勤于思考 思想藝術(shù)巧融合
——歌詞創(chuàng)作學(xué)與練之三

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思想是藝術(shù)的靈魂，一切偉大的藝術(shù)之所以偉大，就是因?yàn)樗鼈円宰约旱姆绞襟w現(xiàn)了某種哲學(xué)思想。歌德說(shuō)過(guò)：“人所能達(dá)到的最高境地，就是他明確地意識(shí)到他自己的信念和思想，認(rèn)識(shí)到自己并且由此開(kāi)始也深切地認(rèn)識(shí)到別人的思想感情?！?/p>

在人們的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事。藝術(shù)訴諸情感，哲學(xué)訴諸理智；藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則相對(duì)抽象；藝術(shù)用形象來(lái)說(shuō)話，而哲學(xué)是用命題來(lái)說(shuō)話。而且藝術(shù)創(chuàng)作最忌主題先行。然而，哲學(xué)家不但認(rèn)為藝術(shù)中有哲學(xué)，而且當(dāng)代西方哲學(xué)家還認(rèn)為恰恰是藝術(shù)能補(bǔ)哲學(xué)的不足，哲學(xué)只有借助藝術(shù)才能把有些復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)清楚；而藝術(shù)家也并不排斥哲學(xué)，相反，許多藝術(shù)家以自己的作品有哲學(xué)而驕傲。美國(guó)詩(shī)人艾略特說(shuō)：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩(shī)人之最好的素材，詩(shī)人最后的地位必須由他詩(shī)中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來(lái)評(píng)定?！?/p>

一、思想讓音樂(lè)更有力量

哲學(xué)家笛卡爾有句名言：“我思故我在?！闭軐W(xué)家當(dāng)然是以思考立身的，歌詞可不可以融入自己獨(dú)到的思想，成為藝術(shù)的哲學(xué)？歷史又一次給出了案例：2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了美國(guó)的一名民謠音樂(lè)家鮑勃·迪倫，讓許多文學(xué)人士陷入了自我懷疑中，也讓許多詞曲作者特別亢奮。那么，鮑勃的音樂(lè)中，又究竟隱藏了怎樣的世界？他又憑什么將眾多文學(xué)家“斬落”于馬下，榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)呢？

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)給出回應(yīng)：“鮑勃·迪倫在美式歌謠的傳統(tǒng)下，創(chuàng)造了全新的詩(shī)意表達(dá)?！薄霸谶^(guò)去，所有的詩(shī)歌都是用來(lái)演唱或配樂(lè)吟誦，詩(shī)人又被稱(chēng)為史詩(shī)吟誦者、民謠歌手和吟游詩(shī)人……他（鮑勃）淘出了詩(shī)歌中的金子。”顯然，評(píng)委認(rèn)為鮑勃是一位詩(shī)人，其音樂(lè)作品實(shí)際上是詩(shī)歌。鮑勃·迪倫的音樂(lè)始于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)的美國(guó)諸如“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”“反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)”“黑人運(yùn)動(dòng)”等此起彼伏，青年人需要尋找一個(gè)代言人來(lái)代替他們發(fā)出吶喊、抗議社會(huì)，由一曲《在風(fēng)中飄蕩》，鮑勃·迪倫被所有人當(dāng)成了“話筒、發(fā)言人，甚至一代人的良心”。他用“用噙著淚水的眼睛注視灰色的迷霧，寫(xiě)一些在朦朧光亮中漂浮的歌謠”。他用民謠來(lái)反映生活的真相，用歌聲來(lái)表達(dá)自己的思考，試圖讓自己的民謠更接近生活、更有力、更豐富。顯然他能獲獎(jiǎng)是思想的力量，是文學(xué)的力量，而且這種力量通過(guò)音樂(lè)的方式得到了充分的表達(dá)和廣泛的傳播。

在此問(wèn)題上，古代就有人做過(guò)有益的嘗試，最認(rèn)真的也許是明朝的楊慎，他把二十一史都寫(xiě)成了彈詞，也可以認(rèn)為是歌詞。在這些彈詞當(dāng)中有他對(duì)歷史的記敘也有獨(dú)特的思考，大家都熟悉的《三國(guó)演義》開(kāi)場(chǎng)曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》就選自他的《廿一史彈詞》第三段說(shuō)秦漢開(kāi)場(chǎng)詞：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”這首詞明白如話，卻闡述了作者的歷史觀、英雄觀、是非觀、人生觀，正是這些思想的支撐，這首詞才成為“三國(guó)”這一宏大敘事的高度概括和形象提練，如果沒(méi)有思想僅憑幾十個(gè)字怎樣會(huì)成為《三國(guó)演義》的引子并發(fā)展為主題歌曲。

當(dāng)代喬羽生先生也為我們樹(shù)立了榜樣，喬羽作品的博大精深，幾乎滲透我們成長(zhǎng)的每一個(gè)階段和我們生活的方方面面，在他筆下無(wú)人無(wú)事無(wú)物不可吟、不關(guān)情、不含理。正是思想的魅力，讓喬羽的詞作充滿了詼諧、幽默、諷刺、浪漫的色彩和哲學(xué)的力量。喬羽一生對(duì)哲學(xué)情有獨(dú)鐘，是哲學(xué)讓他的目光看得遙遠(yuǎn)，他為哲學(xué)的傳唱、傳唱的哲學(xué)作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他用歌詞表達(dá)了自己的思想，這些思想也讓他的歌詞更有品味。如《說(shuō)聊齋》《說(shuō)溥儀》《黃果樹(shù)瀑布》《算盤(pán)歌》等，這些作品雖不是十分流行，但每一首作品都可以說(shuō)是一首很好的哲理詩(shī)，讀這些作品讓我們感到是在與一位哲人對(duì)話。

請(qǐng)看這首當(dāng)年流傳的《說(shuō)聊齋》，開(kāi)頭像是兩個(gè)老友娓娓道來(lái)：“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋，喜怒哀樂(lè)一時(shí)都到心頭來(lái)?！钡掍h一轉(zhuǎn)，既是說(shuō)書(shū)中戲里的故事，又像是寫(xiě)剛剛過(guò)去的歷史甚至正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)：“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛(ài)。”我原來(lái)一直認(rèn)為像這樣的詞用于描述當(dāng)時(shí)剛剛過(guò)去的文革最為恰當(dāng)，隨著年齡的增長(zhǎng)，卻發(fā)現(xiàn)歷史總在不斷地重演，即使不是人妖顛倒的時(shí)代，也常有人妖難分的個(gè)案發(fā)生，也許那些看似正人君子的人正在干著妖魔的勾當(dāng)。不時(shí)讓你覺(jué)得“笑中也有淚，樂(lè)中也有哀”。而引發(fā)思索“幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分感慨：此中滋味誰(shuí)能解得開(kāi)？”喬羽先生無(wú)疑是解開(kāi)人生況味的大師，但他的設(shè)問(wèn)卻引發(fā)了我們更多的思考：誰(shuí)是牛鬼蛇神？誰(shuí)是正人君子？誰(shuí)比誰(shuí)更可怕？誰(shuí)比誰(shuí)更可愛(ài)？我們讀得完聊齋故事，卻看不盡人生百態(tài)，此中滋味還需細(xì)細(xì)品、慢慢想、常常聊才能略微解開(kāi)。

在另一首《說(shuō)溥儀》中，他以一個(gè)平民諍友的身份向一個(gè)末代皇帝推心置腹的進(jìn)行了機(jī)智詼諧真誠(chéng)又不無(wú)調(diào)侃地勸導(dǎo)：“既然在人矮檐下，何必埋怨常低頭?！蹦阋苍芭簧礤\繡，數(shù)萬(wàn)種風(fēng)流，欠缺的不過(guò)是一點(diǎn)做人的自由”。你“發(fā)什么沖冠怒，消什么萬(wàn)古愁，只因?yàn)橐粓?chǎng)繁華舊夢(mèng)做不夠”。所以，你不要再做帝王夢(mèng)了，我“勸君勿須惱，勸君勿須憂，得罷休時(shí)且罷休”。像我等一介平民一樣“拋卻了金玉枷鎖便是自由”。這首《說(shuō)溥儀》其實(shí)是對(duì)溥儀說(shuō)，更是對(duì)眾人說(shuō)。我們雖不曾有一身錦繡、萬(wàn)種風(fēng)流，卻也時(shí)常有在人矮檐下的感嘆，雖不曾有繁華的帝王舊夢(mèng)，卻也常發(fā)沖冠怒，常嘆萬(wàn)古愁，常感慨懷才不遇，大志未展。所以，也應(yīng)常聽(tīng)一聽(tīng)喬羽先生的勸誡：“得罷休時(shí)且罷休”吧。

在《黃果樹(shù)大瀑布》中他寫(xiě)道“人從高處跌落，往往氣短神傷；水從高處跌落，偏偏神采飛揚(yáng)……”將人與水面對(duì)跌落的態(tài)度進(jìn)行了形象生動(dòng)的對(duì)比，我們每個(gè)人可以對(duì)照自己的經(jīng)歷，再看一看瀑布的壯美，你會(huì)相信先生所說(shuō)“人有所短、水有所長(zhǎng)，水也可以成為人的榜樣。”找到了榜樣的我們?cè)撃苷_理解進(jìn)退榮辱了吧！水中見(jiàn)人生，小小的算盤(pán)中他也能領(lǐng)悟到社會(huì)現(xiàn)象：“下邊的當(dāng)一，上邊的當(dāng)五，一盤(pán)小小的算珠兒，把世界算了個(gè)清清楚楚；”好一個(gè)“下邊的當(dāng)一、上邊的當(dāng)五”同樣一個(gè)算盤(pán)珠兒位置不同代表的價(jià)值都不樣了，地位決定了話語(yǔ)權(quán)、地位代表了價(jià)值，看似直寫(xiě)算盤(pán)的計(jì)數(shù)方法，實(shí)在是寫(xiě)一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。結(jié)合后面的“哪個(gè)貪贓枉法，哪個(gè)潔白清苦，俺教您心中有個(gè)數(shù)”。這首詞是寫(xiě)歷史人物算圣劉洪，又是寫(xiě)古往今來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然在今天你也可以把它當(dāng)做反腐歌曲、甚至可以當(dāng)成一次珠算知識(shí)普及。站在不同的視角一首《算盤(pán)歌》可以有不同的解讀，這正是哲學(xué)的藝術(shù)魅力所在。喬羽作品有穿越歷史的力量，正源于他把智慧隱于平常的事物中，甚至讓我們一時(shí)難以發(fā)現(xiàn)。但是他可以用歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，也可以讓作品從當(dāng)下流傳到未來(lái)。

二、藝術(shù)讓思想更有魅力

任何一個(gè)大家都不只是某一方面的專(zhuān)家，我們的藝術(shù)大家無(wú)論從事什么藝術(shù)，他首先應(yīng)該是一個(gè)思想家，這樣他才能把獨(dú)到思想情緒傳達(dá)給別人，而不是人云亦云。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，真正讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的人也許不多，而沒(méi)聽(tīng)過(guò)《國(guó)際歌》的人卻很少，這首歌曲的傳唱為喚起世界民眾起到了不可替代的作用。

毛澤東是一位偉大的思想家，其文章通過(guò)“選集”“語(yǔ)錄”等形式廣為傳播，但就傳播度而言，其詩(shī)詞傳播度明顯高于文章。他的詩(shī)詞之所以達(dá)到空前的高度，不僅在于其文學(xué)價(jià)值，更多的來(lái)自我的思想境界和博大情懷，而毛澤東思想得以廣泛傳播也和他采用詩(shī)詞這種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式有關(guān)，他的一首詩(shī)《七律·長(zhǎng)征》影響力遠(yuǎn)超過(guò)了任何一篇寫(xiě)長(zhǎng)征的文章，他的一首詞《沁園春·雪》更是影響非凡，甚至連他的反對(duì)者也交口稱(chēng)贊。當(dāng)思想成為藝術(shù)就展示出了無(wú)窮的魅力。

曉光先生作為一個(gè)有思想的詞作家，后期的創(chuàng)作也越來(lái)越轉(zhuǎn)入對(duì)歷史、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的思索。在主旋律歌詞創(chuàng)作中，他不是空洞的去唱贊歌，而是把自己對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深刻思考化繁為簡(jiǎn)融入歌詞創(chuàng)作中。他將創(chuàng)作任務(wù)作為思考的動(dòng)力，把思考的成果用歌詞藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)。作為劃時(shí)代的作品，曉光先生除《在希望的田野上》外，還有一首作品《江山》也是廣為傳唱的，這首作品用淺白的語(yǔ)言表達(dá)了黨和人民的關(guān)系。

老百姓是地，老百姓是天，

老百姓是共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的掛念；

老百姓是山，老百姓是海，

老百姓是共產(chǎn)黨生命的源泉。

在不足百字中，他選擇運(yùn)用樸實(shí)而生動(dòng)的比喻，言簡(jiǎn)意賅地謳歌了執(zhí)政黨與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的深情，藝術(shù)地傳達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨人視人民利益至高無(wú)上，以及全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

在為大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》創(chuàng)作的《曙色》中，他從“一年年花開(kāi)花落，冬去春來(lái)草木又蓬勃”的自然現(xiàn)象，寫(xiě)到“一頁(yè)頁(yè)歷史翻過(guò)，前浪遠(yuǎn)去后浪更磅礴”的歷史畫(huà)卷，揭示出“一座座火山爆發(fā)，天崩地裂君王美夢(mèng)破；一頂頂皇冠落地，斗轉(zhuǎn)星移世事有新說(shuō)”的歷史規(guī)律。從“一滴滴水滴石穿，粉身碎骨志向永不舍”水滴精神寫(xiě)到“一曲曲浩蕩長(zhǎng)歌，起伏回響悲壯動(dòng)心魄”的群體力量，展示出“一代代仁人志士，救國(guó)救民上下苦求索；一輩輩英雄好漢，前赴后繼熱血染山河”的革命宏圖，道出了每一縷曙光的來(lái)之不易。這首作品將歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、當(dāng)代歷史與中華歷史、人民力量與英雄作用做了很好的關(guān)照與呼應(yīng)。既有對(duì)一代代仁人志士、英雄先烈們?yōu)榱嗣褡濯?dú)立、國(guó)家富強(qiáng)不惜赴湯蹈火、奮勇獻(xiàn)身，用血肉開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想精神的熱情贊頌，又有對(duì)歷史發(fā)規(guī)律的深入思索。其思想容量的凝重厚實(shí)當(dāng)然不言而喻。

蔣開(kāi)儒先生之所以能創(chuàng)作出《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》，這與他的個(gè)人經(jīng)歷有直接關(guān)系，也是他善于把思想藝術(shù)化的成果。對(duì)于政治題材他是始終帶著深厚的感情去寫(xiě)的，在《走進(jìn)新時(shí)代》這樣大題材的命題創(chuàng)作時(shí)他也從情出發(fā)?！翱傁雽?duì)你表白：我的心情是多么豪邁；總想對(duì)你傾訴：我對(duì)生活是多么熱愛(ài)?！眱删錁O為親切像對(duì)親人般的表白卻引出了：“我們唱著東方紅，當(dāng)家做主站起來(lái)；我們講著春天的故事，改革開(kāi)放富起來(lái)；繼往開(kāi)來(lái)的領(lǐng)路人，帶領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代，高舉旗幟開(kāi)創(chuàng)未來(lái)?！边@樣氣勢(shì)宏偉的高度概括又極具藝術(shù)形象感的時(shí)代主題。

三、思想與藝術(shù)的隱與顯

思想與藝術(shù)有相互促進(jìn)、相互吸引的一面，也有相互沖抵、相互排斥的一面，如果思想的鋒芒過(guò)強(qiáng)過(guò)露，就會(huì)使作品失去藝術(shù)魅力，如果藝術(shù)表現(xiàn)力不夠，會(huì)讓思想得不到傳播甚至傷害。只有思想性、藝術(shù)性的完美結(jié)合才會(huì)成為傳世精品。而高超的藝術(shù)家總善于綿里藏針，在言情當(dāng)中融入理趣。

兩版《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)成敗原因很多，我覺(jué)得在1987版中主要使用了情歌《枉凝眉》做主題歌?！耙粋€(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏！”這首詞極具情感因素，又點(diǎn)透了賈寶玉、林黛玉代之愛(ài)的歷史的純真與困惑，纏綿悱惻，讓人牽腸掛肚。

而2010年版卻用了極具概括性的作品：《紅樓夢(mèng)引子》：“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》?！薄妒瘴病わw鳥(niǎo)各投林》：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸?？雌频模萑肟臻T(mén)；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”這些詞都是《紅樓夢(mèng)》書(shū)中的作品，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有高低之分，特別是《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》更具有概括性和思辨性，可以說(shuō)對(duì)紅樓夢(mèng)人物的高度總結(jié)和對(duì)人生命運(yùn)的思考，但作為歌詞的形式呈現(xiàn)出來(lái)，給人的感覺(jué)和給音樂(lè)的感受卻并不相同。歌詞只有理是不夠的，還要具有人情味，理必須寓于情中才會(huì)生動(dòng)感人，因?yàn)楦枨吘故歉鼉A向于人情的。

在某種程度上可以說(shuō)，把理隱得深，隱得好才可以使歌曲傳得開(kāi)、傳得久。然而把思想變?yōu)樗囆g(shù)，并不是一件簡(jiǎn)單的事情，必須將思想形象化，情感化。喬羽就是善于把思想變?yōu)樗囆g(shù)的高手。大家都熟悉的那首《我的祖國(guó)》也充滿思想的智慧，除了表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之外，還有其獨(dú)特的思想隱于其中。如果說(shuō)毛澤東主席用一篇文章《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》回答了“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友的問(wèn)題”，而喬羽先生用兩句歌詞藝術(shù)的解答了“如何對(duì)待敵人，如何對(duì)待朋友？”的問(wèn)題，這就是：“朋友來(lái)了有好酒，若是那豺狼來(lái)了，迎接它的有獵槍。”所以歌詞只有把理寓于情、寓于趣、寓于人物的感受中才更有生命力。

我曾應(yīng)一位青年作曲家之邀為塞罕壩創(chuàng)作歌曲，塞罕壩是的近年我國(guó)樹(shù)立的一個(gè)環(huán)保典型，不但為北京擋住了風(fēng)沙，更成為一種精神被傳頌，其事跡很多，已寫(xiě)的歌曲也有很多，只京津冀組織采風(fēng)創(chuàng)作的作品就有幾十首，我應(yīng)該寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)？當(dāng)我追蹤這種精神的起源時(shí)，卻看到了一棵樹(shù)，一棵被稱(chēng)為“英雄樹(shù)”或”功勛樹(shù)”的老松樹(shù)，它算不上高大偉岸，甚至不夠筆挺，但是正是它站在風(fēng)口頑強(qiáng)地活著，給了第一代塞罕壩造林者以鼓舞和信心，成為他們的精神支撐，讓他們堅(jiān)信：“這棵樹(shù)能活，我們?cè)韵碌臉?shù)也能活！”樹(shù)不知自己會(huì)成為人的榜樣，第一代造林人也不會(huì)想到今天會(huì)成為大家學(xué)習(xí)的榜樣，但他們用一種精神支撐著、堅(jiān)持著、執(zhí)守著，一棵一棵地栽，一片一片地種，終于有了成為世界奇跡的大森林：美麗的高嶺塞罕壩。正是他們?yōu)槲覀儞踝×孙L(fēng)沙塵暴，留下了清風(fēng)細(xì)雨，讓我們享受著他們?cè)煜碌母！?/p>

看著茫茫的森林我想到了那棵曾經(jīng)孤獨(dú)的功勛樹(shù)，它就是一個(gè)象征、一個(gè)榜樣。雖說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，但是只有一棵樹(shù)顯然是不夠的，無(wú)論它多么高大、多么頑強(qiáng)，都不無(wú)法抵擋茫茫的風(fēng)沙，只有當(dāng)他的精神傳播開(kāi)來(lái)，營(yíng)造出無(wú)邊的森林時(shí)，也就是說(shuō)只有當(dāng)榜樣被學(xué)習(xí)、被仿效時(shí)才會(huì)真正成為無(wú)窮的力量，所以我們應(yīng)該樹(shù)立榜樣、更要學(xué)習(xí)推廣榜樣才能營(yíng)造出一種環(huán)境、一種氣候、一種精神！正是基于個(gè)體與群體、榜樣與群眾關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，我創(chuàng)作了歌曲《大森林記得一棵樹(shù)》，經(jīng)錢(qián)郅禎譜曲、陳思思演唱后，在當(dāng)?shù)厣忠魳?lè)會(huì)和央視多次播出，我還因此獲得了全國(guó)政協(xié)人口資源委員會(huì)、全國(guó)綠化委員會(huì)、全國(guó)總工會(huì)等單位授予的“關(guān)注森林活動(dòng)20周年突出貢獻(xiàn)個(gè)人”稱(chēng)號(hào)。把歌頌化作思考、將思考融入藝術(shù)也許正是這首作品從眾多作品中脫穎面出的獨(dú)特之處。

曉光先生說(shuō)：我愿意把寫(xiě)十首歌的積累用來(lái)寫(xiě)一首詞。他還記著喬羽曾送他的一首手抄袁枚的詩(shī)：“愛(ài)好由來(lái)落筆難，一詩(shī)千改始心安。阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看。”讓我們樂(lè)于思考、勤于思考，不斷積累，并善于將思想與藝術(shù)巧妙融合，寫(xiě)出經(jīng)得起琢磨又有傳唱度的好作品。

【習(xí)作展示】

孟子尋鄰

宋青松

隨母擇鄰去，

老又如頑童，

重尋眾伙伴，

再續(xù)兒時(shí)情。

東街的妹、借你賣(mài)菜的秤，

稱(chēng)一稱(chēng)

江山社稷、君王百姓，

究竟誰(shuí)為輕？誰(shuí)為重？

西市的娃，用你殺豬的刀，

剖一剖

魚(yú)與熊掌、道義生命，

我該怎取舍、與誰(shuí)從？

老吾老的老村、這糧是你種，

幼吾幼的新店、這衣是你縫，

天晚且莫?jiǎng)裎一貜R堂，

至善在這鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中。

大森林記得一棵樹(shù)

宋青松

一棵樹(shù)、站在風(fēng)口處，

雷擊雪壓、寂寞孤獨(dú)，

老了枝干、瘦了肌膚，

卻練出一身鋼筋鐵骨。

一片林、簇?fù)砟强脴?shù)，

花開(kāi)鳥(niǎo)鳴、陽(yáng)光雨露，

美了山川、富了沃土，

長(zhǎng)出了條條通天的路。

英雄樹(shù)召喚大森林，

擎起一方天、抓住一把土，

歷盡艱辛繪畫(huà)圖，

把蔭涼留下、把風(fēng)沙擋住。

大森林記得那棵樹(shù)，

記得他堅(jiān)守、記得他付出，

記得去圓他的夢(mèng)，

要綠水青山、為人間造福！