馮友蘭家族 好學(xué)傳家遠 詩書繼世長

在中國學(xué)界，有三位一級教授出自同一家族，即大名鼎鼎的“馮氏三兄妹”：哲學(xué)家馮友蘭、地質(zhì)學(xué)家馮景蘭、文史專家馮沅君。他們是親兄妹，分別在各自的研究領(lǐng)域所取得的成就和作出的貢獻至今令人稱道。

馮友蘭是哲學(xué)泰斗，他的著作《中國哲學(xué)史》《貞元六書》等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠，被稱為“現(xiàn)代新儒家”;馮景蘭是著名地質(zhì)學(xué)家，我國近代礦床學(xué)的奠基者，學(xué)部委員，中科院院士，地質(zhì)學(xué)界元老，“丹霞地貌”概念的提出者;馮沅君是二十世紀(jì)初最早從事文學(xué)創(chuàng)作的女作家之一，與冰心、凌叔華等齊名，是中國歷史上第一位女研究生，后成為文史研究專家，著作影響學(xué)界深遠。

“馮氏三兄妹”的后人也極為出色，品學(xué)兼優(yōu)，成就非凡。據(jù)研究者統(tǒng)計，馮氏家族自馮友蘭所在的七世起，至九世止，共有博士十余人，大學(xué)學(xué)歷者六十余人，其中有40人畢業(yè)于北京大學(xué)、清華大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等世界級名校。

馮氏子女的卓然成就與傳奇故事，激勵著人們奮進;“馮門望族”的血脈淵源與人文精神，啟發(fā)人們思索。

【家史】

祖輩勤學(xué) 文化傳家

唐河位于河南省西南端。在唐河?xùn)|南二十多公里處，有一個位于祁河和儀河之間的小鎮(zhèn)，名為祁儀，馮氏祖上自康熙五十五年即從山西高平縣經(jīng)商落戶于此。

馮友蘭先祖馮泰原籍山西高平縣，馮泰之子馮珽玙后遷至河南南陽唐河，以經(jīng)商為業(yè)。及至馮泰五世孫馮玉文時，馮家已是當(dāng)?shù)剡h近聞名的大家族。馮玉文知書識禮，也曾應(yīng)試，雖成績優(yōu)異，但因與主考的人關(guān)系不諧，致使落選，他決心不走科舉之路，從事工商經(jīng)營，在鎮(zhèn)上興辦釀酒作坊，經(jīng)營客棧，生意興隆，漸成祁儀巨富。

馮玉文雖為理財高手，卻受傳統(tǒng)文化滋潤頗深，并不癡迷于錢財。清光緒年間，河南大旱，馮玉文竭盡全力賑濟災(zāi)民，并為無力安葬者廣施棺木，贏得當(dāng)?shù)匕傩召澴u。馮玉文在家中多處張掛“耕讀”牌匾，并寫下“富貴何足榮，清貧豈為苦”之詩句，希望后代都能成為踏實進取、品德高尚之人。他育有三子，均讓他們受到良好的傳統(tǒng)教育，長子馮云異、三子馮漢異均為秀才，二子馮臺異更是一枝獨秀，于光緒十五年中舉，后又中了進士，成了官員。

馮家有善詩之家風(fēng)，馮玉文有《梅村詩稿》，馮云異有《知非齋詩集》，馮臺異有《復(fù)齋詩集》，馮玉文之女馮士鈞亦善詩文，但不幸在十八歲時病逝，馮家將她生前詩作輯為《梅花窗詩草》出版。馮氏一家出了四本詩集，這亦為少見之文化奇觀。

馮友蘭之父馮臺異精通傳統(tǒng)文化，善詩文，與妻子吳清芝育有三男二女，長子馮新蘭，早夭，長女馮溫蘭，早為人妻，次子馮友蘭，三子馮景蘭，小女馮恭蘭，后改名淑蘭，又定名沅君。其子女大多為“五·四”運動后中國學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中杰出人物，得益于家庭良好的傳統(tǒng)文化教育。

馮臺異科舉入仕之后，被分配到兩湖總督張之洞幕下，此時，張之洞正在武昌辦洋務(wù)，其中一項就是辦新式教育。馮臺異被委派為武昌“方言學(xué)堂”會計庶務(wù)委員。當(dāng)時方言學(xué)堂的監(jiān)督（相當(dāng)于校長）是武昌知府梁鼎芬兼任，因公務(wù)繁忙，梁氏無暇顧及校內(nèi)事務(wù)，實際校務(wù)均由馮臺異負責(zé)。馮臺異對新式教育非常熟悉，對子女的教育也是極為重視。他在家設(shè)了書房，請“教讀師爺”給三個孩子上古文、算學(xué)、寫字、作文課，還開了幾門西洋學(xué)科，開闊孩子的眼界。

馮家三兄妹的母親吳清芝是一位通曉詩書、思想開明的知識女性，她曾擔(dān)任過當(dāng)?shù)嘏訉W(xué)校校長。在馮家，無論男女，小孩兒七歲一律上學(xué)，接受私塾教育。而允許女孩上私塾，這在當(dāng)?shù)亻_了風(fēng)氣之先，因此馮家?guī)状汲霾排?/p>

馮臺異被任命為崇陽縣縣令時，吳清芝在衙門家眷居所內(nèi)教子女讀書，屋宇逼仄，書聲聞于外。馮臺異之幕僚聽見了，便有人感嘆：“吾作幕多年，未見太太少爺如此好學(xué)。”

就這樣，馮家把好學(xué)的傳統(tǒng)一代一代傳了下來。

馮友蘭：哲學(xué)泰斗 著作等身

馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家，1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，曾先后擔(dān)任燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)教授，任清華文學(xué)院院長達18年之久，并曾擔(dān)任過清華校務(wù)會議主席，主持日常工作。著有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。

1895年12月4日，馮友蘭降生在河南省唐河縣祈儀鎮(zhèn)一個“耕讀傳家”的地主家庭。馮家除了家道豐厚之外，更令人羨慕的是代代相傳的書香之氣，從祖父到父輩，都是學(xué)富五車的文化人，在這種“富而好禮”的家中，馮友蘭從小就接受了嚴格的文化教育。

馮友蘭六歲就入館就讀，先生為表叔劉自立。由長期讀經(jīng)培育成的深厚學(xué)殖，濟之以淵源家學(xué)，再輔以個人特出的天資與悟性，馮友蘭到了十二歲，其父便認為他的文章已達到可以考取秀才的程度。在后來的三整年里，他又轉(zhuǎn)益多師，在其他師傅的督導(dǎo)下繼續(xù)勤學(xué)苦練，積累了豐厚的文化基礎(chǔ)。

光緒三十四年夏，馮臺異暴病卒于崇陽任所，馮友蘭隨母吳清芝返回故鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后，吳清芝讓馮友蘭兄弟報考中州公學(xué)，馮友蘭以初試第二，復(fù)試第一名的成績被錄取。

1911年暑假，馮友蘭回到祁儀，與表妹吳淑貞成親。同年，其母吳清芝應(yīng)族弟吳簡齋之邀，出任唐河端本女學(xué)學(xué)監(jiān)。吳清芝趁機將女兒馮沅君、兒媳吳淑貞帶至女學(xué)念書。因不滿于中州公學(xué)的辦學(xué)狀況，馮友蘭決定轉(zhuǎn)學(xué)武昌中學(xué)，又獲悉上海中國公學(xué)在全國招生的信息，即回開封參加入選中國公學(xué)的考試。

1912年冬，馮友蘭如愿以償，以河南官費生資格，抵滬入中國公學(xué)。在中國公學(xué)的求學(xué)過程中，他的英文得到了加強，初涉西方邏輯理論，引起了他極大的學(xué)習(xí)興趣。對邏輯的興趣，又使得他向往學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，這為他今后立志專攻哲學(xué)選定了道路。

1915年，馮友蘭從中國公學(xué)畢業(yè)，考取北京大學(xué)法科。進入北大后，他從法科轉(zhuǎn)入哲學(xué)，是北大中國哲學(xué)門開辦以來招收的第二批學(xué)員。馮友蘭升入大三的時候，胡適正好由美國學(xué)成歸國，于1917年9月起在北大開講中國哲學(xué)史，并成了哲學(xué)研究所的創(chuàng)所所長，而馮友蘭立刻就選修了胡適在研究所講授的全部兩門功課，并大量地選修西方的社會科學(xué)課程，治學(xué)方向和興趣已由傳統(tǒng)學(xué)問向西學(xué)轉(zhuǎn)移。

馮友蘭進入中國公學(xué)讀書不久，其妻吳氏便病故。1914年由同學(xué)金松岑介紹，他與北京女子師范學(xué)校的任載坤相戀。任載坤的父親任芝銘是辛亥革命的前輩，他率先在河南提倡婦女解放，叫他的六個女兒統(tǒng)統(tǒng)放腳，并送她們到外邊上學(xué)。二人志趣相投，大學(xué)完成學(xué)業(yè)之后便喜結(jié)連理。

1918年，馮友蘭從北京大學(xué)畢業(yè)后，回到河南開封，在河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校和省立師范學(xué)校里教國文和修身。由于受到“五·四”運動的影響，他和幾位朋友在河南辦了一個宣傳新文化的刊物，叫《心聲》。這個刊物，在當(dāng)時的河南是唯一宣傳新文化的刊物。

1919年秋，馮友蘭來到北京，順利通過了教育部組織的出國留學(xué)資格考試，于1920年1月進入美國哥倫比亞大學(xué)研究院，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)。當(dāng)時在該研究院擔(dān)任導(dǎo)師的杜威教授對馮友蘭十分器重，在一封推薦信中稱贊馮友蘭“是一個真正學(xué)者的材料”。在哥倫比亞大學(xué)三年學(xué)習(xí)期間，馮友蘭致力于對中西哲學(xué)進行比較研究，1924年獲哲學(xué)博士學(xué)位，然后回國。

隨后，馮友蘭先在河南中州大學(xué)任教，爾后北上，先赴燕京大學(xué)，后又至清華大學(xué)?？箲?zhàn)時期，他隨清華師生南遷，先到湖南衡山，后又至云南昆明，在西南聯(lián)合大學(xué)任教，在危難中砥礪德行、在艱苦中勤于學(xué)問。在顛沛流離的生活中，馮友蘭教學(xué)之余，共完成了六部書：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，被稱為“貞元之際所著書”。他正是通過“貞元六書”，創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國當(dāng)時影響最大的哲學(xué)家。

1946年抗戰(zhàn)勝利后，西南聯(lián)大解散，北大、清華、南開三校北返時，在西南聯(lián)大立了一個紀(jì)念碑，碑文是馮友蘭所作。碑文中的銘辭概括聯(lián)大校歌的意思“千秋恥，終已雪。見仇寇，如煙滅，大一統(tǒng)，無傾折。中興業(yè)，繼往烈……神京復(fù)，還燕碣”。碑文氣勢磅礴，旨正意遠，文采橫溢，旅美史學(xué)家何炳棣稱其為二十世紀(jì)的一篇雄文。

同年，馮友蘭應(yīng)美國賓夕法尼亞大學(xué)邀請，任客座教授一年，集結(jié)其間講稿出版《中國哲學(xué)簡史》一書，由紐約麥克米倫公司出版。解放戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利后，馮友蘭怕新中國成立后中美斷交，婉言謝絕了好友的挽留，毅然決然地返回了祖國。

北平將要解放時，清華大學(xué)校長梅貽琦離校，馮友蘭被推選為校務(wù)委員會臨時主席，他一方面組織師生照常上課，一方面成立學(xué)校保衛(wèi)委員會，保護學(xué)校資產(chǎn)，維持校內(nèi)秩序。

1949年1月10日，中國人民解放軍北平軍管會正式接管清華，馮友蘭以校務(wù)委員會代理主席身份，在全校師生員工大會上宣布：“清華大學(xué)從即日起，正式成為人民政府主管的大學(xué)?！瘪T友蘭在清華工作達二十年之久，他最后把這所名校交到人民之手，是這所大學(xué)的有功之臣。

新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史。著有《中國哲學(xué)史新編》第一、二冊、《中國哲學(xué)史論文集》、《中國哲學(xué)史論文二集》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學(xué)史新編》等書。馮友蘭潛心于中國哲學(xué)的研究，他篳路藍縷，殫精竭慮，第一個寫出系統(tǒng)、完整的中國哲學(xué)史，不僅在中國，在東南亞亦有深刻影響，像他這樣自成體系的哲學(xué)家，在中國寥若晨星。

1990年11月26日，馮友蘭在北京病逝，享年95歲。

馮景蘭：地質(zhì)先驅(qū) 桃李滿門

馮景蘭（1898—1976），中國科學(xué)院學(xué)部委員，地質(zhì)教育家、礦床學(xué)家、地貌學(xué)家。在兩廣地質(zhì)、川康滇銅礦地質(zhì)、豫西砂礦地質(zhì)、黃河及黑龍江流域新構(gòu)造運動、工程地質(zhì)學(xué)等方面進行過大量開創(chuàng)性工作，而對礦床共生、成礦控制及成礦規(guī)律等研究貢獻尤大，提出了“封閉成礦學(xué)說”，他參與主編的《礦床學(xué)原理》是礦床學(xué)的系統(tǒng)專著和教科書。他是中國礦床學(xué)重要奠基人之一，提出了“丹霞地貌”概念，在地貌學(xué)上亦有建樹。

1898年，馮景蘭出生。父親馮臺異是清末進士，哥哥馮友蘭是著名哲學(xué)家，妹妹馮沅君是現(xiàn)代著名女作家。馮景蘭兒時入家鄉(xiāng)私塾，后就讀于縣城小學(xué)，1913年入河南開封省立第二中學(xué)學(xué)習(xí)，1916年考入北京大學(xué)預(yù)科。

1918年，馮景蘭考取公費赴美留學(xué)，入美國科羅拉多礦業(yè)學(xué)院，學(xué)習(xí)礦山地質(zhì)，1921年畢業(yè)，同年考入美國哥倫比亞大學(xué)研究院，攻讀礦床學(xué)、巖石學(xué)和地文學(xué)，1923年獲碩士學(xué)位。當(dāng)年回國，從此終生獻身于祖國的地質(zhì)教育和礦產(chǎn)地質(zhì)勘查事業(yè)。

1923到1927年，馮景蘭任河南中州大學(xué)講師、教授和礦物地質(zhì)系系主任。除教學(xué)工作外，他還研究了開封附近的沙丘。這是他與黃河治理和開發(fā)結(jié)下不解之緣的開始。1927年，他到河北昌平黑山寨分水嶺調(diào)查金礦地質(zhì)，這是中國最早進行的現(xiàn)代礦床地質(zhì)工作之一。

1927到1929年，馮景蘭任兩廣地質(zhì)調(diào)查所技正。他先后與朱翙聲、樂森璕等共同工作，調(diào)查廣九鐵路沿線地質(zhì)、粵北地質(zhì)礦產(chǎn)和粵漢線廣州至韶關(guān)段沿線地質(zhì)礦產(chǎn)綜合考察工作等。他們對粵北的地形、地層、構(gòu)造和礦產(chǎn)進行了詳細的調(diào)查研究，并充分注意到區(qū)內(nèi)第三紀(jì)紅色砂礫巖層廣泛分布。該層在仁化縣的丹霞山發(fā)育最完全，丹霞層呈平緩狀產(chǎn)出，經(jīng)風(fēng)化剝蝕后形成懸崖峭壁，到處奇峰林立，構(gòu)成獨特的景觀，馮景蘭遂將其命名為“丹霞地形”或“丹霞地貌”。這個命名至今仍為中外學(xué)者沿用。

1929年，在爪哇巴達維亞（今雅加達）舉行的第四屆泛太平洋科學(xué)會議上，馮景蘭宣讀了關(guān)于廣東地質(zhì)礦產(chǎn)的學(xué)術(shù)論文?；貒螅€著文介紹了國外火山學(xué)研究的進展。

1929到1933年，馮景蘭任北洋大學(xué)教授，講授礦物學(xué)、巖石學(xué)、礦床學(xué)和普通地質(zhì)學(xué)等課程。這段時期調(diào)查過遼寧沈海鐵路沿線地質(zhì)礦產(chǎn)、河北宣龍鐵礦成因、陜北地質(zhì)等。這時，馮景蘭不僅潛心于國內(nèi)的地質(zhì)調(diào)查工作，而且對國際上地學(xué)動態(tài)也十分重視，并且盡量將重要的信息介紹到國內(nèi)，以提高國內(nèi)地質(zhì)工作的水平。如為促進中國礦產(chǎn)資源的開發(fā)，他編著了《探礦》一書，該書1933年在商務(wù)印書館初版后，不止一次再版，發(fā)行甚廣，也是如今的《找礦勘探地質(zhì)學(xué)》前身。

1933年起，馮景蘭任教于清華大學(xué)地學(xué)系，不久，兼任地學(xué)系系主任，講授礦床學(xué)、礦物學(xué)和巖石學(xué)等課程。

1933到1937年，暑假期間馮景蘭等調(diào)查了河北平泉、山西大同、山東招遠以及泰山等地的地質(zhì)和礦產(chǎn)。他是招遠玲瓏金礦地質(zhì)研究的先驅(qū)之一，近十多年玲瓏金礦的地質(zhì)研究才是興盛時期。

抗日戰(zhàn)爭時期，清華大學(xué)被迫南遷，在昆明與北京大學(xué)等校組成西南聯(lián)合大學(xué)，馮景蘭任西南聯(lián)合大學(xué)教授，兼任云南大學(xué)工學(xué)院院長和采礦系系主任。這段時期，馮景蘭主要研究四川、西康和云南三省的銅礦。1942年，出版了《川康滇銅礦紀(jì)要》。由于該書既有理論概括又有實際意義，因此獲當(dāng)時教育部的學(xué)術(shù)獎。這時期馮景蘭除在地質(zhì)教育方面的貢獻外，還充分發(fā)揮了他在地質(zhì)、地貌等方面科研的專長。

1946年，西南聯(lián)合大學(xué)結(jié)束，師生回平津原校，馮景蘭仍在清華大學(xué)任教。1949年，中華人民共和國成立，馮景蘭積極投身于祖國的建設(shè)事業(yè)，先后在清華大學(xué)和北京地質(zhì)學(xué)院任教，努力培養(yǎng)人才，同時還從事地質(zhì)礦產(chǎn)和水利資源的調(diào)查研究。

1950年3月，應(yīng)水利部邀請，參加豫西黃河壩址地質(zhì)勘察，指出三門峽壩址的地質(zhì)條件最好。1951年6月，馮景蘭被任命為中國地質(zhì)工作計劃指導(dǎo)委員會委員，參與新中國地質(zhì)工作的全面規(guī)劃。1954年，又被聘為黃河規(guī)劃委員會地質(zhì)組組長。同年12月，馮景蘭編寫了《黃河綜合利用規(guī)劃技術(shù)調(diào)查報告》中的地質(zhì)部分。

1956年，馮景蘭參加了全國12年科學(xué)發(fā)展規(guī)劃工作，同年被選為全國社會主義建設(shè)積極分子，出席了全國和北京市先進工作者代表大會。1957年，馮景蘭被選為中國科學(xué)院學(xué)部委員、一級教授。馮景蘭根據(jù)國家需要，開始招收研究生。他是中華人民共和國成立后的第一批研究生的導(dǎo)師，先后指導(dǎo)約20個研究生。馮景蘭從事地質(zhì)教育達50年之久，培養(yǎng)了幾代地質(zhì)人才。在《馮景蘭教授誕辰90周年紀(jì)念文集》中撰文的他的學(xué)生中，有學(xué)部委員、教授、研究員和高級工程師等，真是“桃李滿天下”。

1969年11月至1972年春，馮景蘭與夫人在江西峽江農(nóng)村五七干校度過。他們從干?；鼐┖?，馮景蘭立即翻譯國外新出版的《巖漿礦床論文集》中的文章，一共譯了9篇，對于學(xué)術(shù)界貢獻極大。

1976年9月29日上午8時，馮景蘭因心臟病猝發(fā)去世。

馮沅君：文史女杰 名滿京華

馮沅君（1900—1974），河南省唐河縣人，現(xiàn)代著名女作家，中國古典文學(xué)史家，大學(xué)一級教授。原名馮恭蘭，改名淑蘭，字德馥，筆名淦女士、沅君、易安、大琦、吳儀等。自幼學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、古典文學(xué)及詩詞，先后在金陵女子大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)任教，曾任山東大學(xué)副校長。代表作《中國詩史》《中國文學(xué)史簡編》《中國古典文學(xué)簡史》等。

馮沅君原名恭蘭，后改淑蘭，字德馥，筆名淦女士、大綺、吳儀、漱巒、易安、沅君等。1900年9月4日生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)，父親是馮臺異，兄長是馮友蘭、馮景蘭。年幼的馮沅君喜愛讀古文，尤愛讀唐詩，十一二歲時不僅能背誦大量的詩詞，而且還能夠吟詩填詞，故有“才女”之譽。

馮沅君幸福的童年十分短暫，在她剛滿8歲的時候，父親馮臺異突患腦溢血病死于崇陽縣衙任中。父親病逝后，馮沅君跟隨母親及兩位兄長，又返回到了唐河縣老家的大家庭中。1910年，馮沅君入縣立端本女子小學(xué)堂。辛亥革命時輟學(xué)，居家自修。沒過多久，她的兩位兄長紛紛離家遠赴開封、上海進了大、中學(xué)堂，在學(xué)校接受了一些新的東西，使馮沅君逐漸受到新文化、新思想的影響。她不再滿足于深居閨中讀書習(xí)字的生活，熱切地企盼像兩位兄長那樣，到大城市去讀書，受教育，汲取新的文化知識。

說來也巧，機遇從天而降，北洋政府決定將原來慈禧太后創(chuàng)辦的女子師范學(xué)校改為北京國立女子高等師范學(xué)校，并于1917年開始招生。馮沅君得知這一消息后，欣喜若狂，她說服母親，毅然隨兩位胞兄進京投考。當(dāng)時，北京女高師入學(xué)考試只考國文一門，馮沅君自幼從母學(xué)習(xí)國文，有較好的基礎(chǔ)，自然是一舉考中了。就這樣，17歲的馮沅君成了中國第一批女大學(xué)生。從此，馮沅君開始了嶄新的學(xué)校生活。北京女高師匯集了一批優(yōu)秀教師，李大釗、胡適、周作人、吳貽芳等名師都曾在該校任教。

此時“五·四”運動前后，北京女高師的方校長是一個思想頑固的老官僚，他不準(zhǔn)學(xué)生上街參加愛國游行，并下令緊閉校門，還特意派人在校門上加了一把大鐵鎖。然而，馮沅君卻無視學(xué)校的嚴束，第一個搬起石塊砸碎了鐵鎖，全校的同學(xué)奪門而出，與北大、清華等校的師生們會師。這件事使馮沅君在北京女高師獲得了一個勇敢無畏的好名聲，受到廣大師生的贊揚。此后，馮沅君受15所女校愛國學(xué)生委托，起草致徐世昌總統(tǒng)書，并游行請愿上書，又迫使校長辭職。她將樂府詩《孔雀東南飛》改編為話劇，親自扮演焦母，進行反封建宣傳，得到李大釗的稱贊和《戲劇雜志》社陳大悲等人的支持，連演3天，盛況空前。北大、清華的師生們開了專車前往觀看，李大釗、魯迅都來看過戲?！犊兹笘|南飛》的演出，使馮沅君成為引人注目的人物，有人寫文章說馮沅君此時是“名滿京華”。

1922年，馮沅君從北京女高師畢業(yè)后，以第一名的成績考入了北京大學(xué)研究所國學(xué)門做研究生，研習(xí)中國古典文學(xué)，成為中國歷史上第一位女研究生。

1923年，馮沅君開始小說創(chuàng)作，以筆名淦女士在《創(chuàng)造季刊》與《創(chuàng)造周報》上發(fā)表《旅行》《隔絕》和《隔絕以后》等篇。她的小說充滿了大膽的描寫和反抗舊禮教的精神，在當(dāng)時曾震動過許多讀者，“淦女士”一時成為20年代文壇上引人注目的風(fēng)云人物，時有“黃（廬隱）、凌（叔華）、馮（沅君）、謝（冰心）”之稱。

1926年，馮沅君出版了短篇小說集《卷葹》，由魯迅編入《烏合之眾》，深得魯迅的賞識。1924年冬，孫伏園得到魯迅的支持，在北京創(chuàng)辦了《語絲》，馮沅君被聘為《語絲》的特邀撰稿人，文筆有了變化，署名也由“淦女士”改為“沅君”。她在《語絲》上連續(xù)發(fā)表了若干篇小說、雜感或考證文章。她寫的雜文短小精悍，語言犀利，一時轟動了北京的新聞界，更轟動了文壇，在20年代中國新文學(xué)中占有了一席光榮的地位。

1926年，馮沅君和陸侃如相戀，當(dāng)時的陸侃如是清華大學(xué)研究院的高材生，英俊瀟灑，才華橫溢。當(dāng)馮沅君向大哥馮友蘭要求同意她與陸侃如的婚姻時，馮友蘭因為妹妹小陸侃如三歲，并打探到是妹妹主動追的陸侃如，他未置可否，最后蔡元培和胡適兩位出面寫信給馮友蘭：“請不必多問?！瘪T沅君得以最終掙脫包辦婚姻的枷鎖。

1929年二人結(jié)婚，爾后，馮沅君中止了文學(xué)創(chuàng)作，跟隨夫君研究中國古典文學(xué)。

1930年，馮沅君應(yīng)聘到自己的母校北京大學(xué)國文系任教。北京大學(xué)是全國名牌大學(xué)，以往沒有女教師登過講壇，而年僅30歲的馮沅君卻開此先河，成為當(dāng)時中國屈指可數(shù)的大學(xué)女教師之一。

1931年，馮沅君與丈夫陸侃如合著的《中國詩史》出版。這是繼王國維的《宋元戲曲史》、魯迅的《中國小說史略》之后的又一部具有開拓意義的中國詩歌史專著。此著作被魯迅指定為重要的參考文獻，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，是中國唯一的一部詩歌史專著。繼這部書之后，他們夫婦又合著了《中國文學(xué)史簡編》，1932年由上海大江書鋪出版，被列為“大江百科文庫”之一，此書多次再版，并被譯成多種文字向國外發(fā)行，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響，是毛主席當(dāng)作經(jīng)常讀的案頭讀物之一。

1932年，馮沅君與丈夫陸侃如赴法留學(xué)，獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士，這是我國女性在巴黎大學(xué)首次榮獲這一學(xué)位?；貒?，她先后在金陵女子大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)等校任教，曾任第一屆、第二屆和第三屆全國人大代表，山東大學(xué)副校長。至新中國成立前夕，除教學(xué)工作外，她主要從事古典文學(xué)、文學(xué)史的研究和著述，其間修訂了《中國文學(xué)史簡編》，與陸侃如合寫的《中國古典文學(xué)簡史》已被譯成英文和羅馬尼亞文。還和北京大學(xué)林庚教授主編《中國歷代詩歌選》。

1955年，馮沅君出任山東大學(xué)副校長，1956年加入九三學(xué)社。1962年被評為山東省先進工作者。解放后積極參加社會活動，先后擔(dān)任全國人民代表大會第一、第二、第三屆代表，山東省婦女聯(lián)合會副主席，山東省文聯(lián)副主席，山東省人民委員會委員等職。

20世紀(jì)六十年代，受高教部委托，她與北大林庚合編《中國歷史詩歌選》，林庚主編上編，馮沅君主編下編，此書榮獲國家教委統(tǒng)編教材一等獎。

1974年6月17日，馮沅君因患結(jié)腸癌，病逝于濟南，生前曾立下遺囑，把他們數(shù)十年的全部積蓄6萬余元人民幣及2萬余冊珍貴的藏書，全部捐贈給山東大學(xué)。

【軼事】

粉條與粉筆

1907年，馮臺異在湖北崇陽縣做知縣，馮友蘭、馮景蘭、馮沅君三個小孩都跟著到崇陽。馮臺異給三個孩子請來個教書先生，設(shè)了一間書房，功課只有國文、算學(xué)兩門。先生教算學(xué)要用黑板和粉筆，粉筆在崇陽買不到，當(dāng)時粉筆又被稱為粉條，馮臺異十分苦惱，就寫信托在漢口的親友去買粉條，誰知親友接到信后，托人捎回來一大包吃的粉絲。原來漢口的人管吃的粉絲也叫粉條，令馮臺異哭笑不得，只得令孩子暫學(xué)國文，又去信托人買粉筆。

思考致手骨折

馮友蘭是一代哲人，深思慎取是他的特點。他經(jīng)常沉湎于思考之中。他的摯友金岳霖曾經(jīng)幽默地講過一則故事：抗戰(zhàn)初，清華教授們從長沙往昆明遷移，途經(jīng)鎮(zhèn)南關(guān)，當(dāng)時司機通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都照辦，只有馮友蘭聽了這話，便考慮，手為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒思考完，他伸出去的手已經(jīng)被城墻擦骨折了。

【家風(fēng)】

崇文重教

馮友蘭家族是一個典型的文化家族，以耕讀傳家，非常重視中國古典文化的學(xué)習(xí)，同時以家族榜樣及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土教育的驅(qū)使，為子女營造了好學(xué)、積極向上的家庭氛圍。

馮友蘭的祖父馮玉文是一位好學(xué)之人，為了給孩子延請名師，他花費了大量錢財和精力。百里開外的新野縣有位舉人趙一士，馮玉文認為他最適合做孩子的老師。為了聘請趙舉人，他坐著牛車多次上門拜訪，“三顧茅廬”，終于用赤誠之心打動了趙舉人。馮玉文不僅給趙舉人開出很高的工資，還把他敬為上賓。每日清晨，馮玉文就穿戴整齊，到床前恭請，每頓飯都恭敬相陪。家里來了客人，也總是請趙舉人坐上位。后來，這樣的習(xí)慣漸漸地成了馮家的老規(guī)矩。

馮友蘭父母也很注重言傳身教，遠見卓識的引導(dǎo)，尤其是其母親的嘉言懿行深深地滋養(yǎng)著馮友蘭兄妹。隨父遷徙中，馮氏三兄妹得以獲得放眼世界的機會，從這一視角來看，現(xiàn)代家庭教育應(yīng)該重歸傳統(tǒng)國學(xué)教育，重視家長教育本領(lǐng)的提升，言傳身教，潛移默化，注重開闊眼界、豐富閱歷，讀萬卷書，行萬里路。

馮友蘭的父親馮臺異積勞成疾去世后，家庭的重擔(dān)就落在了母親吳清芝的身上。這個柔弱的女子不畏生活的艱辛，毅然撐起了整個家。在親自教三兄妹讀書的日子里，吳清芝為了幫助孩子養(yǎng)成好習(xí)慣就做了個日晷，嚴格規(guī)定孩子們的作息時間，并且要求孩子長期堅持，以鍛煉他們的心性。她曾經(jīng)說：“我教孩子沒有什么長處，只是有耐心、持之以恒罷了?！笨梢哉f，母親吳清芝的言傳身教從外部和內(nèi)部兩個方面對馮友蘭進行了培養(yǎng)和教育，在耳濡目染之下，他養(yǎng)成了規(guī)律作息的良好習(xí)慣，也培養(yǎng)了持之以恒的良好品質(zhì)。

馮友蘭熱愛學(xué)習(xí)的精神也深刻地影響了他的兒女，使馮氏家風(fēng)得以傳承。他的女兒、著名作家宗璞曾言：“父親平常沒有什么休閑娛樂，唯一的愛好就是讀書，所以我自然而然地就養(yǎng)成了喜歡讀書的習(xí)慣?！弊阼弊冯S著父親的道路不斷前行，在向?qū)W的道路上既創(chuàng)作又科研，成績斐然。

【家族】

馮鐘越（1931—1982），馮友蘭之子，杰出的飛機結(jié)構(gòu)強度專家，長期從事飛機結(jié)構(gòu)設(shè)計與強度研究工作，在新型殲擊機結(jié)構(gòu)強度計算與試驗，航空結(jié)構(gòu)分析系統(tǒng)（HAJIF）的開發(fā)研制和航空結(jié)構(gòu)靜、動、熱強度試驗現(xiàn)代化等方面作出了重要貢獻。因長期積勞成疾于1982年10月不幸病逝，年僅51歲。

宗璞（1928—），原名馮鐘璞，1928年出生，當(dāng)代作家，常用筆名宗璞，筆名另有豐華、任小哲等。中共黨員，原籍河南省唐河縣，生于北京，著名哲學(xué)家馮友蘭之女。曾就職于中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所，任中國作協(xié)第四屆理事，第五屆全委會委員、主席團委員，第六、七屆名譽委員。從事小說與散文創(chuàng)作。代表作品有短篇小說《紅豆》《弦上的夢》，系列長篇小說《野葫蘆引》和散文《紫藤蘿瀑布》等。所作《弦上的夢》獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《三生石》獲1977—1980年全國優(yōu)秀中篇小說獎，散文集《丁香結(jié)》獲全國優(yōu)秀散文（集）獎，《北歸記》獲第三屆施耐庵文學(xué)獎，長篇小說《東藏記》獲第六屆茅盾文學(xué)獎。

蔡仲德（1937-2004），馮友蘭的女婿，宗璞的丈夫，中國音樂史學(xué)者、哲學(xué)學(xué)者，中央音樂學(xué)院教授。蔡仲德所著的《中國音樂美學(xué)史資料注譯》，是中國音樂美學(xué)史的第一部系統(tǒng)資料集，收集了從先秦至清朝末年2000多年間重要音樂和美學(xué)文獻。他還出版了多本音樂史專著，1993年獲普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果國家級一等獎，2000年獲寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎。代表作《中國音樂美學(xué)史》1996年獲中國圖書獎，1998年獲普通高校人文社會科學(xué)成果獎藝術(shù)類二等獎，2001年獲何乾三音樂美學(xué)基金音樂美學(xué)研究成果獎二等獎。

馮玨（1972—），宗璞之女，1972年出生于北京，1994年畢業(yè)于北京大學(xué)，就職搜狐第一年便創(chuàng)下百萬美元廣告業(yè)績的收入神話，2001年成為搜狐副總裁，主管華東分公司、華南分公司、市場推廣和手機短信業(yè)務(wù)。后來，她又加盟李嘉誠旗下的TOM集團，任其互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)副總經(jīng)理。

馮鐘豫（1917—2012），馮景蘭之子，1935年考入清華大學(xué)土木工程系，于1939年在西南聯(lián)大學(xué)成畢業(yè)。1938年參加湘黔滇師生步行團，由長沙跋涉至昆明。1948年秋，赴臺協(xié)助修復(fù)戰(zhàn)時損壞的水力發(fā)電廠，自此留居臺灣，獻身臺灣水利工程建設(shè)和教育事業(yè)，曾主持和參加了臺灣重大水利工程和高雄港的設(shè)計。兩岸恢復(fù)交流后，對三峽大壩的工程卓有貢獻，2007年由臺灣“行政院”院長頒發(fā)終身成就獎。2012年2月15日，在臺北去世，享年95歲。

馮鐘蕓（1919—2005），馮景蘭之女，北京大學(xué)中文系教授，文學(xué)史家，著名語文教育家。1943年夏在西南聯(lián)大中文系任助教，成為西南聯(lián)大第一位女教師。著有評論集《杜甫研究論文集》，人物傳記《莊周》《屈原評傳》等。

任繼愈（1916-2009），馮鐘蕓的丈夫，字又之，山東平原人，著名哲學(xué)家、佛學(xué)家、歷史學(xué)家、國家圖書館館長、名譽館長。師從湯用彤、賀麟。1942年至1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，1964年負責(zé)籌建國家第一個宗教研究機構(gòu)——中國科學(xué)院世界宗教研究所，任所長。專著有《漢唐佛教思想論集》《中國哲學(xué)發(fā)展史》等。

陸侃如（1903—1978），馮沅君的丈夫，著名學(xué)者。祖籍江蘇太倉，出生于江蘇海門。1922年考入北京大學(xué)，1924年考入清華大學(xué)研究院專攻中國古典文學(xué)。大學(xué)一年級時他便出版了《屈原》，大學(xué)畢業(yè)時又出版《宋玉》一書。他在上海中國公學(xué)任教授，并在復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)兼職。畢生致力于中國古代文學(xué)的研究和教學(xué)工作，著述甚豐。1931年，他與妻子馮沅君合作出版60萬字的《中國詩史》，打破傳統(tǒng)見解，很有新意。1932年二人又合作出版《中國文學(xué)史簡編》一書，他們二人的著作被譯成幾種外國文字出版，使中國古代優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。山東大學(xué)以陸馮二人生前積蓄為基金，設(shè)立了“馮沅君文學(xué)獎”，鼓勵有成就的文學(xué)教學(xué)研究工作者，努力獻身祖國的文化學(xué)術(shù)事業(yè)。

張岱年（1909-2004），河北獻縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，馮友蘭堂妹馮讓蘭的丈夫。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長。二十至三十年代中期，先后寫了《先秦哲學(xué)中的辯證法》《中國思想源流》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國古代哲學(xué)的唯物論思想。1935-1936年，寫成五十萬字的《中國哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認，至今仍是中國哲學(xué)專業(yè)的必讀書目。

（編纂整理：妄言 資料來源于《院士世家——馮友蘭·馮景蘭》 趙金鐘著）

（責(zé)任編輯/譚潔）