較強的山歌，常見的有三度、四度，其他的為數(shù)不多，比較罕見。也有使用切分音節(jié)奏的山歌，如大埔西河山歌《烏烏赤赤還較甜》譜例（譜例2）。

譜例1

譜例2

譜例3

節(jié)拍方面較為豐富，除了常見的2/4、4/4拍子以外，還有3/4、3/8、4/8、5/8、6/8、1/4拍、散板和各種變拍子?！隘B字山歌”即屬于散板，節(jié)拍自由，類似說話，敘事很生動?！吧礁杩彀濉笔墙夥藕螽a(chǎn)生而發(fā)展起來的，主要吸收了戲曲的流水板，將冗長的山歌節(jié)奏進行壓縮變成緊湊的節(jié)奏，更有利于表達歡快、愉悅和激動的情緒。調(diào)式方面主要以“羽”調(diào)式為主，“羽”調(diào)式在粵東客家山歌中比較普遍，其次是“徵”調(diào)式，主要出現(xiàn)在興寧、豐順、大埔等地，“宮”調(diào)式在大埔等地山歌中可見，“商”調(diào)式只有在豐順的潘田山歌中可見，“角”調(diào)式較為少見。從旋律的進行來看，總體來說較為舒緩平和，一般為級進進行，偶爾也有跳躍性較強的山歌，常見的有三度、四度，其他的為數(shù)不多，比較罕見。也有使用切分音節(jié)奏的山歌，如大埔西河山歌《烏烏赤赤還較甜》譜例（如譜例2）。

粵東山歌的結(jié)構(gòu)一般都是樂段結(jié)構(gòu)，這與四句體的山歌歌詞有直接的關(guān)系，除了比較典型的由兩個樂句組成的或者四個樂句組成的樂段。梅縣松口山歌《客家山歌特出名》就是四句體山歌的經(jīng)典之作。也有五句體山歌，而五句體山歌往往是因為重復了第四句然后擴展為五句。除此之外，也有特殊結(jié)構(gòu)的，因為在個別的山歌中為了抒發(fā)情感，讓情緒得到一定的升華，會運用裝飾音、襯詞等，使得山歌的曲式結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生較大的變化。如山歌號子《有好山歌溜等來》。

對比梅縣松口山歌《客家山歌特出名》譜例（譜例3）和山歌號子《有好山歌溜等來》譜例（譜例4）。

四、表現(xiàn)形式

譜例4

客家人愛唱山歌，很大的一部分原因是因為居住的地理環(huán)境是山區(qū)丘陵，山多田少、土地貧瘠、交通不便，終日作業(yè)于田野山嶺之間，客家人以獨唱、對唱的形式來娛樂解乏，表達真摯的情感，形式較為單一。隨著時代的不斷發(fā)展，粵東客家山歌聞名于世，得到前所未有的發(fā)展。新中國成立后，客家山歌由私下唱變成在會場、宴會廳等公開場合合唱，由山野唱上文藝舞臺，唱到省城、京城，唱到世界各地。1953年，農(nóng)民女歌手梁帶英就把山歌唱進了京城，并被華南歌舞團聘為教唱客家山歌教師。1956年6月，山歌手李宋云、李月嬌參加“全國第一屆音樂周”演唱客家山歌，受到毛澤東等黨和國家領(lǐng)導人的親切接見。1959年秋，山歌手劉運清赴京參加“全國民歌演唱會”演唱客家山歌。1980年4月，山歌演唱家張振坤赴京參加“全國民族唱法獨唱二重唱會演”，文化部藝術(shù)局蘇偉光以《客家山歌王——介紹民歌演唱家張振坤》為題發(fā)表署名文章，匯演結(jié)束后張振坤參加由文化部組織的巡回演出隊，與胡松華等著名歌手到北京、上海、南京、濟南、杭州、福州、廈門等地巡回演出，受到廣泛好評。②之后粵東山歌得到飛躍發(fā)展，山歌手、當?shù)馗栉鑸F組織到香港、澳門、臺灣，東南亞、海外等華人聚集地進行宣傳訪問演出。隨著時代的不斷進步發(fā)展，粵東山歌也受到新民歌、流行音樂等風格的音樂沖擊，但是依舊阻礙不了它前進的步伐。很多音樂家、作曲家、民間藝人都對傳統(tǒng)的山歌模式進行了大膽的創(chuàng)新和優(yōu)化，讓客家山歌具有盎然的生命力。其中包括了：將山歌引入課堂，培養(yǎng)山歌人才，對山歌進行傳承發(fā)展；在流行歌曲創(chuàng)作方面加入客家山歌曲調(diào)元素；梅州山歌劇團到各地舉辦“山歌耀銀河”等專場音樂會；對傳統(tǒng)客家山歌劇進行改良創(chuàng)新，由廣東梅州市山歌劇團帶來的大型山歌劇《山魂》登陸國內(nèi)各大大劇院，演出配上了普通話字幕或注解給觀眾，展示客家山歌劇獨特的藝術(shù)魅力；客家山歌手還代表地區(qū)參加中央電視臺“星光大道”欄目的比賽錄制等，不同的表演方式都大大地促進了對客家地區(qū)的宣傳，以“因本而異”“多元催發(fā)”的理念，將保存?zhèn)鹘y(tǒng)與與時俱進相融合、統(tǒng)一，讓客家山歌呈現(xiàn)了多姿斑斕的形態(tài)。

粵東客家山歌以獨特的藝術(shù)特色成為嶺南音樂重要組成部分，但隨著社會的不斷發(fā)展，受到當代流行音樂的不斷沖擊，客家山歌面臨著前所未有的嚴峻考驗。如何更好的保存客家文化，保護中國民族民間音樂，不管是音樂專業(yè)院校還是民間山歌手，都積極投身到山歌的研究和創(chuàng)新當中，對粵東客家山歌傳承發(fā)展給予高度重視，讓粵東山歌能夠與時俱進，走出一條屬于自己、全新的地方音樂藝術(shù)道路。

注釋：

①莫日芬.廣東客家山歌[M].廣東人民出版社：2008年版，第14頁.

②胡希張.歷史文化名城梅州[M].廣東人民出版社：2007年版，第23頁.