仕與隱

董羽珊

仕與隱一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要話題，是千百萬(wàn)文人心中最激烈的掙扎。二者交織著，廝殺著，成就了一樁樁名士美談，在中華文明史上留下或濃或淡的墨痕。

古語(yǔ)云：“學(xué)而優(yōu)則仕?！币馑际菍W(xué)問(wèn)做得好的人就應(yīng)該去當(dāng)官。于是，“入仕”成了文人們的一致追求，“治國(guó)，平天下”成了他們?nèi)松慕K極理想。只是，官場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，其中的黑暗殘酷豈是常人所能承受？陶淵明坐不住了，于是他拂衣歸田里，去尋找他的桃源生活了，留下“不為五斗米折腰”的佳話以及一個(gè)仍舊紛亂的局勢(shì)。才子李白當(dāng)年也意氣風(fēng)發(fā)地來(lái)了，只是很快就飄然而去，只給后世留下了一句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。

“邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！北娙思娂娳s往京城，卻又懷著滿腔憤懣離開(kāi)。既然向外探索無(wú)望，便只得向內(nèi)求索，至少內(nèi)心的清凈還在。歸隱，逃避，可這世道仍未改變！當(dāng)初“人饑己饑，人溺己溺”的心胸，當(dāng)初“提攜玉龍為君死”的氣概又去哪兒了呢？正如木心所言，他們所謂的“犧牲精神”，恰恰是沒(méi)有“犧牲精神”的體現(xiàn)。許多文人，當(dāng)初渴遇而仕，后來(lái)只因不遇而隱，說(shuō)到底，是文人骨子里的軟懦、清高和自命不凡，使他們忘記了曾經(jīng)的熱血與鏗鏘。但仍有些人，依舊在黑暗中踽踽前行，為了改善不清明的世道而窮其一生。他們以天下之憂為憂，以天下之樂(lè)為樂(lè)，矢志不渝，至死不悔。陳子昂在武后執(zhí)政期間，既不逢迎攀附，也不有所避讓。他反對(duì)不義之戰(zhàn)，提倡“利民”，不懼武攸宜等人的阻撓，堅(jiān)守著心中的理想。都說(shuō)山濤背叛了竹林七賢，可他何嘗不是以心中的方式，實(shí)現(xiàn)著當(dāng)初的夢(mèng)想？忍辱為官入仕，是為了天下，為了蒼生?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于人”，如此便可。陸游說(shuō)“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，這是他畢生的信仰?！巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無(wú)忘告乃翁”是一個(gè)垂垂老者傾其一生守護(hù)的家國(guó)之情。在社會(huì)的車輪滾滾向前之時(shí)，總得有人探頭看看它往哪開(kāi)。安逸的桃林何人不向往，可責(zé)任總得有人來(lái)背負(fù)。佛曰：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”真正的賢士具有這種“圣之任者”的擔(dān)當(dāng)！

“圣之任者”還是“圣之清者”？是入仕還是歸隱？歷史的長(zhǎng)河之下，孰優(yōu)孰劣，一目了然。

評(píng)點(diǎn)：文章立足點(diǎn)頗高，縱橫千年，討論入仕與歸隱。作者認(rèn)為，歸隱雖然內(nèi)心清凈，但改變初心，置天下蒼生于不顧，不如承擔(dān)社會(huì)責(zé)任者更令人敬仰，體現(xiàn)出青年人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。全文思路清晰，提出仕與隱這一話題后，指出文人的初心是“治國(guó)平天下”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，以陶淵明和李白為例，闡述有些文人入仕不順而選擇歸隱，他們骨子里的軟懦和清高導(dǎo)致自己忘卻了曾經(jīng)的熱血。接著以陳子昂、山濤和陸游為例，歌頌部分文人勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以天下之憂為憂的情懷。最后指出真正的賢士是社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)者。本文事例典型，引言豐富，且巧妙點(diǎn)化在文中。全文行云流水又激情洋溢，有青年人的朝氣與熱情。